引言 出埃及记第24章引言
本章记述：摩西奉命独自上到主那里，出埃及记24:1；但在他上去之前，他先把以上所传给他的一切律例都告诉百姓，百姓应许遵行，于是借着献祭和洒血，神与百姓立约，出埃及记24:3。此后，摩西、亚伦、亚伦的两个儿子，以及以色列的七十位长老，上到山的一部分，并得见神的异象，出埃及记24:9。后来摩西与约书亚又蒙召，继续往更高处上去，最终摩西进入主所在的云中，在那里停留了四十昼夜，出埃及记24:12。
第1节
他对摩西说……是谁说的呢？无疑是一位神圣的位格；然而这位所说的话却是：“你上到主这里来。”这或者是指他自己，或者是一位神圣位格呼召摩西上到另一位神圣位格那里。照约拿单他尔根的说法，说这话的是米迦勒，即智慧的君；但这并非受造的天使，而是永恒的道、智慧、神的儿子。他是在本月第七日说这话的，就是颁布律法或十条诫命之后的次日。虽然雅基说，这一段是在十诫之前，是在西弯月初四说的；但他尔根作者似乎更为准确：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到主这里来。”拿答和亚比户是亚伦的两个长子，见出埃及记6:23。七十位长老并不是以色列所有的长老，而是从他们中拣选出来的若干首领和主要人物；他们是各支派、各家族的首领，毫无疑问，其中许多人，若不是全部，也是照叶忒罗的建议所拣选出来作千夫长、百夫长、五十夫长的人。这些人蒙召上山到主那里，但不是到山顶，只有摩西上到那里。“你们要远远地下拜”：要离开百姓，甚至也要与摩西保持距离；因为只有摩西蒙准亲近神，如下节所示。
第2节
“惟独摩西可以亲近主”……进入主所在的云中，与他面对面说话，如同人与朋友说话一样；这实在是极大的亲近，也是特别的恩宠与极高的尊荣。“他们却不可亲近”：指亚伦、拿答、亚比户，以及以色列的七十位长老。“百姓也不可和他一同上去”：他们中任何人都不可，更不用说全体百姓了。照这段记载看来，摩西在领受前两章所记律例之后，曾从山上下来；只是那时他还没有把这些告诉百姓，而是在再次上山前，照上述命令先告诉他们，正如以下所显明的。
第3节
摩西来将主的一切话和一切典章都告诉百姓……照雅基的说法，这是指赐给挪亚子孙的七条诫命、关于安息日和孝敬父母的律法、红母牛的条例，以及在玛拉所赐的典章；但除红母牛的条例外，这些他们先前都已知道，而红母牛的律法当时尚未赐给摩西。这也不是十条诫命，因为他们自己已经从主那里听见了。毫无疑问，这里所说的是那些典章，或司法性的律例，就是吩咐摩西摆在百姓面前的、记在前两章中的内容；这些大多属司法性质，关系到以色列百姓的民事治理。“众百姓齐声回答”：或是一人代表众人说话，或是众人一同扬声；他们意见一致，就用同样的话表达出来。“凡主所说的话，我们都必遵行”：就是说，他们愿意谨慎遵守主所吩咐的一切律例、典章、判断和诫命。除此之外，他们也不能说别的，因为他们曾应许摩西：若他亲近神，听神所说的话，并传给他们，他们就必听从并顺服，仿佛亲自听见神说话一样。只是他们恳求主不要再像颁布十诫那样亲自向他们说话，因为那对他们太可畏了。
第4节
摩西将主的话都写上……雅基说，是从创造直到赐律法，并玛拉的诫命都写上了；但这些虽也曾由他写下，却不是在这时。更准确地说，如亚本以斯拉所言，是把这一“段落”或这一部分，即前两章所载的内容写下来。他不但凭记忆向他们复述，还把这些写在书上，就是后文所提到的那书，好叫日后可以查看和诵读。因为这不是十条诫命；十诫乃是主自己亲自说出并亲自写下的。这里写下来的，乃是前述那些司法性的律例。“清早起来”：不是如雅基所说在西弯月初五，即赐律法前一日；而是在本月初八，即其后两日。“在山下筑一座坛”：就是在西奈山下，在划定界限的附近，那是百姓不可越过之处。“又按以色列十二支派立十二根柱子”：与十二支派相对应，代表他们，正如下文所示。这些柱子大概是用大理石造的，西奈山正是这类石头构成，附近也有许多。
第5节
他又打发以色列人中的少年人……到山下的坛那里去。照雅基的说法，这些少年人是以色列人的长子；昂克鲁斯和约拿单他尔根也这样说，后者还补充说：“因为直到此时，敬拜的职分还在长子手中；那时圣约的帐幕尚未造成，祭司职分也尚未赐给亚伦。”不过，这虽然是许多有学问的犹太人与基督徒所持的看法，却也有人提出质疑，而且他们反对的理由并不容易驳倒。很可能正如七十位长老是从百姓中年长、稳重的人里选出来的一样，这些则是从青年中挑选出来专作此事的人，并不一定与长子名分有关。“他们献燔祭，又向主献公牛为平安祭”：这是为着感恩；立约时常有这样的祭，当事双方一同吃喝。拉丁通行本译作“十二只牛犊”，却没有根据。
第6节
摩西将血一半盛在盆中……就是上述祭牲的血取一半，盛在盆中，放在一边，预备洒在百姓身上。“另一半的血洒在坛上”：昂克鲁斯他尔根补充说，这是“为百姓赎罪”。但这里的坛似乎是代表主，因为主是立约的其中一方；因此坛也被洒血，表示主这一方对圣约及其应许的确认。
第7节
又将约书拿来……这约书包含主吩咐他写下的话，见出埃及记24:4；其中既有要求百姓遵行、并已蒙他们同意且应许顺服的律例和典章，也有主应许差遣他的使者在他们前面引路，领他们进入迦南，将迦南人从那里赶出去，把那地赐给以色列人得为业。因此，这里双方都有应许，有彼此的答允，于是构成正式的圣约。“念给百姓听”：他先前已凭记忆口述其中内容，百姓也已表示同意，见出埃及记24:3；如今既已写在书上，他就清楚地念给他们听，好叫他们更留意其中内容。“他们说：凡主所说的，我们都必遵行，也必听从。”这是对他们先前所说之话的重申和确认，而且措辞更强烈；可见这事并非仓促草率而为。然而，他们显然并未充分认识自己无力遵守神律法，也未充分认识自己内心对神律法的诡诈，见申命记5:28。
第8节
摩西取血来……就是盆中那另一半的血。“洒在百姓身上”：并不是洒在全体百姓身上，因为他们不可能都靠得那么近，人数也太多，不可能人人都被洒到；虽然使徒在希伯来书9:19中如此表述，但那是以部分代整体。或者这血是洒在那些代表全体百姓献祭的少年人身上；或者如亚本以斯拉所说，是洒在七十位长老身上，因为他们是百姓的首领；又或者是洒在那十二根柱子上，因为柱子对应十二支派，代表他们，正如坛代表主一样。“说：看哪，这是立约的血，是主按这一切话与你们立约的凭据。”这血洒在坛上，也洒在百姓身上，便成为双方立约的确认。基督的血有时正是照此被称为“所洒的血”；这血洒在施恩座上，就为人求赦免；洒在人心里，就向他们宣告平安和赦免，并洁净一切罪。又有时被称为“永约之血”，就是神与他所立恩典之约的血，借此圣约得以坚定、得以证实。我们的主在马太福音26:28中，也许正是顾念这仪式和这种说法。
第9节
于是摩西和亚伦、拿答、亚比户都上去了……就是在上述诸事办完以后：主的话已告诉百姓，约书已念给他们听，他们也都同意；祭物已经献上，祭牲的血已经洒在坛上，也洒在百姓身上。撒玛利亚译本还加上亚伦另外两个儿子，以利亚撒和以他玛。“并以色列长老中的七十人”：这些人正是蒙召上山到主那里去的，见出埃及记24:1。
第10节
他们看见以色列的神……约拿单他尔根把这件事仅限于拿答和亚比户，但这无疑也适用于摩西、亚伦和那七十位长老；他们都看见了他，并向百姓作见证：向摩西说话、并将律法交给他、要他们遵行的，确实是一位神圣的位格。这似乎就是他们被召上山、并蒙恩得见此异象的缘故。这不可理解为他们犯了什么罪，好像他们好奇窥探，不当看而看，因此该受某种惩罚，如他尔根所暗示的那样；相反，这是他们所得的一种特权，而且是极高的特权。他们所见的，不是先知性的异象，也不是心眼里的看见，而是真实可见的；他们看见了神的儿子，以色列的神，以人的形态显现，作为他将来道成肉身的预兆和凭据。他就是那在西奈山上向摩西说话的使者，正如司提反所说；也是当时在众使者中间的主，后来成了肉身，在地上完成他的工作之后，又升上高天，见使徒行传7:38。
“他脚下仿佛有……”这表明那里有一个可见的形体，而且是人的形体。这并不与“你们没有看见什么形像”（申命记4:12）相矛盾，因为两处所说并非同一时间，也非同一群人；这里是十诫颁布之后的事，那处则是在颁布十诫之时；这里是指七十位长老与摩西、亚伦并亚伦两个儿子，那处则是指全体百姓。“有如蓝宝石铺成的地面”：好像用蓝宝石铺的地面。七十士译本作：“他们看见以色列神所站立的地方；他脚下有如蓝宝石砖的样式。”这些用来铺地的蓝宝石，宽大如砖；既像砖，照约拿单他尔根所说，就是纪念埃及人曾使以色列人在泥和砖中服苦役；但既是蓝宝石，明亮荣耀，也可表明他们如今已经从奴役中得了自由。约拿单他尔根又将其理解为颜色而非形状，译作“白色的蓝宝石”；有些犹太作者也如此认为。
虽然蓝宝石本色是蔚蓝、如天空一般，这也正与下文相合：“又如天色明净”：如同天空那样清澈明朗。Ruaeus说，蓝宝石呈天蓝色，其中有些闪烁着金色的小点或斑纹，被看作上等蓝宝石；因此，这里所描绘的，乃是完全清朗、宁静、布满星光的天空。天若被云遮蔽，可以表示神的不悦；天空若澄明，则表示他的恩惠和美意。此时，他们正是在这样可喜悦的光景中见到他。w 见 Aben Ezra 引 Saadiah Gaon，及 Ben Melech 引 R. Jonah。x 见《De Gemmis》第二章。
第11节
他手不加害在以色列的尊者身上……有人把这解释为神没有把先知性的灵及其分量赐给他们，像赐给摩西那样；摩西因着那样的灵，能四十昼夜不吃不喝；这些人却没有如此分量的灵，所以还需要吃喝来维持肉身，正如下句所言。但这里更应理解为神的手；就是说，他们见神之后，神并没有使他们遭受疾病或死亡，因为人常有一种观念，以为没有人见神还能存活；但这些人却都活着，不但摩西、亚伦和亚伦的两个儿子活着，连那七十位长老，就是以色列人中最尊贵、最拣选的人，也都活着。因此，约拿单他尔根把这仅限于拿答和亚比户，是不正确的。“他们又看见神，并且又吃又喝”：他们虽然看见了神，却仍然活着、安好、身体健壮；他们的吃喝就是这个事实的记号和证据。或者照阿本达拿的说法，他们吃的是平安祭的祭肉，因为这通常由祭司和百姓一同吃用。立约时常设筵席；这里就是百姓代表长老们与神立约时所守的筵席。昂克鲁斯偏向这个意思，说：“他们因自己的祭物蒙悦纳而欢喜，就如同吃喝一样。”
第12节
主对摩西说：“你上山到我这里来……”因为那时摩西还没有到山顶，只是与长老们一同上到山腰某处，与百姓仍有一段距离；现在他被吩咐再往更高处上去。“你在那里”：继续留在那里，正如后来他在那里停留了六天。“我要将石版，并我所写的律法和诫命赐给你”：就是十诫的律法，是主亲自写在石版上的。主先前已经在百姓耳中亲口说出，如今又亲自写在石版上；一方面是为使之长存，另一方面也是表明以色列人心里的刚硬、他们意志上抗拒顺服他律法的顽梗，以及他们悖逆不顺从的固执。“使你可以教训百姓”：这些律法既摆在手中、显在人前，他便有机会向百姓解释，灌输在他们心里，并敦促他们顺服遵行。
第13节
摩西和他的帮手约书亚起来……要往山上更高处去。只有约书亚可以同他再往高处去，不过并不到山顶，至少不像摩西那样进入其上的云中。约书亚是他的帮手或仆人，无论摩西到哪里都服侍他；他又将作摩西的继承人，所以为鼓励他，并使他更配承担此任，他蒙恩得见、得知别人所不知道的事。因为他对金牛犊拜偶像的事毫不知情，见出埃及记32:17，可见他在那四十昼夜中一直停留在山上的某处。若有人问：他那段时间是否也禁食？若没有，他的饮食从何而来？可以回答说：没有必要认为他整段时间都禁食；而且不难设想他如何得供应，因为吗哪降在山的四围，他可以天天收取来吃，正如亚本以斯拉所说；山中又有溪水流下，因此他可以取水喝，见申命记9:21。“摩西上神的山去”：就是西奈山，主从前曾在荆棘中向他显现，如今又降临其上颁布律法，且仍在其上，他的荣耀也在那里显现；因此这山极其恰当地可称为神的山。摩西正准备上到山顶，但在上去之前，先作了以下吩咐。
第14节
他对长老说……就是对那从以色列各支派中拣选出来、如今将要回营的七十位长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来”：这里的“我们”是指他自己和与他同去的约书亚。摩西也许并不知道自己要在山顶停留多久，但从他对自己不在时审理案件所作的安排来看，他料想会有一段时间。“看哪，亚伦和户珥与你们同在”：户珥先前并未提到与摩西等人在一起，但毫无疑问他在场；至少极有可能他是七十位长老中的一个。若有人有事：“任何案件、任何争讼，若有人与别人之间有事需要审理，而下级审判官不能决定、觉得太难处理的，可以到他们那里来。”把案件呈到他们面前，听取他们的意见和判断，由他们裁定。
第15节
摩西上山去了……上到山顶，似乎是独自上去，把约书亚留在山中较低之处。“有云彩把山遮盖”：耶和华就在这云中。
第16节
主的荣耀停于西奈山……就是神圣的舍基拿或尊荣，有某种可见的表征，极其明亮辉煌。“云彩遮盖山六天”：或者是遮盖主的荣耀，使人不能看见；或者如雅基所说，是遮盖那山，但这在前文已提过，除非这里再次提及是为了说明遮盖的时间有六天；又或者如雅基所引一些人的说法，是遮盖摩西，就是摩西连续六天被浓云遮蔽，因此在山上无人看见他。这样，他就一直停留在那里，直到被接纳进入神直接的同在中；这也是他当时所预备要进入的。那段时间他做了什么，或神向他启示了什么，本文并未说明。大概他的思想正专注于神圣本体的荣耀与伟大；既从地上的人和事中分别出来，他就更有闲暇默想属神、属天的事，因此更适合与神交通，也更有勇气和镇定进入其中。“第七天，他从云中呼叫摩西”：神的荣耀就在云中；这似乎支持前一句的第一种理解，就是云所遮盖的是神的荣耀。
第17节
主的荣耀在山顶上的样子，如同烈火……因为当神从云中说话时，主的荣耀就像吞灭的火一样闪耀出来；它本身并不是吞灭的火，却有如吞灭的火。它像极大的火焰，足以烧尽一路上所遇到的一切；那是一大片极其清晰、极其明亮的光辉，看起来就像吞灭的火焰。它在山顶之上，因此极其显明，以色列人在全营中都能远远看见。
第18节
摩西进入云中……神的荣耀就在其中。当主的荣耀如火焰从云中闪现时，摩西若要进入其中，必然需要比寻常更大的勇气；然而既是神呼召他，他并不惧怕，反而极其平静安稳地进入至高者的内室，去听神要对他说的话。“上到山上”：就是说，他是在登上山顶之后进入云中；因为不能设想他是先进入云中，然后才上到山上。若不留意，我们的译本倒可能使人产生那样的理解。“摩西在山上四十昼夜”：不吃不喝；基督在旷野禁食的时长也正是如此。前文所说的六天，很可能应当算在这四十天之内，因为经文并没有说他在云中四十昼夜，而是说他在山上四十昼夜。约拿单他尔根补充说：“他从那当受颂赞之圣者口中学习律法的话。”人若这么久不进食还能存活，必须归因于神迹；因为大医师希波克拉底说：“人若七天不进食，此后纵然愿意，也不能再从食物得着支持，因为腹中已不能容纳食物。”他给出的理由是：禁食的肠道会收缩皱结。y 见《论肉体》末尾，载于 Scheuchzer《Physic. Sacr.》卷二，第196页。