引言 出埃及记第23章导论 本章包含若干律法，主要是司法方面的，关系到以色列的民事政体，如关于作见证和法庭断案，不可偏待贫穷人，也不可偏向富足人，也不可受贿赂的影响，见出埃及记23:1；关于若遇见仇敌的牲畜走失，或伏在重担之下，应当向他行善，见出埃及记23:4；以及关于不可欺压寄居者，见出埃及记23:9。随后又有关于第七年安息年和第七日安息日的条例，并警戒他们不可提说偶像的名，见出埃及记23:10。接着是关于所有男丁在三大节期朝见的律例，见出埃及记23:14；又有关于逾越节祭牲的宰杀，以及把地里首先初熟之物带来的条例，见出埃及记23:18。然后应许差遣一位使者在他们前面，引他们进入迦南地；在那里，他们当谨慎远避一切偶像崇拜，对此显出公义的愤恨，并事奉主，如此他们就必得福，见出埃及记23:20。特别又应许说，主必使他的惊吓和黄蜂在他们前头，毁灭那地的居民，并渐渐赶出其余的人，直到他们得着那地极远的疆界；这些疆界也都已经定下，见出埃及记23:27。最后，本章以一个命令结束：不可与这些民或他们的神立约，也不可容他们住在你们中间，免得他们成为你们的网罗，见出埃及记23:32。
第1节 “不可随伙布散谣言。”……不可论是邻舍，或任何人，无论何人，都不可暗中藉着私下毁谤、耳语、背后说人、搬弄是非，用影射的话损害他的名誉和信用，捏造关于他的虚假恶事；也不可在公堂上公开如此，提出虚假的控告，捏造不实的罪名，并作假见证陷害他。或者可译作“不可听受谣言” p；若不是有那么多人说：“你且去传，我们也去传”，乐于接受邻舍一切坏话，也就不会有那么多人造出这些坏话来。凡这类事情都当加以遏止，尤其是审判官，在上下文中主要就是对他们说的；他们不应轻易接纳一切被提出的控诉和控告；也不可容忍谣言，因为这词也有这意思，反倒应当予以拦阻，甚至加以惩治。“不可与恶人连手妄作见证。”这不是指起誓时所用的某种手势，像我们把手按在书上一样，这样的做法在那时并未流行；圣经中也没有这类例子。
起誓时的手势，要么是把手放在大腿底下，虽然这一点也尚有疑问；要么是向天举手。这里所表达的乃是结党联合、彼此携手，以不义的方式推进一场诉讼，藉着作假见证陷害别人；这样的人是应当防备的，不应准许他们在案件中作证，就是那些众所周知的恶人，或先前曾作过不义之见证的人。一方面，人应当谨慎，不可与他联合作不义的见证；另一方面，审判官也应当留心，不容这样的人作证人。犹太人说 q，凡被判当受鞭打，或因某项罪行受过鞭打的人，都算作恶人，不可接纳他作证，也不可采纳他的证词。
p לא תשא “non suscipies”, V. L. Pegninus, Vatablus, Drusius, Fagius. q Maimon. & Bartenora in Misn. Sanhedrin, c. 3. sect. 3.
第2节 “不可随众行恶。”……耶路撒冷他尔根和约拿单他尔根补充说：“却要行善。”在私生活中，多数人的榜样通常是最恶的，本不该跟从，虽然人常常如此；榜样，尤其是群众的榜样，很有影响力，所以必须防备。照样，在公堂上，若有许多审判官同坐审判席，其中一人若明知大多数人在判断某案时走错了路，他就不该跟从他们，不该受他们影响，反而应当照着自己良心的指引，并照事情向他所显明的证据行事，既不可同意称恶人为义，也不可定义人为罪。“也不可在争讼的事上附和多数，屈枉正直。”或者说，“不可回答” r；无论是在一件案件中作辩护，站在多数的一边，仅仅因为多数在那里，虽然那显然是在颠倒公义；或是在投票时站在那一边，也只是因为那一边人多，以致错误的判决得以通过。
这样的投票，或者是按见证人的人数而定，而人数并不总该成为判断的准则；因为应当看重的，不是证人的多寡，而是他们证词的性质、证据力和情形。雅基说，在生死审判中，可以依一位证人的口供宣告无罪，却须依两位证人的口供定罪。或者是按照审判席上法官的人数，以及他们年岁与知识的优越性；因此有人把这词译作“随从尊大的人” s。因为法官在投票时不应受名望或人数影响，只应照事情向他所显出的真实来判断。故此犹太人说，较年轻的审判官通常先被问及意见，免得他们受那些较他们尊长之人的影响；我们审判贵族时也采取类似方式，年少的贵族总是先发表意见。至于案件在法庭中以多少票数通过，据说 t，偏向善与偏向恶并不相同；偏向善，即宣告无罪，是以一票多数为准；偏向恶，即定罪，则须以两票多数为准。
r ולא תענה “neque respondeas”, Tigurine version; “non respondebis”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius. s אחרי רבים “post potentiores”, Junius Tremellius “post magnos”, Lyra, Cartwright. t Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 6.
第3节 “也不可在穷人争讼的事上偏护他。”不可因为他是穷人，就因着一种愚昧的怜悯，或因想借此博得众人的称赞，而无论是非都设法替他打赢官司。或者说，“不可尊荣”或“装饰”穷人 u，就是用一篇精心修饰的辞令来为他的案件说情，虽然那案子是错的，却用最好的方式包装起来，施以种种技巧的色彩，使之显得极有道理。律法反对徇人的情面；既不可看富人的情面，也不可看穷人的情面，只应顾念案件本身的是非。约拿单他尔根也说：“在审判中或争讼中有罪的穷人，不可因怜悯就看他的情面；因为审判中不可徇人的情面。”u לא תהדר “non honorabis”, Pagninus, Vatablus, Drusius, Cartwright; “non decorabis”, Montanus; “ne ornes”, Tigurine version; “ne honorato”, Junius Tremellius “ne ornato”, Piscator.
第4节 “若遇见你仇敌的牛，或驴失迷了路。”……或任何别的牲畜，撒玛利亚译本加上了这一点；这里只是举例，因为牛驴更常见，也更容易走失。如今，若遇见这样的牲畜迷了路，有失主失去之虞，而它的主人虽是你的仇敌；或者照约拿单他尔根所说，“就是你因他所犯、惟独你知道的罪而恨他的人”；然而，这并不应当使捡到他牲畜的人因仇恨而忽视这些牲畜，任凭它们继续走，不去告诉他，也不送还给他，如下所说： “总要牵回来交给他。”无论是牛、是驴，或别的什么牲畜，这律法都极其有力地约束捡到的人，要把它归还邻舍，纵然那人是仇敌，也要把牲畜送到他的田间或住处。
第5节 “若看见恨你人的驴压卧在重驮之下。”……就是倒下了，身上的担子太重，不能再起来，只能卧在下面，而主人单凭自己也无法把它扶起来。“你若忍着不帮助他。”就是有意想从旁走过，不伸手帮助他把牲口重新扶起来；或者像雅基和别人那样，把它读作问句：“你岂可忍着不帮助他吗？” w 你心里岂可存着不肯帮助他的念头？你岂可就这样走过去，不理会他和他的光景，不与他一同设法把牲口扶起来，使它可以继续上路？纵然他是你的仇敌，你还能这样残忍硬心吗？但若你真是如此，就当知道： “总要和他一同抬开重驮。”就是帮助他把驴再扶起来。
因此犹太人的律例这样说 x：“若一头驴卸了又装、装了又卸，四五次，人仍有义务帮助，正如经上说：‘总要帮助。’若主人走开，自己坐下，说既然命令在你身上，你若愿意卸就卸，他就可以免责；因为经上说：‘和他一同。’若主人是老人或有病，他仍有义务帮助。律法的命令是帮助卸下，不是帮助装上。”这些话也可译作“总要撇下你的事，和他一同” y；或是撇下、放弃你对他的仇恨去帮助他，像昂克罗斯所译的；或是放下你手头正在办的事，去帮他把牲口扶起来。
w וחדלת מעזב “num desines sublevare eum?” some in Vatablus; “cessabis auxitiari ei?” Drusius; “desines auxiliari ei?” Pagninus. x Misn. Bava Metzia, c. 2. sect. 10. y “Deserendo deseres cum eo”, Montanus; so Ainsworth.
第6节 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”穷人的案件若是坏的，不可因矫饰出来的怜悯而偏护他；照样，他的案件若是好的，也不可因他的贫穷而被屈枉或歪曲。这种事常常发生，因富人的权势、贿赂的作用，或为着讨好他们。这里“你的穷人”这句话十分强调，是要促使审判官顾念他们，因为他们与你们同属血肉，同属一国，同有一信仰；并且在神之下，他们特别托付给审判官照料和保护，因为神自己就是穷人、寡妇和孤儿的审判者与保护者。
第7节 “当远离虚假的事。”……或者说，“虚假的话” z；就是不可接受假见证，不可站在案件虚假或错误的一边，不可参与坏事；总要尽可能离它远远的。 “不可杀无辜和有义的人。”就是不可判他们死刑；若他们显明是无辜并有义的，也不可随从多数一同定他们的罪；也不可下令，或参与下令，叫执行者把这样的人处死。约拿单他尔根说：“那从你的审判庭中，就是从公会中，出去时被判为义的人，后来若查出他的罪；以及出去时被判有罪的人，后来若查出他的义，都不可杀。” “因我必不以恶人为义。”若恶的审判官对无辜和有义的人作出不公正的判决，或若他们释放恶人，同时把无辜和有义的人处死，神必不称那些被他们开脱的恶人为义；他必按自己的时候和方式，迟早把他们所当受的刑罚加在他们身上。这并不与罗马书4:5相反，因为神虽然称不敬虔的人为义，却并不是称他们里面的不敬虔为义，也不是在他们仍处于不敬虔中时称他们为义，而是把他们从其中拯救出来，借着归算他儿子的义给他们。z מדבר שקר “a verbo mendacii”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, Junius & Tremellius, Tigurine version, Fagius.
第8节 “不可受贿赂。”……就是作法官审理案件时，不可从诉讼双方任何一方受礼，无论在审判之前或之后，无论是口头应许，还是实际收受金钱；甚至不可为了作真实判断而受贿，正如雅基所说，不可为了释放无辜，也不可为了定有罪者的罪。无论出于何种考虑，都不可收受礼物。 “因为贿赂能叫明眼人变瞎。”或者说，使“能看见的人” a 变瞎；就是那些本当耳目都开，细心留意面前案件的人；然而贿赂却这样使他们眼目昏花，在他们面前布下一层迷雾，以致他们看不见案件真实的是非，他们的情感和判断都偏向那行贿的人，以至作出错误的判决。 “又能颠倒义人的话。”或者是颠倒本应公义之审判官的判词，因礼物使他们的判断歪曲，作出错误的裁决；或者是把义人的案件颠倒了，把案件判给他们那些邪恶的对头。a פקחים “videntes”, Pagninus, Vatablus, Cartwright; “apertos”, Montanus, Drusius.
第9节 “不可欺压寄居的。”……这些人既不可在私下被个人苦待和欺压，参见出埃及记22:21；照样，也不可在公开场合、在法庭上、在审判席上的法官手中受亏待，就是当他们的案件摆在法官面前时，不可不向他们施行公义，而偏袒本国人，反对寄居者。因为寄居者也当与本地人同得一样的公义，并且更当格外留心，不可让他受任何亏损，因为他是寄居者。 “因为你们知道寄居者的心。”知道他所怀的惧怕、他心灵里面的苦楚、他心中的焦虑、他内心的柔弱、他情感的翻腾、他的忧愁和伤感，以及精神上的沮丧。约拿单他尔根说：“寄居者魂里的叹息。”以色列的审判官知道这些，因为他们自己不久前才亲身经历过。 “因为你们在埃及地也作过寄居的。”在那里他们受过苦待和压迫，落入严酷的奴役之中，并在其中叹息；因此人理当可以想见并期待，他们会对寄居者生出同情的心，善待他们，尤其要确保向他们施行公义，不让他们遭受任何伤害或欺压。
第10节 “六年你要耕种田地。”迦南地就是他们祖先和他们所得的地，他们如今正要承受；他们进入那地以后，要栽种葡萄树和橄榄树；或者更确切地说，这些树本来已经栽好，他们只需修理照管它们；他们还要耕耘土地，翻土播种，各样谷物连续耕种六年，从他们得地为业的时候起算。 “也要收藏田地的出产。”就是把五谷、新酒和油收进自己的仓房、库房和地窖，作为自己的产业，按自己的意思使用，供自己的益处。
第11节 “只是第七年要叫地歇息，不耕不种。”……停止耕作，并使其出产公用，正如约拿单他尔根所说。雅基注道：“叫地歇息”，是歇息于完全的农作，如耕犁和撒种；“不耕不种”，是歇息于施粪、耙地和除草。这条律法是要表明，神乃是这地最初的产业主和所有者，以色列人不过是在他手下承受这地；也要教导他们依靠并信靠他的护理。并且如此一来，地可以得安息，以后因着这安息而恢复力量，更加肥美；仆人和牲畜也可得安息；穷人也可以同享地上的出产，在神之下，显出他们与别人一同作这地之主，正如下文所说： “使你民中的穷人有吃的。”就是地里自己长出来的东西，其中数量很多；因为第六年能结出三年的出产，大量种子落下，再次长起来；况且因着丰盛，人们也不那么细心地把一切都收净。除此之外，还有树上的果子，葡萄、橄榄等等，照常结果，这一年都归贫富共用，以致穷人与富人一样都有同等的权利和分。 “他们所剩下的，野兽可以吃。”这表明出产必然如此丰盛，以致人人都有余，还绰绰有余；会剩下很多，这些就归给田野的走兽；它们也会从地里自己长出的草木等，以及穷人所剩下的果实中，得着足够的供应。 “你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”就是说，这些园子不可修剪，葡萄和橄榄也不可收摘，而应当任众人共用。关于这条律法，更详尽的说明见利未记25:2。
第12节 “六日你要做工。”……就是说，一周六日，他们可以做自己各样的工作。 “第七日要安息。”停止别日所做的一切劳作，并专心从事宗教性的操练。 “使牛、驴可以歇息。”其余一切牲畜，如马、骆驼等，也都是如此。 “并使婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”前者，约拿单他尔根和雅基都解释为未受割礼的人；后者则解释为门外的归信者。这条律法在这里重申，一则表明它与前一条同类，就是礼仪性且暂时性的；二则如雅基所说，免得有人说，既然整年都称为安息，就没有必要再守每周的安息日了。
第13节 “我对你们所说的一切话，你们要谨守。”……或者说，要遵守它们，谨慎地、持续地遵守这一章和前面诸章所颁布的一切。 “别神的名，你不可提。”既不可求告它们，也不可指着它们起誓，不可向它们许愿；并且尽可能连它们的名字也不要出口，绝不可带着喜悦和乐意提说，好像尊崇它们、敬畏它们一样，反而应当以极大的憎恶与厌弃来对待。 “也不可从你口中传说。”就是连它们任何一个名字都不可说出口。这是用不同的话重申同一件事，好更加灌输并加深这件事，也显明这命令是多么强烈而迫切。
第14节 “一年三次，你要向我守节。”就是逾越节，在尼散月或三月十四日；七七节或五旬节，在那以后五十日；住棚节，在提斯利月或九月十五日。
第15节 “你要守除酵节。”……这节期从亚笔月或尼散月十四日开始，共有七日；其间以色列人不可吃有酵的饼，家中也不可有酵，这一点可参见前注：- :- :- :- :- :- “你要照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的时候，吃无酵饼七天。”就是从本月十四日到二十一日。“因为你是这月出了埃及。”他们出来时如此匆忙，以致面团还来不及在抟面盆里发酵；为记念这事，才颁下此律法，并守此节期。“谁也不可空手朝见我。”在这节和随后两个节期中都是如此；因为，除了所规定的供物和祭物以外，逾越节还要带来一捆大麦初熟之物；五旬节则要带来两个摇祭的饼，就是小麦初熟之物；住棚节则手持棕树枝和佳美树上的枝子，又把从西罗亚取来的水，浇在主面前。
但对于这种朝见，犹太教师说 b：“并没有定下固定的分量；因为人人若愿意，都可以上去朝见，然后回去。照另一种解释，那是指显现时所献的燔祭和节期平安祭，就是人所当带来的，正如经上所写：‘不可空手朝见。’律法并没有规定具体数目，正如所写：‘各人要按手中的力量奉献’，申命记16:17；但智慧人规定了一个数目：燔祭献一枚银币，节期祭献两枚银币。”有些人把这话理解为，并非指他们带什么东西去朝见主，而是指他们在那里必得着什么福分，就是神的同在、与他的交通，以及他恩典和良善的福惠；以致他们无论如何来到他面前，都不会空空地留下，也不会空空地回去，因此不必为朝见他而后悔。但前一种理解似乎更好。b Bartenora in Misn. Peah, c. 1. sect. 1.
第16节 “又要守收割节。”……这是第二个节期，就是小麦收割的节；在此以前是大麦收割，二者之间有五十天，或者说，从前者的初熟之物到后者的初熟之物共有七个七日，正如亚本以斯拉所说，因此这节有时也称为七七节。 “所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。”就是两个摇祭的饼，用新麦初熟之物做成；这是他们耕种田地、播种小麦、收割所得的劳动成果。 “并在年底收藏，要守收藏节，那时你把田间劳碌得来的收藏了。”这是每年当守的第三个节期，在年终、即新的一年开始轮转之时举行；按旧的算法，守这节的提斯利月是年首的第一个月；但按新的算法，在以色列人出埃及后，亚笔月被立为正月，提斯利月便是第七月。这节就是住棚节，但这里称作收藏节，因为这时地里一切出产都已经收齐了，五谷、新酒、油和各样果子都已入仓，为此理当大大欢乐。
第17节 “一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。”当他们进入迦南地，并在那里建造圣殿以后，就是在耶路撒冷城中，他们要在那里朝见主，表明他们属于他，并献身于事奉他。关于此事，《米示拿》的教师们有如下律例 c：“凡人都当朝见，惟聋哑人、愚昧人、小孩子、无性别者、双性人、妇女、未得自由的奴仆、瘸腿的、瞎眼的、有病的、年老的，以及不能步行的人除外。”c Misn. Chagigah, c. 1. sect. 1.
第18节 “不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上。”……这是指逾越节而言；因为正如所有犹太作家一致承认的，这祭牲就是逾越节的祭，正如它有时所称的，见出埃及记12:27。如今，当逾越节的羊羔被宰，流出其血，肉也被吃的时候，不可有酵与它同在；它必须与无酵饼同吃，并且这时候他们家中不可有酵；不仅如此，必须等一切酵都除去以后，才可宰杀。犹太人所做的第一件事，就是一到十四日便搜寻酵，把它移去并焚烧。这律法的意思也由约拿单他尔根所证实，他解释说：“你们家中有酵的时候，不可有人宰杀我逾越节的祭。”雅基的注释也是同样的意思。 “我节上祭牲的脂油，不可留到早晨。”其实，逾越节羊羔的任何部分都不可留到早晨，凡剩下的都要用火烧了，见出埃及记12:10。约拿单他尔根说：“我逾越节祭牲的脂油，不可留在坛外直到早晨；你们晚上所吃的肉，也不可留下。”雅基也将其解释为不可留在坛外。
第19节 “地里首先初熟之物。”……无论是大麦和小麦的初熟之物，还是新酒和油的初熟之物，都是如此；甚至雅基说，第七年也当献初熟之物。约瑟夫 d 记载，犹太人如此坚持这条律法，以致在革老丢该撒年间的饥荒中，他们仍把初熟之物带到圣殿，并不擅自动用。“要送到耶和华你神的殿。”就是会幕还立着的时候送到会幕，以后殿建成了，就送到殿里；这些都归在神殿中供职、办理神家和神事奉之祭司享用。普林尼 e 说古罗马人也是如此，在把初熟的果子或酒献给祭司以前，他们不先尝新物，这似乎就是从这里借来的。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”雅基说，牛犊或羊羔也是一样 f。有些人将之理解为，不可同时宰杀小山羊和母羊，因此这是禁止残忍的律法，正如那条不可连母鸟带雏一起取去的律法，见申命记22:6。
另一些人则理解为，不可在小山羊还吃奶、未满八天的时候，就把它宰了、煮了、吃了，因此这是反对奢侈的律法。但犹太人大多把它理解为，不可把任何动物的肉和奶一起煮或一起吃 g。因此昂克罗斯他尔根把它释作：“不可吃肉与奶同食”；约拿单他尔根则说：“不可把肉和奶搀杂在一起，无论煮或吃，都不可。”因此，照他们所定的规条，任何兽类或禽类的肉，都不可与奶酪同放在一张桌上，免得一起吃了；吃过肉以后，也不可立刻吃奶酪，必须过相当长的时间；即使如此，若有人牙缝中还嵌着肉，也必须除掉，并洗净漱口；奶酪也不可放在有肉的桌布上吃，也不可用切过肉的刀来切 h。他们如此谨慎，免得犯他们所理解的这条律法。但这些话无疑应照字面来领会，就是不可用母奶煮山羊羔。
许多人认为，这条律法是针对某种风俗，或是以色列人从别处学来的，或是拜偶像的外邦人所有的，因此这里提出警戒。迈蒙尼德和亚巴比内尔都认为这是一个拜偶像的仪式，却不能从任何作家著述中举出一个实例，不论是他们自己的人还是别人所写的。
但卡德沃思博士引用了一位卡拉派作者 i 的一段话，他断言：“外邦人在收藏果子的时候，有个习俗，就是取一只山羊羔，用母羊的奶把它煮了，然后以一种法术的方式，拿这东西四处洒在他们所有的树木、田地、园子和果园上，以为这样就能使这些地方来年更加结果繁盛。”约拿单他尔根在出埃及记34:26对此似乎也有所指涉；他在照这里上文解释完那些话以后，又加上说：“免得我把你们树上的果子、未熟的葡萄、嫩枝和叶子一并毁灭。”若这说法可信，那么这条律法出现在这里就很合宜了，因为前面正说到收藏节和把地里初熟之物带到主的殿中。
d Antiqu. l. 3. c. 15. sect. 3. e Nat. Hist. l. 18. c. 2. f Vid. T. Bab. Cholin. fol. 114. 1. g Tikkune Zohar, Correct. 14. fol. 26. 1. h Schulchan Aruch, par. 2. Yore Deah, Hilchot Bashar Bechaleb, c. 88. sect. 1. & 89. sect. 1. 4. i Apud Gregory's Notes & Observ. c. 19. p. 97, 98.
第20节 “看哪，我差遣使者在你前面。”……这不是受造的天使，乃是那位非受造者，就是神面前的使者；他在西奈山与以色列人同在，也在旷野与他们同在；他拯救他们、救赎他们，古时常常怀抱他们、担当他们；他们在旷野却悖逆他、试探他。从随后对他的描述可清楚看出，这些特征绝不适用于受造的天使。亚本以斯拉指出，有人说这是律法书，因为经上说“我的名在他里面”，或“在其中”；也有人说是约柜；但他说这位使者是米迦勒。若这里所谓米迦勒，确是指那位非受造的使者，而圣经中“米迦勒”总是指他，那么他就说对了。雅基也提到，他们的拉比说这就是梅塔特隆，他的名如同他主人的名；“梅塔特隆”用字母数值法等于“沙代”，意思是全能者或全足者，这是神性的称号；而“梅塔特隆”似乎也是“中保”一词的讹变。
一些古代犹太作家说 k，这就是“世界的救赎者，世人的守护者”那位使者。犹太人斐罗 l 也把这话应用于神圣的“道”，并说：“他（神）以神圣的道作为道路的引导，因为神谕说：‘看哪，我差遣我的使者……’”这与下文相合。“在路上保护你，领你到我所预备的地方去。”就是在他们经过旷野的旅程中保守以色列人，不受一切要攻击他们之仇敌的伤害，并最终把他们平安领进迦南地；那地是他为他们指定的，也是应许赐给他们的，并且无论在他的旨意中还是在他的恩赐中，都已为他们预备了；他还要借着把列国从他们面前赶出，为他们在那地安居开路。k In Zohar in Gen. fol. 124. 4. l “De migratione” Abraham, p. 415.
第21节 “你要在他面前谨慎。”……谨慎留意他的脸面或容色，在护理的作为中观察他向你们所显的是怒容还是喜容；也要留意他的指示和教训、律例和命令。“听从他的话。”留心他所说的，并欢然、迅速、准确地照他所吩咐的去行。“不可惹他。”不可藉着不信、发怨言和抱怨、不得体的言语和行为、违犯他的命令、行事违背他的旨意而惹他。“因为他必不赦免你们的过犯。”或者说，不会让这些过犯不受管教、不受惩治而过去；他也确实如此，对他们的妄为施行报应，并因这些事报应他们，虽然他也赦免他们的罪孽。可见，这使者乃是能赦罪的使者，而除神以外，无人能赦罪；因为如果他说“他必不赦免”，而他本来就不能赦免，那这话就荒谬了。参见马太福音9:6。
“因为我的名在他里面。”父在子里面，子也在父里面；神的本性和完全都在神的道和神的儿子里面，因此“耶和华”这唯独属于他的名，也在他里面；基督就是“耶和华我们的义”。或者像阿本达拿及别人所译的，“虽然我的名在他里面” m；他有主神那恩慈怜悯、赦免罪孽、过犯和罪的名，这名后来也在他里面被宣告出来；然而即使如此，他也绝不以有罪的为无罪，若以色列人得罪了他，他也不容他们免受刑罚。昂克罗斯他尔根说：“在我的名里有他的话。”他是我的使者，奉我的名说话。m כי שמי “quamvis nomen menum”, Drusius.
第22节 “你若实在听从他的话。”……或者说，“听从地听从” n，就是专心听、留意听，并殷勤、恒常地遵守顺服他一切的指示和命令。 “照着我一切所说的去行。”就是藉着他说的；或者凡他已经说过，或即将说的话。因为那时一切律例典章，特别是礼仪方面的，还未全部颁布。 “我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。”无论是他们在旷野路上所遇见的，或将来进入迦南地后所遇见的，意思都是他必保护他们脱离仇敌，将仇敌制服在他们以下，赐他们得胜，使那些仇敌全然灭绝，为他们承受那地开路，正如下文所说。n שמוע תשמע “audiendo audieris”, Pagninus, Montanus, Drusius, Piscator.
第23节 “我的使者要在你前面行。”……就是前面所描述的那一位。 “领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去。”这里只提了六族，虽然原有七族；革迦撒人被省略了，七十士译本却加上了他们。之所以省略，也许是因为他们被别的民族吞并了，尤其是被最强盛的亚摩利人吞并；或更可能，如亚本以斯拉所说，既然已经提到那些最主要、最显著的民族，主就不必特地提那较小的一族。 “我必将他们剪除。”使他们不再成为一个民族；虽然其中有些人仍留在那地居住，但不再作为独立的国度和民族存在，乃成了向以色列进贡的人。
第24节 “不可跪拜他们的神。”……不可向他们表示尊荣，向他们致敬，由此表明你高看他们、信赖他们，并从他们那里期待好处。 “也不可事奉它。”不可用它们的崇拜者通常事奉它们的任何方式去事奉它们，如献祭、烧香、奠酒等；也不可向它们祷告、赞美它们，或用任何拜偶像之人事奉它们的方式去事奉。 “也不可效法他们的行为。”就是拜偶像之人的行为；他们一切邪恶的作为，总的来说都不可效法；尤其是那些直接关乎他们神明事奉与崇拜的行为，更不可模仿。 “却要把神像尽行拆毁。”就是那些外邦的神；要彻底毁灭它们，把它们打得粉碎，或拆毁为它们所建的庙宇、偶像之家和祭坛；因为这个词有拆毁建筑物、连根基都夷平的意思。 “打碎他们的柱像。”或者说，“务要打碎” o；就是彻底地、完全地打碎，把他们那些金、银、铜、木、石或任何材料造的像都敲成碎片；一尊也不可存留，也不可留下任何残迹，免得成为引诱人敬拜它们的网罗；藉此，以色列人当表明自己对偶像崇拜的憎恶，并且严严紧紧地归附真神和对他的敬拜，如下文所说。o שבר תשבר “confringendo confringes”, Pagninus, Montanus, Drusius, “perfringendo perfringito”, Piscator.
第25节 “你们要事奉耶和华你们的神。”……并且单单事奉他；因为他曾领他们出埃及，在红海那里，又在旷野中，为他们行了那么多又大又美的事；藉此他显明自己是真正的耶和华，独一永活的神，并且是他们立圣约的神，曾向他们应许许多，也都成就了；因此，在特别、独特的意义上，他是他们的神，他们也负有最高的义务，要照他所指示的方式和途径事奉敬拜他。 “他必赐福与你的粮和你的水。”使这些成为他们的滋养与苏醒，藉此保守他们健康，也使他们凡事亨通，增加他们属世的产业。 “也必从你们中间除去疾病。”约拿单他尔根说，就是“苦毒的击打”或“痛苦的打击”，指任何令人痛苦难当的重病；意思是他们中间不会有这类疾病，他们必身体康健，免于各种病症和疾患。
第26节 “你境内必没有坠胎的，不生育的。”……无论是在以色列人中，还是他们各样牲畜中，都不会有流产，也不会有不孕不育，因此人数和牲畜都必大大增多。 “我要使你满了你年日的数目。”就是他在永恒旨意和定旨中为他们每一个人所定下的寿数；或者按他们身体的气质和自然运行，从人的角度说，他们本可以达到的年岁；或一般说来，人通常一生的年限，在摩西的时代乃是七十岁，若是强壮可到八十岁，参见约伯记14:5。也可以思想，这里是否也暗指他们在迦南地居住的时期，那期限在神的心意中也是定好的；或者暗指弥赛亚要来的“日期满足”。
第27节 “我要使那惊吓临到你前面。”……就是那要使迦南地列国惊惧的事；或者就是下节所说的黄蜂，这里是对那话的解释；或者是他为以色列在埃及、红海和旷野中所行大能作为的名声。这些事使迦南的居民陷入极大的恐慌，以致他们心惊胆落，全无勇气，正如约书亚记2:9所说。 “又要扰乱你所到的一切百姓。”就是说，要毁灭其中大部分人。 “我要使你一切仇敌转背逃跑。”他们无法面对以色列人，不能站立争战；即便交战，也站立不久，终必奔逃而去。或者说，“我要把他们的颈项交给你” p；使他们降服，低下颈项任你践踏；这是表示他们完全被制伏、被征服的说法，见诗篇18:39。p נתתי-ערף “et dabo-cervicem”, Pagninus, Montanus; “exponam tibi cervicem”, Junius Tremellius, Piscator “ponam ad te cervicem”, Drusius.
第28节 “我要打发黄蜂飞在你前面。”……这话可以按比喻来理解，即仍是指前面的“惊吓”，就是说迦南人一听见以色列人来了，便恐惧临身；他们因自己的罪，良心如被刺扎，心中惊惶，惧怕以色列之神的忿怒，因为他们曾听闻他的事；又对以色列人将要带来的败亡和毁灭生出可怕的预感。亚本以斯拉把它解释为某种使身体衰弱的疾病，如麻风，因为这个词的意义与另一个表示麻风的词有些相近；阿拉伯译本也将其理解为疾病。或者，更可能的是，这话应按字面理解为“黄蜂”，就是一种胡蜂，它们的刺极其深入而有毒。人被小动物驱逐出国土，并非怪事，也非闻所未闻，像被老鼠、苍蝇、蜜蜂等所逼迁一样；特别是埃利阿努斯 q 曾记载，法瑟利特人曾被胡蜂逐出本地。
博哈特 r 又证明，这些人本是腓尼基后裔，住在所利米山中；这事发生的时代约与约书亚的时代相近，因此很可能就是这里所提到的那些迦南人。亚里斯多芬那部名为《黄蜂》的喜剧中，黄蜂们自述说，没有一种受激怒的生物，比我们更暴躁、更难缠 s。“把希未人、迦南人、赫人从你面前撵出去。”这里提到这三族而不提其余诸族，或是以这三族代替全部，或是因为他们特别被黄蜂搅扰，藉此被赶出他们的地。q Hist. Animal. l. 11. c. 28. r Hierozoic. par. 2. l. 4. c. 13. col. 541. s Aristoph. Vespae, p. 510.
第29节 “我不在一年之内将他们从你面前撵出去。”……这是预先说明，免得以色列人灰心，以为自己永远也除不掉他们；而神在护理中这样安排，原因如下： “恐怕地成为荒凉。”因为以色列人的人数还不足以取代他们，重新使那地有人居住并加以耕种。尽管他们的人数其实已经很多，一般估计，他们出埃及时约有二百五十万人，另有夹杂其中的埃及人与其他人；又经过四十年在旷野，人数必更有增长。 “野地的兽多起来害你。”因为有许多荒地可供它们游荡，它们就会繁多起来，足以与以色列人为敌，甚至多得叫人难以制伏；或者无论如何，也很难把它们控制住。约拿单他尔根又加上一句：“当它们来吃那些尸首，就是战争中被杀之迦南人的尸首时，也会伤害你。”
第30节 “我要渐渐地将他们从你面前撵出去。”……所指的不是野地的兽，而是迦南的居民；他们之所以暂时留下，一方面是为保住城邑村镇，不致荒废倒塌，也耕种土地，不让地荒凉；另一方面，是要成为以色列民的试验和操练，要试验他们是否肯事奉主。正如神的百姓归正以后，人的败坏本性仍然存留，是为试炼和操练他们的诸般恩典，使他们不倚靠自己，乃倚靠神的恩典保守他们行在他的道中，并平安蒙保守，直到永远的荣耀；又藉着逐渐完成恩典的工作，使他们配得上那荣耀。 “等到你的人数加多，承受那地为业。”因为正如仇敌是渐渐被赶出，一点一点地离开；照样，以色列人也是渐渐增多，直到最终人数足以充满迦南各国的一切城邑村镇，完全占有这地，作为神赐给他们的产业。
第31节 “我要定你的境界。”……就是迦南地的疆界，随着时间推移会扩展到那里；但不是立刻就达到，而要等到大卫和所罗门的时代，见撒母耳记下8:1。这疆界如下： “从红海直到非利士海。”红海是东界；非利士海，也就是地中海，是西界。 “又从旷野直到大河。”书珥的旷野或阿拉伯旷野，向着埃及，是南界；幼发拉底河是北界，这里所说的“河”就是它，约拿单他尔根明说如此；雅基及一般其他人也都这样解释。 “我要将那地的居民交在你手中。”大部分是在他们进入并定居那地时交给他们，其余的是以后逐步交出。 “你要将他们从你面前撵出去。”不是一次都赶尽，乃是如前所说，渐渐地赶出去。
第32节 “不可和他们立约。”……不可立和平之约，不可结盟，不可与他们联合，把他们当作盟友和朋友；他们总要把这些人看作仇敌，直到把他们灭尽为止。虽然基遍人用诡计骗得了与他们立约，但他们为求得此约所采取的方法，正表明他们对这条律法多少有所知晓，也就是说，以色列人不可，至少也不会，与迦南地的居民立盟或立约。这条命令也可扩展到婚约上，就是禁止与他们通婚；而他们后来却这样做了，结果成了他们的网罗，因为这使他们与这些人的神立约并事奉它们，而这也是此处所禁止的。 “也不可和他们的神立约。”不可向它们许愿，不可应许若它们替他们做某些事，他们就去事奉它们。
第33节 “他们不可住在你的地上。”……就是神赐给他们为业、如今将由以色列人占有的迦南地；因此，他们不可容许原来的居民与他们同住在那地，至少在他们能力所及的范围内，不可长久容留；他们必须尽力把他们拔除净尽。 “恐怕他们使你得罪我。”借着他们恶劣的榜样和劝诱，把以色列人引入偶像崇拜；在一切得罪神的罪中，没有比这更大的了，因为这不仅违背他的律法、他的心意和旨意，更是直接抵挡他的本性、他的完全和他的荣耀。 “你若事奉他们的神。”或者说，“因为你必事奉” t；这就是他们住在那地之中的后果，他们会引诱以色列人去敬拜他们的偶像，而以色列人本性上原是倾向于此的。 “这必成为你的网罗。”偶像崇拜将成为他们败亡和毁灭的原因；他们会被其网住，像鱼入网，鸟兽落在机关和陷阱里一样。或者说，“因为这必成为网罗” u，就是说，迦南人住在他们中间，会成为引诱他们陷入偶像崇拜并走向灭亡的网罗。t כי תעבד “quia servies”, Malvenda. u כי יהיה “quia erit”, Pagninus, Montanus, Drusius.