引言
出埃及记第17章引言 以色列人到了利非订，没有水喝，就与摩西争闹；摩西向主呼求，主吩咐他击打磐石，水就从其中流出来给百姓喝，他因百姓与他争闹，就给那地方起名，以记念这事，见《出埃及记》17:1。又在这地方，亚玛力人来与以色列人争战；以色列人借着摩西的祷告，就是借着他举手所表明的祷告，并借着约书亚的刀剑，就胜了他们，见《出埃及记》17:8。为记念这事，主吩咐将其写在书上，又筑了一座坛，并在其上写着“耶和华尼西”；因为神的旨意是，要世世代代与亚玛力争战，直到将他们全然灭绝，见《出埃及记》17:14。
第1节 “以色列全会众都遵耶和华的吩咐，从汛的旷野往前行，按着站口在利非订安营；百姓没有水喝。”……他们在那里住了一些时候，至少看来有一周，因为他们在那里收取吗哪六天，第七天安息。以后又照着所行的路程前进：先从汛的旷野到脱加，又从脱加到亚录，再从亚录到利非订，如《民数记》33:12所见。这里省略了他们在脱加和亚录的两站，因为那两处没有发生什么特别值得记载的事。“遵耶和华的吩咐”，或作“照耶和华的口谕”d；主或是从云彩中发出可听见的声音，吩咐他们何时起行、何处安营；或是借着云柱火柱的行动或停住来表明，因为主常在其中，引导他们。“在利非订安营”；这地方在西奈山西边。按邦廷e的说法，脱加距汛的旷野十二英里，亚录距脱加十二英里，利非订距亚录八英里。耶柔米f说，按叙利亚语的意思，这名意为“手的松弛”；约拿单的他尔根似乎也顾及此意，并加上说：“这是他们的手离弃律法诫命之处，所以泉源干了。”接着说：“百姓没有水喝”；因为这是沙漠之地。d על פי “super ore”, Montanus, “ad os”, Vatablus. e Travels, p. 82. f Epist. ad Fabiolam de 42 mansion. tom. 3. fol. 15. B.
第2节 “所以百姓与摩西争闹”……他们用言语与他争辩，因他领他们到那里，就以极其愤怒和失体统的态度向他发难；他们辱骂他、毁谤他，与他争吵，恶言相向。“说：给我们水喝吧”；这里“给”g是复数，表示他们是对摩西和亚伦说的。他们这是向人要求只有神才能做的事，好像摩西和亚伦既把他们领出埃及，又负责照管他们，就有义务给他们水喝；而且既见过借他们行了这么多神迹，就以为他们愿意时便能叫水出来。若是他们请摩西和亚伦为他们祷告，求神赐水，并且信靠主会为他们预备，那才是好的；他们本应合理地认定主必如此行，因为主曾领他们出埃及，带他们经过红海，在玛拉使苦水变甜，领他们到以琳的水泉边，又在汛的旷野中使肉和饼降在他们营四围，并且仍不断赐给他们吗哪。
“摩西对他们说：你们为什么与我争闹呢？”好像是我把你们带到这里来似的，其实是在云柱火柱中行在你们前面的主领你们来的；又好像是我扣住水不给你们，或能随意给你们一样。你们因这事与我争闹，是何等不合理，又何等忘恩！“你们为什么试探主呢？”这里的主就是主基督，正如《哥林多前书》10:9所显明的；他与父和圣灵同为独一的耶和华。他们试探他，乃是试验他是否真在他们中间，见《出埃及记》17:7；他们试验他的能力，看他能否在干旱的旷野给他们水喝；他们又因与他的仆人争闹，并如此不信他的能力与护理，不信他的良善和信实，又因自己可怜的忘恩和悖逆，试探他的忍耐，并逼使他为他们行神迹。g תנו “Date”, Pagninus, Montanus, &c.
第3节 “百姓在那里甚渴，要喝水”……他们初到那里时，就见没有水，因此责怪摩西把他们带到这样不能存活的地方；他们在那里又停留了一点时间，从亚录带来的水喝尽了，再没有可喝的，就越发口渴。“百姓就向摩西发怨言”；他们更不耐烦、更恼怒，尖刻严厉地向他发出辱骂的话。“你为什么将我们从埃及领出来呢？”在那里我们继续住下去倒还更好。“使我们和我们的儿女并牲畜都渴死吗？”口渴是人难以忍受的，尤其是孩子和牲畜，更需要常常饮水。他们并不能真以为摩西领他们出埃及是存着杀人的意图，也不是说那是他的本意，而是说事情的结果和结局要变成这样。
第4节 “摩西就呼求耶和华”……就是向他祷告，如阿克罗斯和约拿单的他尔根所说。这表明他陷入何等困境，也显出他祷告的迫切，或许还显出他发声时那种高声哀切的语调。这是他一向所用的方法，也是他在一切患难中所投奔的避难所；他这样行是好的，也为人立下敬虔、敬拜神、信靠神的美好榜样。“说：我向这百姓怎样行呢？”或作“我为这百姓做什么呢？”h，就是要在他们当前的急难中帮助他们，表明他自己无力为他们做什么；然而他并未绝望，反而借着向神恳求，表达了他对神能力和良善的信心，愿神为他们开出路，并指示他此时应当怎样行。
这里暗示，必须赶快有所作为，为着神的荣耀，也为着他自己的安全，并防止百姓越来越犯罪，招致灭亡；因为他又说：“他们几乎要拿石头打死我了。”或作“再过一点，他们就要拿石头打死我了。”i 若是帮助迟延，若不能很快得着解救，他有理由从他们口中的威吓、所显出的不耐烦、正在发作的怒气推断，他们必定会拾起石头打死他，因为这里遍地多石多岩。这并不是按正式审判假先知的方式处死他，好像他说他们必进迦南，结果却被带入旷野死在那里似的；那样的律法当时尚未颁布。他只是认为，暴怒的群众常常会这样做，而在此处对他们来说，石头也是最现成的工具，见《出埃及记》8:26。
h לעם הזה “populo haic”, V. L. Pagninus, Montanus, c. i עוד מעט “adhuc paululum et lapidabit me.” V. L. “parum abest”, Tigurine version “adhuc modicum”, Pagninus, Montanus; “adhuc paulisper”, Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.
第5节 “耶和华对摩西说”……是从云柱中说的：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。”就是带领他们更靠近西奈山或何烈山，他们此时已经能望见那山了。雅基在解释中加上一句：“看看他们会不会拿石头打你。”意思是，不要怕，只管大胆往前去，不会有害临到你。“带领以色列的几个长老同去”；照前述作者的看法，这是要他们作见证，看见水如何借你的手从磐石中出来，免得有人说那里原本就有古时的泉源。这些长老被带去，是因为他们是百姓中的首领，既年长，又有见识和正直，他们的话也可信。如此众多的人不可能都亲眼见到这神迹，因为磐石被击打时，水只从其中一处流出，通往那里的道路也可能狭窄，所以适宜拣选一些人为此作见证，而百姓的长老最合适不过。
“你手里要拿着你先前击打河水的杖去”；就是击打尼罗河，使水变成血的那根杖，那是在摩西和亚伦初次去见法老时发生的。虽然击打的是亚伦，但因他用的是摩西的杖，也是奉摩西之命，所以归在摩西名下。又或者是指摩西击打红海使其分开的那根杖；红海既只是狭窄的海湾或支流，也可以称作河。提起这杖，照前面所说那位作者的意思，是要让以色列人知道，这杖并不像他们所想的那样只是用来施行刑罚，如同对法老和埃及人那样，也能给他们带来益处；当他们看见这根曾行过许多神迹的杖在他手中，就可以受鼓舞，盼望神将为他们做些事，赐水给他们喝。
第6节 “看哪，我必在何烈的磐石那里站在你面前”……或作“站在那磐石上面”k，就是特指所指示的那一块磐石，主必在云柱中站在那里；不是作一个旁观者，而是指示摩西在哪里击打磐石，并施展能力使水从其中流出，又借着他的同在鼓励摩西去做，并期待、相信事情的结果。“你要击打磐石”；或作“击在磐石上”，或“击入其中”l；这使雅基猜想，摩西的杖一定极其坚硬，仿佛是蓝宝石做的，才能把磐石裂开。“就必有水从磐石里流出来，使百姓可以喝”；他们、他们的儿女和牲畜都快渴死了。神就这样向一群发怨言、忘恩负义的百姓显明自己的恩慈和怜悯。“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”；他用杖击打磐石，水便大量涌出，如江河溪流一般，给百姓和他们的群畜解渴，见《诗篇》78:20。
外邦人在他们的著作中也保留了这神迹的一些痕迹，虽然已经变了样。帕乌萨尼亚斯m说到有一股冷泉从磐石中涌出，还讲述亚特兰忒斯打猎归来口渴，用矛击打磐石，水便流出。利非订这块磐石，以及水流出的裂口，直到今日仍可见，诚实可靠的旅行家都如此作证。德韦诺先生n说，利非订的磐石只是一块极高极厚、从地里突起的大石头；在那石头的两边，我们看见几处孔洞，水曾从其中流过，凭水迹很容易看出来，因为水把石头冲刷得很深，但现在里面已经没有水流出了。后来的另一位旅行家o则记得更清楚：他说，我们从这山（西奈山）的西边下来，就到了利非订的平原或旷野，在那里看见那极其古老的遗迹，就是米利巴的磐石，直到今日仍存，丝毫未受岁月或意外的损伤。
照《申命记》8:15，这石头因其坚硬，确可称为“火石磐石”；不过因其呈紫红色，也许更可译作紫晶石，或带紫晶色的花岗岩。它约六码见方，仿佛摇摇欲坠、松散地立在谷中间，看样子原先是西奈山悬崖的一部分；这平原四周都是西奈山垂挂下来的各样峭壁。涌出的水与随之而流的溪流，见《诗篇》78:20，在这磐石一个角上冲出一道水槽，约两英寸深、二十英寸宽，里面结着像久用茶壶内壁那样的沉积物。除了一些仍靠露水存留的苔藓外，在这水槽四周还能见到许多孔洞，有的深四五英寸，直径一两英寸，都是极生动而明显的证据，表明那里从前曾有许多泉眼。既然每一种情形都显明这是神迹，就不可能是人工或偶然所成；而且，这就像耶路撒冷各各他山磐石的裂口一样，凡看见的人，无不生出极深的严肃和敬虔。
我们的阿拉伯护卫见我试图敲下一角，几乎要拿石头打我。另一位后来的旅行家p又说，那被称为“泉石”或“孤石”的石头，高约十二英尺，宽约八到十英尺，不过并非处处等宽。这是一块花岗岩，大理石一样，呈砖红色，其间夹杂红白斑点，但色泽都较暗；它独自立在前述山谷（利非订谷）中，仿佛从地里长出来一样，位于道路右边、向东北方向。到今天，那时所行神迹的鲜明痕迹仍然留在其上；因为至今仍可见出水之处，向西南六个开口，向东北也六个开口；在水流经之处，磐石上至今还可见裂缝，仿佛有唇边一般。
波考克博士q对它的描述是：“它位于西利亚山脚下，是一块红色花岗岩石，长十五英尺，宽十英尺，高约十二英尺；它朝南端的两边，以及顶部约八英寸宽的一条地方，都因水流过而变色；沿着这部分及其两边和顶部，都有一些开口和口状裂痕，其中有些像石制水槽上雕成的狮子口，但看上去并不像工具凿出来的。每边约有十二个，每个里面都有一道横裂缝，有些还有一道竖直裂缝。从靠近山的一处口子，还裂出一道缝，向北延伸二三英尺，再绕到南边。阿拉伯人称这石头为‘摩西的石头’。”又有别的近代旅行家r说，在利非订谷中约一英里半之处，就是这块磐石；他们说，这是一块巨大的石头，质地极其坚硬致密，乃是花岗岩，仿佛从地下突出；两边各有十二条裂缝，我们的修士向导把它们比作十二使徒；若他也把以色列十二支派并列起来，倒也未尝不可。
我们细看这些出水的裂缝时，他补充说，人几乎会以为水不是很久以前而是就在昨天从中流出；确实，它看上去很像一道刚刚干涸的小瀑布。还有一位s在十六世纪初来到这里的旅行家说，直到今日，其中一个痕迹或孔洞里仍渗出一点湿气，我们也曾看见并舔过。使徒保罗教导我们这磐石有奥秘而属灵的意义，他说那磐石就是基督，也就是说，是基督的预表，见《哥林多前书》10:4。这预表他在人中间出生、生活、受死时外在并不显赫的样式；也预表他的高超，因为他高过地上的君王，高过天上的天使，也高过诸天；并预表他的力量、坚固和稳妥。从这磐石流出的水，预表基督的恩典和其中的福分，从他里面丰丰富富地流出，使他的百姓得着苏醒和安慰，并且可以白白地得着；也预表基督的血，就是他被击打、被伤的时候从他身上流出来的。
磐石被摩西的杖击打，也预表基督因他百姓的过犯，被公义之手中的律法之杖所击打；也表明他既为他们成为罪、成为咒诅，因而神的律法与公义得了满足，恩典的福分就白白流向他们，并且终其一生跟随着他们，正如磐石出的水在旷野中随着以色列人一样。
k על הצור “super illam petram”, Junius Tremellius “super illa petra”, Piscator. l בצור “in petram”, Pagninus, Montanus, “in petra seu rupe”; so Jarchi, and the Targums. m Laconic sive, l. 3. p. 209. n Travels into the Levant, par. 1. B. 2. ch. 26. p. 167. o Dr. Shaw's Travels, p. 317. Ed. 2. p Journal from Cairo to Mount Sinai, A. D. 1722, 35, 36, 37. Ed. 2. q Travels, p. 148. r Egmont and Heyman's Travels, vol. 2. p. 174, 175. s Baumgarten. Peregrinatio, l. 1. c. 24. p. 62.
第7节 “他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴”……前者的意思是“试探”，后者的意思是“争闹”。这名字，或是摩西起的，或是不知谁起的，其原因如下：“因以色列人争闹”；这是那地方称为米利巴的原因，因为以色列人在这里与摩西争闹，恶言羞辱他；“又因他们试探耶和华”；所以也称作玛撒。“说：耶和华是在我们中间不是？”他们的意思仿佛是说，我们若因口渴而死，耶和华就不在我们中间，也不顾念我们；领我们出埃及的也不是他，而是摩西；他也并不在那云柱火柱中，如人所说的。但若他为我们、我们的儿女和牲畜行神迹，赐下水来，就显明他是在我们中间。这样，他们便试探了主；其实，单凭先前许多事例，他们早已有充足凭据知道主在他们中间，而且是以极不寻常的方式与他们同在。
第8节 “那时，亚玛力来在利非订，和以色列人争战。”……这里的亚玛力人，并不是以扫之孙、以利法与妾亭纳所生的儿子亚玛力的后裔。耶柔米t说，那一支人住在犹大南边的旷野里，过了彼得拉城，通往亚拉去的地方；约拿单的他尔根也说他们是从南方来的，亚本以斯拉也解释他们是住在南地的一国。约瑟夫u称他们是戈波利提斯和彼得拉的居民。但他们其实是古实的后裔，与亚伯拉罕时代、早在以扫后裔亚玛力出生之前就已存在的那群人相同，见《创世记》14:7；他们住在书珥旷野的东边。“在利非订和以色列人争战”；所以这事发生在他们从此处前往西奈之前，很可能是在他们往那里行进途中，又在磐石被击打、他们得水舒畅之前；因此，当他们正因缺水而困苦之时，又遭此战事，实在是极大的试炼。至于亚玛力人为何来攻击他们，并不容易断定。
许多人以为，这是以扫子孙因长子名分和祝福被雅各得去，而对以色列人怀有旧恨；而如今以色列人正向着那因此归给雅各的迦南地前进，所以他们来阻挡。但这些人相隔久远，不大可能知道那些事；况且他们并不是以扫的后裔。若真有这类旧怨遗存，更有可能出面拦阻的是以东人，而不是这些人。更可能的是，他们听说以色列人从埃及出来时带了大量财物，就是埃及人的掠物；又见他们虽然人数众多，却没有武装、毫无军纪，便想趁着他们困苦和纷争之际占他们便宜，掠夺他们的财富。除非我们设想，他们是迦南人的盟友，因此依条约有义务拦阻他们进入迦南地。不管怎样，他们无故出来攻击他们，而以色列人并没有试图进入他们的境内，反倒是在远离那里；因为这些人似乎是跟在他们后面，袭击他们的后队，正如《申命记》25:17所显明的。
t De locis Hebr. fol. 87. M. u Antiqu. l. 3. c. 2. sect. 1.
第9节 “摩西对约书亚说”……就是嫩的儿子约书亚，他是摩西的帮手，自幼就是战士，受过军事训练；后来接续摩西，作以色列军队的元帅，率领他们争战，并征服迦南人。摩西知道他很适合当前的任务，所以给他以下命令：“你为我们选出人来”；就是最强壮、最勇敢、最能拿兵器打仗的人。普通民众并不适宜这样的服役，也没有必要让他们全都参战。“出去”；就是出营，在离营稍远的地方迎敌，免得妇女儿童被敌人惊吓。“和亚玛力争战”；他们的理由是正当的，因为亚玛力是主动进犯者，以色列是出于防卫。若有人问，他们从哪里得兵器打仗？就当记得，被红海淹没而尸身漂到岸上的埃及军队，很可能为他们提供了大量军械；他们便把那些兵器剥取下来，装备自己。“明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上”；就是站在何烈山或西奈山顶，以色列的军队可以看见他手里举着那根神曾借之行过许多奇事的杖，如同一面旌旗；他们便可因此受鼓励，盼望胜利归于自己这一边。他说“明天”，就是次日，因为不能更早地从百姓中选出一支精兵，整装备战，出去迎敌。
第10节 “于是约书亚照着摩西对他所说的话行了”……他拣选了适合争战的人，给他们穿上盔甲，领他们出营，亲自率领他们前进。“和亚玛力争战”；两军相遇，战事便展开了。“摩西、亚伦，与户珥，都上了山顶”；就是上了西奈山或何烈山顶，不是为观看战斗，更是为了让约书亚和以色列人看见，尤其是看见摩西手里举着杖，好叫他们因所见而受鼓舞，盼望并期待得胜。其余两人上去，是要帮助摩西举手持杖，正如下文所见。亚伦众所周知是他的哥哥；但户珥是谁，就不那么清楚了，不过无疑是个很有地位的重要人物。有一位户珥，是迦勒的儿子，出于犹大支派法勒斯和希斯仑的后裔，也是比撒列的祖父，见《历代志上》2:5；但是否就是此人，不能确知。最可能的是，他就是米利暗的丈夫，如约瑟夫w所说，因此是摩西和亚伦的连襟；不过一些犹太作者x说，他是他们姊妹的儿子，也就是米利暗的儿子。w Antiqu. l. 3. c. 2. sect. 4. x Pirke Eliezer, c. 45. Shalshalet Hakabala, fol. 7. 1.
第11节 “摩西何时举手，以色列人就得胜”……有人以为，是因为他手里拿着杖，如同展开的旗帜，激励以色列人奋勇争战，所以他们占了上风。然而亚本以斯拉不接受这种看法；他说，若果真如此，亚伦或户珥就该把杖举起来，或立在山上的高处，使人看得见。所以他认为古人的理解最为正确，就是这是一种祷告的姿势。在外邦人中，摩西也因其祷告的大能而闻名；毕达哥拉斯派哲学家努墨尼乌斯y说，他是一个在神面前祷告极有能力的人。各他尔根也都是这样解释，尤其约拿单和耶路撒冷的他尔根把这话释义为：“摩西举手祷告的时候，以色列家就得胜；当他收回手，不再祷告的时候，亚玛力家就得胜。”正如下文所说：“他一垂手，亚玛力就得胜”；于是战局有时偏向这边，有时偏向那边，随着摩西持杖的手举起或垂下而改变。
手举起时，以色列人看见，便勇敢争战；手垂下时，他们看不见，心就发怯，以为这是不祥之兆，于是被仇敌压制。神属灵的以色列正在与属灵仇敌争战，有内在的，也有外在的；有时他们胜过仇敌，有时仇敌暂时胜过他们。事情很大程度上取决于人是否恒切祷告，这正是举起圣洁的手、不发怒、不疑惑所表示的，见《提摩太前书》2:8。若人在神圣灵的感动下，凭信心、诚实、热切并恒忍地如此祷告，就在神和基督面前，并在撒但和一切属灵仇敌面前，都有极大的能力。y Apud Euseb. Praepar, Evangel. l. 9. c. 8. p. 411.
第12节 “但摩西的手发沉”……因长时间一会儿用这只手、一会儿用那只手举着杖，就疲乏下垂了。照样，有时最好的圣徒也因软弱而在祷告上松懈；他们的手因内心的败坏、不信的权势、撒但的试探，以及祷告未得即时应允，或迟迟得不到回应而软弱下垂，于是仇敌就乘机得胜。“他们就搬一块石头来，放在他以下，他就坐在上面”；可见不但他的手发沉，连站立也难久持了，或许正如便革舜所说，他年老且身形魁梧。因此亚伦和户珥就取山上的一块石头给他坐，使他既可坐着，也仍能与站着一样高，被人看见。这石头可以象征基督这以色列的磐石，是他百姓的根基、扶持和帮助，在一切患难中托住他们，是他们的以便以谢，或“帮助的石头”。
“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边”；一个在他右边，一个在他左边；当杖在右手时，右边的人托住右手；在左手时，左边的人托住左手。这也可以象征基督和基督的灵，因为众圣徒在祷告中所得的扶持与帮助都是从他们而来。祭司亚伦可以代表基督；神的百姓因基督的血、公义、祭物，以及他的代求、居间和祈求，在施恩宝座前献上祈祷时，便大得鼓励和力量。至于户珥，他的名字出于一个表示自由与释放的词，可以象征神的圣灵；圣灵在圣徒一切软弱中帮助他们祷告，又藉着充满他们的心和口，为他们代求；他对他们是自由的灵；他们靠着他得着扶持，而主的灵在哪里，那里就有自由，人的灵魂也能在祷告和恩典运行中坦然来到神面前。“他的手就稳住，直到日落的时候”；那时胜负已经判定，以色列得胜。
这可以表示祷告中信心的坚定、祷告持续不懈，并且一生之久恒常如此。
第13节 “约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”亚玛力既与“他的百姓”有所区别，就使有些人以为亚玛力是王或军队统帅的名字，而且像法老之于埃及诸王一样，是该国列王的通称；但圣经中并无根据。既然亚玛力表示亚玛力人，“他的百姓”就可能是指同盟者和援军，就是便革舜所谓与他们一同来攻击以色列的别族之民。耶柔米z也说，在他旁边住着另一支迦南人，也曾在旷野与以色列争战，因此经上写着：“亚玛力人和迦南人都住在山谷中”，见《民数记》14:25。于是无论这一族还是那一族，至少其中大部分，都被约书亚和以色列人用刀杀败，几乎砍尽，取得了全然的胜利。照样，神属灵的以色列最终也必胜过他们一切属灵仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡。z Ut supra. (De Locis Hebr. fol. 87. M.)
第14节 “耶和华对摩西说”……是在战事结束、以色列人已经得胜以后：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”不是写在零散的纸张上，而是写在书里，使其得以长存。意思是，要把这次与亚玛力争战的记载写入摩西的史册或日志中，也就是写进他所写或将要写的律法书中；他后来也确实如此行了，见《约书亚记》1:7。这样，这事就可以存留在记忆中，传给后世子孙；一方面，这是亚玛力人大不敬虔、不人道、又轻率妄为的实例；另一方面，也显出神为他百姓施行的良善、慈爱和大能。“又念给约书亚听”；因为他是这场战役中的主要人物之一，所以记载写下并宣读时，他可以为其真实性作见证；并且他将来还要成为带领以色列人进入迦南、征服迦南人的主要人物，因此这一点以及以下的话，都要念给他听，作为他对待他们，特别是对待亚玛力人的行事准则。“因为我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”；使他们不再成为一国，其名也不再被提起，除非是在羞辱和轻蔑中提起。这话部分应验在扫罗身上，见《撒母耳记上》15:8；更完全地应验在大卫身上，见《撒母耳记上》30:17；耶路撒冷的他尔根还把最后的一击归于末底改和以斯帖，如其在《出埃及记》17:6的注释所说。
第15节 “摩西筑了一座坛”……亚本以斯拉说是在何烈山，便革舜说是在山顶；在那里献上感恩祭，为所得的胜利感谢神，或者至少立了一个纪念碑来记念此事。“给它起名叫耶和华尼西”；这可以意为“耶和华是我的神迹”，因为主为他们施行神迹，使他们战胜亚玛力，也借着用杖击打磐石，从中引出水来，使百姓、他们的儿女和牲畜得着舒畅；也可以意为“耶和华是我的旌旗”，是指摩西举手持杖，像展开旌旗一样，约书亚和以色列就在其下争战并得胜。这也很适用于基督，他既是祭坛、祭物，也是祭司；他也是真耶和华，因此后来也这样称呼。他在永远的福音中被高举，如同旌旗、旗帜、号旗，为要聚集众人归向他，使他们归入他的旗下，预备争战，并在与属灵仇敌争战时鼓励他们；这也是他们胜过仇敌的记号，又指示他们当站在哪里、何时前进、当跟随谁；并使他们与别的队伍分别出来，也保护他们脱离一切仇敌，见《以赛亚书》11:10。这些字被写在坛上，或这坛就叫作“耶和华尼西的坛”，为记念在这里所发生的事。因此有人a推测，外邦人中巴克科斯的名字狄俄尼修斯，似乎就是从Jehovahnyssaeus而来的。a Vid. Bochart. Canaan, l. 1. c. 18. col. 440.
第16节 “又说：耶和华已经起了誓”……一些犹太作者b像我们一样把这话当作誓言来理解；也可以译作“因为有手加在耶和华的宝座上”c。约拿单的他尔根、雅基和亚本以斯拉都解释为耶和华举起手，指着他荣耀的宝座起誓；但如德鲁修斯所指出的，神似乎不大可能指着基督在《马太福音》5:24所禁止人指着起誓之物起誓。更妥当的译法或许是：“因为手”，就是亚玛力的手，“攻击耶和华的宝座”d；也就是攻击神的百姓，因为神的宝座在他们中间，他在他们中间掌权，所以这也是敌挡神自己和他威严的荣耀。因为亚玛力是耶和华领以色列出埃及之后第一个向他们动武的民族，他们无故袭击他们的后队，击打那些疲乏困倦落在后头的人；“所以耶和华必世世代代和亚玛力争战”；直到把他们全然毁灭。事实也确是如此。
约拿单的他尔根说：“他必藉着他的道向亚玛力家的人争战，并灭绝他们直到三代，就是今世的一代、弥赛亚的一代、以及来世的一代。”巴力哈图林则指出，“世世代代”这一短语按字母数值法，正表示弥赛亚的日子。亚玛力也可以看作敌基督的预表；他的手攻击神的宝座、神的帐幕和神的圣徒；并且他和一切与羔羊争战的敌基督国度，终必都被羔羊胜过并毁灭。
b R. Sol. Urbin. fol. 95. 1. c כי יד על כס-יה “quia manus super thronum Domini”, Pagninus, Montanus; “sublata manu super solium Dei (juro)”, Tigurine version. d “Quia manus (Hamaleki) fuit contra solium Jah”, Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.