导论 出埃及记第15章导论 本章记载摩西和以色列人在红海岸边所唱的歌；他们在歌中颂赞自己经过红海、法老和他的军兵在海中灭亡，以及其中所彰显的神圣完美之荣耀，并间杂着对将来之事的预言性暗示，见出埃及记15:1。同一首歌后来也由众妇女歌唱，米利暗为首，手拿鼓，跳舞而唱，见出埃及记15:20。本章又记述以色列人从红海起行，到了书珥旷野，在玛拉遇见苦水，因此发怨言；后来把一棵树丢在水里，水就变甜了，见出埃及记15:22。那时主告诉他们，若肯顺从他的命令，就必免受埃及人所受的疾病，见出埃及记15:26。最后，本章以他们来到以琳作结，在那里找着十二股水泉、七十棵棕树，并在那里安营，见出埃及记15:27。
第1节 那时，摩西和以色列人向主唱这歌，说：……这是圣经中所记载的第一首诗歌，虽然毫无疑问，在此以前也曾有人向主唱赞美诗；神的子民在历世历代或多或少都有机会歌颂他。犹太人 n 说有十首歌，第一首是亚当在罪得赦免时所唱，这首摩西之歌是第二首；不过他们有时也说 o，从创世直到以色列站在红海边，我们并没有发现有人唱歌，只有以色列唱歌；神创造了第一个人，但他没有唱歌。然而，这确是有记录以来的第一首歌，并且是一首预表性的歌；写这首歌的摩西，在其中担任主要部分，又是拯救以色列民的人，他乃是基督的预表，就是教会的救赎主。与他一同歌唱、也是蒙拯救之人的以色列，预表着借着基督得蒙救赎的神属灵的以色列；这里所庆贺的拯救，与基督所成就的救赎极其相似。
那位在以色列人前头经过红海、为他们争战的主的使者基督，乃是这首歌中最主要的人物；通篇所说的“主”就是指他，这歌也是向他而唱的。到了末后的日子，在属灵的埃及，就是敌基督被毁灭的时候，也要有一首类似情形下所唱的歌，就是借用此歌而称作“摩西和羔羊的歌”，见启示录15:3。犹太人 p 说，这歌将在恶人从世上灭绝的时候被唱起，并且注意到经上写的不是 שר，“那时唱了”，而是 ישיר，“那时将要唱”，等等。摩西有理由歌唱，因为神听了他的祷告，在百姓面前尊荣了他；他既是这救恩的器皿，也是有分于这救恩的人。以色列人也有理由歌唱，因为他们是神所拣选、所分别的百姓；他们从奴役中得赎，从埃及被召出来，如今又从仇敌手中得救；他们的仇敌都灭绝了，他们平安经过红海，踏上坚实之地。
他们唱这歌的时候，正是他们在旱地上经过海中，又看见埃及仇敌的尸首倒在海边的时候；也是他们心灵状态适合歌唱的时候，就是他们留意思想主为他们所行何等大而奇妙之事，内心深深感受这些事的时候；也是他们操练敬畏神和信靠神之恩的时候。这乃是一切宗教本分，尤其是歌颂神所必须有的。又说，我要向主歌唱：就是那在云柱火柱中行在他们前面的主；他曾平安领他们经过红海，又搅乱并毁灭埃及人的军兵；就是这同一位耶和华，既担当了拯救他百姓的事，也成了这救恩的作者，因此救赎恩典之歌理当归给他。因为他大大战胜；就是胜过法老和一切埃及人，以色列的仇敌；正如基督借着自己的牺牲毁灭了罪，又在十字架上掳掠了撒但和他的执政掌权者，胜过了死这末后的仇敌，并胜过一切别的仇敌；借着他自己，使他的百姓得胜有余。
或可译作“他在超越中显为超越” q；在名、性情、关系和职分上，他都超过天上的众天使，也超过世上的众人，甚至其中最伟大的，因为他是万王之王、万主之主；在他所行奇妙之事上，他们中间从未有人行过这样的作为。又可译作“他在被尊大中显为尊大” r；显明他本是怎样的一位，在本性、完美和作为上都是伟大的；凡认识他、敬畏他的人，也当尊他为大，宣告他为大，并高举他。将马和骑马的投在海中；就是法老的马匹和骑兵。特土良 s 将此作寓意解释，应用于世界和魔鬼，并非不当：世界是马，骑者是魔鬼；世界在他权下并受他指挥，他是这世界的神，在其中运行有功效，催逼并激动其中的人去行各样有罪的私欲和宴乐。
它也可指神百姓一切属灵的仇敌，尤其是他们的罪；这些都被主投在海中深处，再也不被看见，不被记念；这对他们来说，正是赞美和感谢之歌的题材。n 《雅歌》亚兰译本 1:1。o 《出埃及记拉巴》23段，107页3。p 《修订佐哈尔》更正10，20页2。q גאה גאה，“在超越中显为超越”，Piscator。r “Magnificando magnificatus est”，Pagninus, Montanus, Vatablus。s 《驳马吉安》卷4，第20章。
第2节 主是我的力量，我的诗歌，……他是摩西和以色列人对抗埃及人恐惧以及进入红海时的力量；是他激励他们有胆量，坚固他们的信心，使他们既不怕被埃及人毁灭，也不怕淹没在海中。因此，在他本性的荣耀，和他公义、圣洁、信实、真实、良善等神圣完美的荣耀中，他成了他们诗歌的内容。照样，基督也是他属灵以色列的力量，是赐力量给他们的作者，是他们生命、心灵和诸般恩典的力量；他使他们有力量行他的旨意和工作，操练各样恩典，抵挡败坏，抗拒试探，忍受苦难，并胜过一切仇敌。又因他位格的荣耀、美丽、相称与丰满，并因他作为中保、救主、先知、祭司、君王的职分，也因他为他们所成就的事，就是带来的公义和成就的救恩，所以他乃是他们赞美之歌的总和与实质。
又成了我的拯救；对以色列来说，这是今世意义上的拯救，因为他救他们脱离了埃及仇敌的手；对他属灵的以色列来说，他是他们的救恩，或说救主，他们借着他得着永远的救恩。他不只是他们的救主，他自己就是救恩；他不仅是救恩的作者，并且救恩在他里面为他们预备，而且他自己就成了他们的一切，就是他们的公义、赎罪、平安、光明、生命、食物、健康、安慰和喜乐；他们一切恩典都在他里面，也从他而来，他们永远的荣耀和福乐也是如此。而且他现在就作他们的救恩：就成全而言，他借着自己的顺服、受苦和死亡已经得着了这救恩；就施行而言，他们既被神的灵使之知晓自己需要他的救恩，也知道这救恩正适合他们，就向他寻求，不愿别的，只愿此救恩；圣灵把这救恩带近他们，也为他们作见证说这是他们的。
这样，他们已经借着对基督的信与望，本乎恩得救；同一位圣灵又使他们知道自己在这救恩上有分，以致他们满有说不出来、满有荣光的大喜乐。这句话和前一句都极其有力，内容丰富，意义深长，以致诗人大卫和福音先知以赛亚时代的教会，都借用了它们来表达主于他们是何等伟大，以及他为他们成就了何等大事，见诗篇118:14。他是我的神，我要为他预备居所；基督是真神，从赐给他的名，尤其是耶和华这个名，从归给他的完美，从他所行的事，以及天使和人对他的敬拜，都可见明。他也是他百姓的神，是他们的以马内利，是在他们性情中之神，是他们所信、并在其中有分的神；他是他们救恩的神，主我们的义；是他们的主、元首和王；是他们的丈夫、良人、父、弟兄、朋友；是他们的神和向导，直到死亡；是他们现在和将来所得的分，并极大的赏赐。
因此，摩西，或以色列民，或二者，都立意要“为他预备”一个“居所”，因为他们觉得他在他们中间还没有更好的住处；他们似乎也对将来要建造的住所有所想到、有所认识，就是会幕和圣殿；这二者都预表基督的人性和他的教会。不过这二者都是神所预备的，不是人所预备的；因此，这里更主要的意思可能是他百姓心里的居所。虽然这居所的预备主要而有效地是神的灵所作的，但从某种意义上也可说是圣徒所预备的，就是当他们关切恩典活泼运行，关切职责规律而恒常地以蒙他悦纳的方式被履行，并且不容任何搅扰成为促使他离开的缘由时。七十士译本作“我要荣耀他”；用灵魂和身体来荣耀他，因为二者都属他。别的译本也有类似意思，说“我要装饰他，或美化他” t；就是宣扬他的美丽和荣耀，并称赞之。
“他是我父亲的神，我要尊崇他”；基督不仅是摩西之父暗兰的神，暗兰是个好人；他也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，正如他自己在出埃及记3:6所宣告的；这些人不仅是摩西的祖先，也是全体以色列人的祖先。这显出基督的亘古性，因为他是他们列祖的神；也显出他值得信靠依赖，正如列祖信靠他一样；又应当被他们尊重、珍爱、高举，因为他既是他们列祖的朋友，就更成为他们尊崇他的理由。
虽然他本身不能被升得比现今更高，因为他是至高者的儿子，是在万有之上、永远可称颂的神；他的国统管万有；如今按人性已经升上高天，被父高举，在父右边，又与父同得荣耀；然而，当我们宣扬并彰显他荣耀和尊贵的高超，承认他真实的神性，把与父同样的完美、创造和敬拜都归给他，承认他独特的神格位格，承认他永恒的儿子身份，在他一切职分上承认他，并因这些职分以及他所成就的救恩将当得的荣耀归给他时，就可以说我们是在尊崇高举他；因为这救恩的一切尊荣和赞美都归于他。他也当在他百姓心里，在他们的思想和情感里，并在他们口中的赞美诗歌里，被高举；也当在神的殿和其中诸般礼仪中被高举，在那里人人都应谈论他的荣耀。理由是：在他的位格和完美上，他高于万有；他是独一的中保、救主、救赎主；尊崇他，就是自己得高举之道，见箴言4:8。
t ואנוהו δοξαζω αυτον，七十士译本；“glorificabo eum”，V. L.; “laudabo eume”，叙利亚、撒玛利亚译本；“hunc decorabo”，Tigurine版；“condecorabo eum”，Piscator。
第3节 主是战士，……“战士”中的“人”字，是指向基督将来的道成肉身；因为那时他还未真实成为人，虽然这事早已定意、立约、商定，并且被预言，将来他果然成了人；但他并非仅仅是个人，以下一句便可显明。“战士”；或作勇士；他投身战事，并且久经战阵；他所面对的是极其强大的仇敌，就是撒但和它执政掌权者，这世界和世界中的大人物，敌基督以及一切敌基督的国度。他是深谙战争诸艺、完全胜任的勇士，具备完全的智慧、力量和勇气，并且全副武装，装备齐全；穿着公义的护心镜，戴着救恩的头盔，披着报仇的衣服和热心的外袍，又穿着溅了血的衣服；腰间束着刀，或刀已拔出，或刀从口中出来；并拿着弓箭，出去征服，并且要征服；因为他是得胜者，已经胜过了罪、撒但和世界，并且还要制伏其余一切仇敌，又使他的百姓借着他自己得胜有余。他不是寻常的战士或勇士；他是耶和华军队的元帅，是百姓的领袖和统帅，是天地众军的大元帅，并且是统领他们的王子和君王。主是他的名；或说耶和华；这证明他不止是一个人；既是如此，也就不足为奇他如此大有能力、权能和得胜。
第4节 法老的车辆和军兵，主已抛在海中，……这事是由主的使者所行的；这位使者就是耶和华自己，是我们的以马内利，是战士，正如出埃及记14:17所表明的。这是敌基督和一切敌基督国度被毁灭的预表，法老和他的军兵正是其预表。他特选的军长也都淹没在红海；这些军长是派管他特选战车的，而他们连同战车都一同在海中灭亡。将来基督这位战士和征服者，在敌基督的跟随者中，在那“罪人”、那预表应验的法老之中所施行的大屠杀里，提到军长的肉要给天空的飞鸟吃，见启示录19:18。
第5节 深水遮盖他们，……海的深处遮盖了法老和他的军兵，使他们再也看不见；照样，奥秘的巴比伦，或敌基督，也必照样被毁灭，不再被寻见，不再被看见。神百姓的罪也同样被投在海的深处，并被基督的血遮盖，再也不被看见；人若寻找，也找不着。他们如石头坠到海底；即坠到海底，像石头投在水里就沉下去，不再浮起。尼希米记9:11也提到这个情形：“你将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。”同样，启示录18:21说，有一位天使举起一块好像大磨石的石头扔在海里，这就成了巴比伦，或敌基督，无法挽回之毁灭的象征。
第6节 主啊，你的右手施展能力，显出荣耀，……就是在领以色列人出埃及、经过红海，并毁灭法老和埃及人的事上显出荣耀。照样，基督的右手，就是表明他在自己里面所有、也与父相同、并且大有能力、是全能的权能，也在救赎和拯救他百姓的事上，因担当他们的罪并为他们成就公义，而显得荣耀、著名、辉煌；并且在毁灭他们的仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡的事上也是如此，这在下一句中说得更充分。主啊，你的右手摔碎仇敌；按字面说，是法老和他的军兵，即以色列公开的仇敌；按属灵说，则是前述那些仇敌，以及一切敌基督的党羽，就是基督和他百姓的仇敌；他要像打碎窑匠的瓦器一样，把他们打得粉碎，见启示录2:27。
第7节 你大发威荣，……基督里面有尊荣，并且是极大的尊荣，是超乎一切的；他的名和性情比天使更美，因为他是神圣的位格；他作为人和中保的职事，也比世人中任何人的职事更美，作为先知、祭司和君王都是如此；在他的作为上他更是至高卓绝，成就了极美的公义，献上了前所未有更美的祭，并为他的百姓得着了伟大、荣耀、极美的救恩；因此，下文说：你推翻那些起来攻击你的；他们攻击的是他的位格和他的百姓，而后者与他有如此严密的联合，以致可算作他自己；那些起来攻击他们的人，他也看作是起来攻击他，或作他的仇敌；这二者都被他推翻。正如他在世时那些起来攻击他本人的人，如希律、彼拉多、犹太百姓和外邦人，被他推翻一样；将来敌基督和它的跟随者，以及神百姓一切属灵的仇敌，也要被他推翻。你发出烈怒，烧灭他们像烧碎秸一样；主神全能者的忿怒如同火，恶人如同糠秕和碎秸；正如这些东西经不起火，转眼之间就被火烧尽；照样，恶人，基督和他百姓的仇敌，也经不起羔羊的忿怒；当那大日来到时，他们必要立刻被其毁灭；见以赛亚书51:20。
第8节 你鼻中的气一发，水便聚起成堆，……海底的水被聚拢、分开，并且垒成堆；这借着猛烈的东风成就，这风称为主鼻中的气，因为主发出这风，正如人从鼻孔中出气一般容易。照样，基督也要用口中的气并降临的荣光灭绝敌基督，见帖撒罗尼迦后书2:8。大水直立如垒；虽然水是流体，但因基督的能力被举起，并持续直立，坚定稳固；正如干燥坚实之物可层层堆叠并保持稳固一样；海水也是如此，像墙一样站立，坚硬如磐石。以色列人从中间经过时，水直立着，好像举手为他们祝福；或是因他们得蒙拯救而称颂神，或是对此表示惊叹；见出埃及记14:22。
第9节 仇敌说，……就是法老；他后悔放以色列走了。这是撒但的写照：当神的百姓脱离它的手，它就心里不安，设法再把他们夺回到自己权下；也可看作敌基督向圣徒吐出威吓和杀戮之气，因为那些从它那里离开、脱离它掳掠的改教者，使它震怒。我要追赶，我要追上，我要分掳物；这些话没有用连词“和”连接，显出他情绪激烈、言辞急促、心中迫切；而且他说得如此绝对，“我要”“我要”等，表明的不仅是他追赶的坚定决心，也表明他自以为必能达到目的；他以为正如他追赶，就必追上；追上就必征服，并把以色列人从埃及带出来的一切财物都夺在自己手里。我要在他们身上得满足；既是指他贪婪的私欲，要占有百姓本来所有、并向埃及人索取来的财富；也是指他要向他们报仇、施残酷的私欲；如下文所见。我要拔出刀来；从刀鞘中抽出，并要把刀插在他们身上。我要亲手灭绝他们；对此他毫不怀疑，因为以色列人是没有兵器的百姓；所以虽然人数众多，也无力与他交战、自卫；参启示录6:14，并比较以赛亚书10:11。
第10节 你叫风一吹，……就是猛烈的东风，见出埃及记14:22；这风是主基督的风，在他府库中，在他拳中，他随己意发出，风就成就他的言语和旨意。海就把他们遮盖；海水原本堆立如墙，让以色列人通过；后来却带着波涛洪流，猛烈地倒在埃及人身上，把他们淹没溺死。他们在大水中沉下如铅；铅是很重的金属，一投入水中便立刻沉到底；埃及人在红海中也是如此，大巴比伦将来也是如此，且永不再起，见启示录18:21。
第11节 主啊，众神之中，谁能像你？……在他本性的完美、他良善的福分和他手中所行的作为上，尤其是在拯救他百姓、败坏其仇敌时所显出的能力之伟大与卓越上，没有一个能像他。可译作“在大能者之中”；就是在能力卓越、有时也称为神的天使中，或地上的大能者中，或有权势之子，就是一切等次的君王、王子、审判官和民间官长中，没有一个能与他相比；尤其在以下这些事上更是如此。谁能像你，至圣至荣？有人把这理解为圣所，或指天上，在那里基督在一切受造者之上显出荣耀；或指教会，在那里他向百姓显出荣耀。另一些人理解为圣洁的人，或指圣天使，就是他在西奈山间、升上高天时与他们同在，并且将来再来时要在自己的荣耀和父的荣耀中与他们同来的那些；或指众圣徒，就是将来他要带着他们而来，并在他们身上得荣耀的那些。
但更恰当的理解，是指他圣洁这一属性；这属性在他里面显著而完全，在他的位格中，无论神性还是人性，都如此；这圣洁的荣耀彰显在他所成就的一切事上，尤其彰显在伟大的救赎工作中，因为这工作既是为着维护神圣洁和公义的尊荣，也是为要救赎他的百姓脱离罪，使他们成为义和圣。它也显明在他所教导的圣洁道理、他给百姓设立的圣洁诫命和礼仪、以及他对仇敌所施行的审判中；在这一切上都清楚看出，他喜爱公义，恨恶罪孽，因此无人可与他相比；无论天使或人，都没有像主这样圣洁的，见撒母耳记上2:2。可颂可畏；或说，在那些当受颂赞之事上是可畏的；例如他位格的荣耀与卓越，从他并借着他所领受的一切福分，无论今世的还是属灵的；恩典，以及其中一切现今所传给人的福分，并那所应许、所盼望的荣耀和福乐。
还有许多他应当受赞美的事，在其中他是“可畏”的，是令人敬畏、令人战栗的；他的右手所行的一些事，本是值得赞美的，却又是可怕的；这里按字面所指的就是如此：临到埃及人的灾殃，和法老及其军兵的灭亡，诗篇106:22称之为在含地所行奇事、在红海边所行可畏之事；然而这些却成了以色列赞美的题材，也成为这首歌的缘由。照样，按属灵意义说，他向他和我们的仇敌所行的事也是如此：当他救赎之民的年日来到时，他心中怀着报仇的日子，并且施行出来；他除掉了罪，废去了死亡，败坏了那掌死权的，掳掠了执政的、掌权的；将来当摩西和羔羊之歌被唱起时，敌基督和其跟随者也要遭受可怕的大屠杀。类似法老和敌基督那样的护理安排和对人的审判，对恶人固然可怕，却也使神的百姓心生敬畏，同时又成为他们赞美的材料。
不仅如此，这也可指赞美本身的内容，还可指善人赞美时那敬虔恭敬的方式；因为他们一方面忧虑自己不能充分赞美主，也担心自己赞美得不妥；另一方面，他们既意识到自己的软弱和不完全，就像撒拉弗一样，在称赞他各样完美，尤其是他的圣洁，并宣告全地满了他的荣耀时，遮掩自己的脸；因此，他们也盼望像行其他一切事奉一样，以圣洁的敬畏和战兢，以虔诚和敬虔的惧怕来行这事，因为他的名是圣而可畏的。下文说，施行奇事；在这方面也没有谁能像他。
基督在未道成肉身以前，无论在永恒里，在他向百姓所怀之心的行动中，在为他们祈求、与他们订亲、作他们的中保、提议代替他们作祭物、为他们与父立约、照管他们的人格与处境，并作他们一切恩典和荣耀的宝库等事上，都行了奇事；在时间中也是如此，他参与创造的奇妙工作，彰显神圣智慧、能力和良善，也参与一切护理之事；因为从世界起初直到他成肉身的时候，凡一切显著的事件，没有一件与他无关；比如旧世界的洪水，在那以前他借着自己的灵在挪亚里面向那世代传道；所多玛和蛾摩拉的焚烧；埃及的灾殃；法老和其军兵的毁灭；以色列人从埃及、后来从巴比伦得拯救，以及许多其他的事。等到他成了肉身，又借着他行了何等多的奇事！
道成肉身本身就是他恩典和谦卑奇妙的实例，竟取了人的性情，成了肉身，住在他们中间；而在他道成肉身、住在地上的日子里，他所行的奇事更多：他所教导的道理，他所施行的神迹，尤其是我们救赎和救恩这一伟大工作，这将永远是人与天使所惊叹的事；他使自己从死里复活，升天，并在天上为他的百姓显现，以及他第二次来施行审判，都是奇妙之事。因着这一切以及更多的事，他完全配得称为“奇妙”；因为在施行奇事上，没有一个能与他相比。
第12节 你伸出右手，……就是施展能力，并显出、证明了你的能力；右手正是其象征。地便吞灭他们；就是法老和他的军兵；虽然他们是淹死在海里，但海既是陆海一体之地球的一部分，也可说是被地吞了；正如约拿在海深处时，也说地的门将他永远关住，见约拿书2:6。再者，法老军中的许多人也可能被海底的淤泥吞没；那些被冲到岸边沙上的尸体，就是以色列人掠取其物件的人，后来也很可能被沙土吞没。
第13节 你凭怜悯领了你所赎的百姓，……脱离他们在埃及的服役和捆绑；这样，他们就是主的百姓，是属他自己的，与万民有别。你不仅领他们出了埃及，也领他们经过红海，继续前往迦南；这一切都出于你在他们患难困苦中的怜悯、慈爱和同情。照样，属灵的以色列也是一群由基督从罪、撒但和律法的奴役下赎出来的百姓，他们是他的产业，是特别而独有属他的，与一切其他人分别出来。他领他们脱离自己原先所处的本性状态，那是一种非常不舒服、黑暗、迷惘、孤单的状态；也领他们脱离自己的道路，无论是罪恶之路，还是自义之路；他领他们在他自己里面，就是那通往永生的真道中，在信、真理和圣洁的路径中前行；他又领他们归向他自己、他的血、他的公义和丰满，进入他父的同在，进入他父的家和诸般礼仪中，最后到天上，就是他们居住之城。
虽然有时他领他们所走的是崎岖之路，但总是正路；这必须归因于他的恩典和怜悯，不是归因于百姓的功德。正因他的怜悯，他才为他们担当保证人，并来到世上作他们的救主；他因爱和怜悯救赎了他们；也是照着丰盛的怜悯，他们得重生、蒙呼召、并得拯救。你凭能力引他们到了你的圣所；或更可译作“你正在引导他们” w；因为那时他们还没有进入安息之地，就是迦南；在那里神为自己和百姓拣选了居所。那时会幕尚未建成，更不用说圣殿了；耶和华后来要住在那里。然而，正如他用大能的手和伸出来的膀臂把以色列从埃及领出来一样，他也正用同样大能继续引导他们前行，直到把他们带到他所拣选作居所的地方。
会幕和圣殿都预表基督的人性，神性一切的丰满都住在其中，并且那人性是圣洁的，完全无罪；神的百姓也被引到那里，把它当作通向父的新而活的路，并借此与父相交。它们也同样是神教会的象征；在那里父、子、圣灵同住，那里由圣洁的人组成，也在那里举行圣洁的事奉；主把百姓引到那里，赐给他们比儿女更美的名分和地位。它们也预表天上，就是主的居所，是他圣洁的住处，那里有圣天使和被成全之义人的灵；除了圣洁的人，没有人能进去。主用他的谋略、圣灵、圣言，并以全能把他的众百姓都引到那里。w נהלת，“你正安然引导”，Junius & Tremellius。
第14节 万民听见就发颤，……从这里直到本歌末了，显然都是预言，是对将来事件的预告；这句话指地上万国万民的情形。他们听见为了以色列的缘故，灾殃怎样临到埃及人，又听见以色列怎样被领出埃及、怎样如履旱地经过红海，以及法老和他军兵怎样在其中灭亡；这消息会使凡听见的人，在全世界都心生惊慌。并且，主此后在旷野中还要为他们行的事，也会如此，见申命记2:25。非利士的居民都疼痛抓住；非利士地紧邻迦南，在通常的路线上，以色列往迦南去是要经过那里的。
第15节 那时，以东的族长都惊惶，……这等族长有许多，见创世记36:15；那地起初是由族长治理的，也许那时仍是如此，虽然过了几年以后就有了王，见民数记20:14。如今这些人听见神在埃及、红海和旷野中为以色列所行的奇妙之事，就都惊骇惶恐，见申命记2:4。摩押的英雄被战兢抓住；正如摩押王巴勒和他的百姓所经历的，见民数记22:2；在那里可见这预言按字面的应验。迦南的居民都消化了；他们的心因惧怕而融化，当他们听见神向埃及人和亚摩利人怎样为以色列行事，并知道以色列正向他们的地进军，要侵入并赶逐他们的时候，就都如此；见约书亚记2:9中这预言的应验。照样，当巴比伦像法老和其军兵那样被毁灭，而神的百姓像以色列那样从其中得救时，地上的君王也必因怕她受的痛苦，就远远地站着，为她哀哭悲叹，见启示录18:9。
第16节 惊骇恐惧临到他们，……临到前面所说的那些列国万民，尤其是迦南人。约拿单和耶路撒冷亚兰译本把它解释为死亡的恐惧，惟恐以色列人要扑向他们毁灭他们，或神为以色列争战，攻击他们，给他们带来败坏和灭亡。因你膀臂的大能，他们必像石头寂然不动；因神在以色列和他们仇敌身上所显明的能力而惊惶失措，好像木头石头一样，不能动弹，毫无能力为自己辩护，也不能挪动一步来抵挡那来侵占他们土地的以色列人；连最小的搅扰也不能加给他们，既不能阻挡他们过约旦，也不能与他们争论此事；他们要像被雷击中一般站住，愚顽如石，再没有任何精神或勇气留下。等候你的百姓过去，主啊，等候你所买赎的百姓过去；照约拿单亚兰译本，是指他们过亚珥嫩河和雅博渡口；照耶路撒冷亚兰译本，是指过雅博渡口和约旦渡口。
按字面来说，至少主要是指约旦河；这预言的应验可见于约书亚记3:15。这也是基督所买赎之民安然经过死亡之河，进入永远安息和福乐之迦南的象征。基督的百姓是他买来的；他有能力这样买，也有权利这样买，并且事实上已经买了他们；他赐下自己的肉，流出自己的血，舍了自己的命，并为他们给出赎价。这样的人都要，也必须过约旦，或经过死亡的寒流；这是全地之人的道路，善人也和别人一样；这是从一个世界进入另一个世界的通道；若不走这路，或不经过这渡口，就不能到达天上的迦南。主所买赎的百姓都像以色列一样，完全经过，无一人留在那里；他们的身体还要复活，灵魂与身体重聚，二者都平安进入天上和福乐。
并且，大多数时候，他们经过这路都是平静轻省的；仇敌不被容许搅扰他们，无论是他们本性的罪和败坏，还是不信的恶心，还是撒但的试探，都不能如此；死亡的惊惧也从他们身上除去；以致他们可以坐在永恒的岸边，在死亡和另一世界的视野中歌唱，说：死啊，你的毒钩在哪里？坟墓啊，你的得胜在哪里？等等。这一切都当归因于耶和华膀臂的大能，归因于他的全能；他们所倚靠的就是这大能，并借此在旷野中安然前行，也借此平安经过死亡进入荣耀；仇敌和报仇的，因此被止息。
第17节 你要将他们领进去，……领进迦南地；正如领他们出埃及一样，这事也常归于主，见申命记8:8。又栽于你产业的山上；就是他为自己和他的百姓所拣选作产业之地，那地有一部分甚是多山，称为犹大的山地，尤其耶路撒冷四围有山；这里可能特别指摩利亚山和锡安山，后来圣殿就建在那里；下面的话似乎也正指此。这里把以色列比作葡萄树，正如别处一样；主把这树从埃及移出来，栽在迦南地，使它扎根安居，见诗篇80:8。主啊，就是你为自己所造居住的地方；意思是你为自己所指定的居所；因为那时无论会幕还是圣殿都还没有建成，而后来你都住在其中。在这个意义上，“造”这个词用在箴言16:4也是如此。
主啊，就是你手所建立的圣所；意思是你定意要建立，并且将要建立、后来也果然建立的地方；更具体地说，是指圣殿，尤其是其中的至圣所；那是他指示所罗门建造，并成为他固定居所之地，见列王纪上8:13。现在，这一切都可看作是基督教会的预表，以及他把百姓带进并栽植在那里；教会是一座“山”，常以锡安山为表征；它是可见的，也是不可动摇的，因为其真实成员在神的爱中有分，立在拣选恩典的稳固根基上，在永远的圣约中得保障，又建造在磐石基督耶稣之上；它是主的“产业”，是他拣选归自己的，赐给基督、由基督占有的，对他来说比人的产业对人更为宝贵。这是他为自己指定、预备、造作的“地方”，是父、子、圣灵的居所；也是“圣所”，由在基督里坚立的圣洁之人组成；个别信徒如此，整个教会也如此。
虽然现在外在情形有时还不稳固，但不久以后必要被建立在众山之巅。主把他所买赎的百姓带到这里来，如同把羊领进圈中，把儿女领进为他们预备好的家中，把宾客领来享用他的筵席；这乃是他大能恩典在他们身上的作为，也是他向他们所显特别恩惠的作为。他也在这里栽植他们，因为教会是个园圃，是石榴园，结满佳美果子；被栽在这里的人，都是从世界移植出来的，先被栽在基督里，又领受所栽种的道；虽然传道人可以是栽植的器皿，主却是那真实有效的栽植者；凡他所栽植的，都是上好的、美好的、结果子的植物，永不被拔出。
但因这话紧接着主的百姓过约旦进入迦南之后，所以更可看作是天上境界的表号，以及主把百姓带进并栽植在那里；那地如山一般，是不可动摇、不可改变的状态，是不朽坏、永远常存的产业，是耶和华的居所，是他从创世以前亲手预备的圣所；也是他为百姓所设立的永远住处，在那里他于他们死时接他们的灵魂去，到了复活的清晨，又把灵魂和身体一同带进去，与他永远同住；那也是乐园，是喜乐的伊甸，主把他们像公义树木一样栽在那里，紧挨着生命树基督；他们在那里常青、多结果子、兴旺发旺，永不受炎热焦风伤害，也不被践踏或拔出。
第18节 主必作王，直到永永远远。就是这首歌中处处所说、凡事都归给他的那位主；他不是别人，正是主耶稣基督。他的统治始于永恒，那时他已被设立、被膏立为王，治理神的圣山锡安，就是他的教会，那些蒙拣选的人；他们构成一个国，托付在他的照管之下，将来有一天他还要把这国完完全全地交还出来。他在整个旧约时代都执掌王权，也被承认为王，并被预言为王；在他卑微的状态中，他也有国度，虽然不属这世界；及至他升天，就被立为主、为基督，也被宣告如此。从那时起，他的国就在外邦世界中极其明显地显出来，借着他的话语的职事，并有他全能相伴；从那以后直到如今，他或多或少一直借着他的灵和恩典，在许多世人心中掌权。
不久以后，他还要执掌他的大能，在现今的局势中，以更明显、更属灵、更荣耀的方式，在众教会中掌王权；随后，他还要与一切从死里复活的圣徒在地上作王一千年；再以后，他还要在天上终极荣耀和福乐的状态中，与他们一同作王，直到永远。其余一切人的统治都不过短暂，或者总不过一时；惟有基督的统治，直到永永远远。罪、撒但和死亡的权势都将终止；惟独基督的政权与其平安必无穷尽。最强大的君王、皇帝和列王，残酷暴虐的统治者，如法老，他们的统治都有期限；敌基督的统治也是如此。等它结束、圣徒胜了它时，就要唱起摩西和羔羊的歌；但基督的国是永远的国，他的权柄直到万代。
约拿单亚兰译本说：“让我们把冠冕戴在我们救赎主头上，王冠原属他；他在这世界是万王之王，在来世国度也属他，并且现在属他，将来永永远远也属他。”耶路撒冷亚兰译本也是同样意思。
第19节 因为法老的马匹同他的车辆并马兵下到海中，……意思不是说法老自己所骑的某一匹单独的马，而是他所有拉战车的马，以及所有骑兵所骑的马；这些都跟着以色列人下到红海里去。这些话或者是这首歌的结语，把它的主题重述并归纳成简要概括；或者是说明摩西和以色列人为什么唱这首歌；又或者更紧密地与前一节相连，说明主为什么永远在他百姓中作王；因为他毁灭了他们的仇敌，把他们从仇敌手中救出来。主使海水回流淹没他们；在把水分开让以色列人经过之后，他又使海水重新合拢，落在埃及人身上，把他们遮盖淹没。惟有以色列人在海中走干地；这实在是极奇妙的事，也正是他们向主唱上面这首歌充分而正当的理由，见出埃及记14:29。
第20节 亚伦的姐姐，女先知米利暗，……极有可能就是出埃及记2:3所称的摩西的姐姐。她的名字米利暗，与我们所说的马利亚是同一个名字，意思是“苦”；正如希伯来人 x 所说，这名字源于时代的苦难，以及她出生时以色列人所忍受、所哀叹的困苦；这比别人所给的解释更可信。有人说它与 Marjam 同义，意思是“海的一滴”；他们甚至幻想维纳斯的故事以及她亚佛洛狄忒这个名字“海中的泡沫”，就是由此而来。
米利暗是女先知；她被这样称呼，并不是因为这里记载她歌唱这件事，因为若这样，那么和她同唱的众妇女也都可称为女先知，虽然圣经中有时“说预言”确实也指歌唱；她更可能是因为有教导和训诲人的恩赐，甚至有预告将来之事的恩赐，所以称为女先知；因为主不但借着摩西和亚伦说话，也借着她说话；并且她和他们二人同是主差遣给以色列人的领袖，见民数记12:2。她特别称作亚伦的姐姐，虽然她也是摩西的姐姐；原因是她比摩西年长，先是亚伦的姐姐，后才是摩西的姐姐；并且她一生几乎都与亚伦同住，而与摩西相处的时间很少，所以人们更熟知她是亚伦的姐姐。也有可能她与亚伦是同父同母的亲姐姐，而摩西是另一位妇人所生；无论如何，经上说她手里拿着鼓；众妇女也跟她出去，拿着鼓跳舞；鼓是一种手鼓或小鼓，敲打时能发出乐声，或许有些像我们的定音鼓。
虽然舞蹈有时也用于宗教活动，但这里的词也可指另一种乐器，如“笛”或“箫” y，一些译本就是这样译的；叙利亚文和阿拉伯文译本则译作“叉铃”；那是埃及人常用的乐器，以色列妇女是从他们那里得来的。既然以色列人原本说要到旷野去守节，埃及人很可能因此把这些乐器借给她们；否则很难想象，以色列人在埃及艰苦奴役、深重苦难期间，能拿这些东西来做什么。如今，她们拿着这些乐器，从营中或帐棚里出来，到了空旷的田野或红海岸边，像摩西和以色列的男子们一样歌唱。诗人似乎在诗篇68:25中提到了这事。x 《大年代记》3章，9页；《历代记》2页2。y במחלת，“带着笛子”，Junius Tremellius, Piscator；“带着管乐器”，Drusius；Ainsworth 亦然。
第21节 米利暗应声说，……对象是那些男子，因为这里所用的是阳性词；意思是她照着他们所唱的，一字一句重复同一首歌，其中摘录了首句作为样本：你们要歌颂主；这是劝勉众妇女和她一同歌唱，正如摩西这样起头说：“我要向主歌唱”，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中；:- 。照犹太人 z 的说法，他们歌唱的方式是：摩西先说“我要歌唱”，众人就跟着重复。z 耶路撒冷《苏他》20页3；巴比伦《苏他》30页2。
第22节 摩西领以色列人从红海往前行，……或作“使他们起行” a；有人认为这事做起来颇不容易，因为他们热衷于收取被海浪冲到岸上的埃及人的掠物；正如雅基所说，他们马具上装饰着金银和宝石。另有人说，他们心里还有点想回埃及去，占据那地为己业；因为那地的居民，至少其军事力量，已经被毁，他们的兵器也落在以色列人手中。但这词更真实的意思是：摩西作为他们的统帅，下令起程；在得令之前，他们就留在红海边休整，拾取仇敌的掠物，歌颂神；等到摩西下令前进，他们就继续上路。他们到了书珥旷野；这与以倘旷野是同一个地方，见民数记33:8。亚本以斯拉推测，在这旷野中或其附近或许有两座城，分别名叫书珥和以倘，所以旷野也由此得名。
Shaw博士 b 说，书珥是以倘旷野中的一个特定区域，面对拜迪亚谷；他推测以色列人就是从那里出发的。Pocock博士 c 说，书珥旷野可能是以倘旷野的四分之一，因为离摩西泉约六小时路程的地方，有一条冬季溪流，叫作Sedur（或Sdur）；那里还有一座比其余更高的小山，叫作Kala Sedur（Sedur堡），这旷野可能因此得名。另一个旅行家 d 也把这旷野称为Sedur旷野。而在他们进入红海以前，原是在以倘旷野；这使一些人以为他们又从同一边海岸出来了。关于这困难的解决，见民数记33:8- :。他们在旷野走了三天，找不着水；对于如此众多的人和牲畜，处在炎热、沙地的旷野中，这必定极其痛苦。
毫无疑问，这也成了异教作家如塔西佗 e 等所讲故事的由来；他们说，犹太人在摩西带领下，几乎因缺水而灭亡，后来跟着一群野驴，野驴把他们引到一块有树丛遮盖的岩石那里，他们便找到了许多泉源。这三天就是尼散月二十二、二十三、二十四日，即四月初。a ויסע，“使其起行”，Pagninus, Montanus, Drusius；“吩咐起行”，Junius & Tremellius, Piscator。b 《旅行记》312页。c 《旅行记》156页。d 《开罗旅行日记》等，13页。e 《历史》卷5，第3章。
第23节 到了玛拉，……这是旷野中的一个地方，后来因那里的水质而得名，所以这里是提前使用这个名字。他们不能喝玛拉的水，因为水苦；他们在这样的境况下，三天没有水喝，如今却仍不能喝这些水，可见这水一定非常苦。有人认为这就是老普林尼 f 所说的尼罗河与红海之间某处的苦泉；但那些苦泉是在阿拉伯旷野中。更可能的是，这些水就在附近，且与狄奥多罗斯·西库鲁斯 g 所提到的那种水相同；他说到住在红海附近和旷野中的穴居人时指出，从阿尔西诺伊城出发，沿大陆右侧岸边前行，有几条河从岩石中涌出流入海中，味道很苦。斯特拉波 h 也提到一条流入红海和阿拉伯湾、经过阿尔西诺伊城并流经所谓苦湖的沟渠；他说那些古时苦的水，因开凿沟渠与河水混合，如今已变了，生出好鱼，又多水禽。但一些近代旅行者的发现似乎更接近事实。
Shaw博士 i 认为这些水可以恰当地定在Corondel，那里有一条小溪，除非被露水和雨水冲淡，否则仍是咸苦的。另一位旅行家 k 说，在Hamam-El-Faron山脚下，有一个很小却极其悦人的山谷，名叫Garondu；在谷底有一条从前述那山流下的小溪，水尚可，数量也够，但仍带些苦味，虽然水很清。Pocock博士说，到今日还有一座山叫Le-Marah；向海那边有一口咸井，叫Bithammer，很可能就是这里所说的玛拉。
他说，这Le-Marah在摩西泉以南十六小时路程之处，也就是离以色列人上岸之地四十英里；从那地方到旷野尽头有六小时路程，约十五英里，这就是他们在旷野中三天所走的路；从那里再走两小时，约五英里，到一条叫Ouarden的冬季溪流；可推想摩西在那里安营，使百姓得休整；再从那里往南行八小时，约二十英里，就到了Marsh，位于Ouarden溪流以南。因此，那地方名叫玛拉；因那里的水苦，玛拉这个词本就有“苦”的意思；见路得记1:20。f 《博物志》卷6，第29章。g 《历史文库》卷3，172页。h 《地理志》卷17，553页。i 《旅行记》314页。k 《从大开罗到西奈山的日记》，公元1722年，14、15页。
第24节 百姓就向摩西发怨言，……因为他把他们领到一个旷野，在那里找不着可喝的水，说：我们喝什么呢？我们到哪里找水喝？这水不能喝；若没有什么可喝的，我们、我们的妻子儿女、仆婢和牲畜都要死了。
第25节 摩西呼求主，……或照所有亚兰译本说，是祷告，求神向他们显现，在他们的困苦中施行拯救，否则照人的看法，他们都必灭亡。人在患难时有一位可以投奔的神，是多么有福；他的手并非缩短不能拯救，他的耳朵也不发沉不能听见。摩西知道神的大能，也信靠他的信实，相信他必成就向自己和百姓所应许的，就是领他们到他起誓要赐给他们的地。主指示他一棵树；他把树丢在水里，水就变甜了；这树是什么，我们并不知道。倘若它本性就是甜的，正如《便西拉智训》的作者似乎在38:5所暗示的：“水岂不是借着木头变甜，使人知道它的功效吗？”然而，单单一棵树，绝不可能凭自己使一股活水变甜，更何况是足够那么多人与牲畜饮用的大量水；因此，无论这树是什么，水借此变甜都必归因于神迹性的作为。可是希伯来作家说，这树本身也是苦的，因此神迹就更大了。
Gorionides l 说这是茵陈；约拿单和耶路撒冷两个亚兰译本都称之为苦树Ardiphne；Cohen de Lara m 认为这就是植物学家所说的Rhododaphne，或称玫瑰月桂；他说这树开百合一样的花，却极其苦，对牲畜有毒；Baal Aruch n 也是这样说；Elias Levita o 也大致相同。
这与对这一段所作的奥秘和属灵应用也颇相合：若把这些苦水看作律法苦咒诅的象征，因为罪这苦物使人需要痛苦悔改，而律法也写下苦事攻击罪人；若不拦阻，终必导致死亡的苦；因此，一个有知觉的罪人对律法别无所能，律法也不能给他任何平安或安慰；但基督这生命树既生在律法以下，又沉入受苦之中，担当其刑罚，并被作成咒诅，律法就得了成全，咒诅和神的忿怒也被除去，于是罪人就可以喜乐地看待律法，并甘心地遵行它。或者，也可把这些苦水看作神百姓患难的象征；患难像水一样，因其众多，又因其淹没、漫过人的性质；而且是苦的，因为按肉体说十分难受，特别是当神掩面，他们又以为自己在忿怒之下的时候。
但这些都因基督的同在、因他的爱浇灌在心里、因他所应许并施用的恩言，尤其因他苦难和死亡以及其果效而被化甘，这些果效能扶持、苏醒、安慰人，见希伯来书12:2。在那里他为他们立了律例典章；并不是说他那时赐给他们某一条具体的律法或命令，无论道德、礼仪或其他，如约拿单亚兰译本所提到守安息日和孝敬父母之律 p；雅基还加上红母牛之例。这里的意思乃是：他赐给他们一条总的教训和命令，指明他们将来的行为；若听从他的诫命、顺服它们，就必平安亨通；若不然，就必期待受他管教和苦待，正如下一节所说，这话就是指向那里。在那里试验他们；就是试验以色列民；借着先苦后甜的这些水，让他们先得一个样本和预尝，知道以后事情如何：若他们行为不好，就必遇见患难的苦水；若不是如此，就必得着美善甘甜之事。
或者，也可译作“在那里试验他” q；就是借着吩咐摩西把所指给他的树丢进去，来试验他的顺服和信心；不过前一种意思似乎更合下文。l 《希伯来史》卷6，第38章，742页。m 《Ir. David》21页。n 51页3。o 《Methurgeman》9页2。p 见巴比伦《公会》56页2；《大年代记》5章，17页。q נסהו，“试验他”，Pagninus, Montanus, Drusius, V. L. Tigurine版；“证明他”，Vatablus；“试验他本人”，Junius & Tremellius, Piscator。
第26节 又说，你若留意听主你神的话，……借着这话和下文，以色列人被预备去领受一整套将要赐给他们、作为今后行为准则的律法。虽然他们已经脱离了埃及人严酷的律法、奴役和压迫，但他们并不是因此就可以无法无天；他们仍在神之下，这位神是他们的王、主和统治者，凡他所指示的一切，他们都要听从。又行我眼中看为正的事；就是他看为合宜、并命定当行的事；他们不可对此争辩顶撞。留心听我的诫命，守我一切的律例；无论道德的、礼仪的或审判性的，一切已经向他们显明、或以后将要吩咐他们的，都要如此。在西奈山，他们领受一整套律法时，也曾应许要这样行；就是既要听，也要遵行，见出埃及记24:3。我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上；就是那一切降在埃及人身上的灾病，以色列人都亲眼看见了；若他们顺服，就可以免受这些灾病；若不顺服，就必期待类似之灾，见申命记28:27。因为我耶和华是医治你的；既医治身体，也医治灵魂；在身体方面，是保守人不染疾病，并在疾病临到时医治他；在灵魂方面，是赦免人的罪孽；圣经中有时用“医治”来表示赦罪，见诗篇103:3。
第27节 他们到了以琳，……那是在尼散月二十五日；因为照亚本以斯拉的说法，他们在玛拉只住了一天。近代一位旅行家 r 说，以琳在汛旷野的北边缘，离Tor两里格，离Corondel将近三十里格；照Bunting s 的说法，它离玛拉有八英里。那里有十二股水泉，七十棵棕树；因此是个十分合宜、方便、舒适、可以暂住的地方，因为这里有丰富的水可供他们和牲畜饮用，也有成荫的树可轮流坐在其下；至于树上的果子，亚本以斯拉说，那时节还没有成熟。
Thevenot t 似乎把这里的水与玛拉的水混淆了；他说，Tor修士的园子就是圣经中所称的以琳，那里有七十棵棕树和十二口苦水井；这些井如今仍在，大多在园子范围内，其余的也很近；它们都是热的，并且又恢复了原先的苦味；他说，他尝过其中一口，人们在那里洗浴，阿拉伯人称之为Hammam Mouse，就是“摩西的浴池”；那是在一处阴暗的小洞里。那园中除大量棕树外别无所有，这些树还能给修士们带来一些租金；但那七十棵老棕树如今已不在那里了。这与前述一位犹太作家的说法不合；那人说棕树不会生长在苦水的土地上；虽然普林尼 u 说棕树喜爱有水之地，但Leo Africanus w 却主张，在努米底亚，枣子，也就是棕树果子，在干旱时反倒最好。
较晚的一位旅行家 x 说，他只看见摩西所提的十二口井中的九口，其余三口被阿拉伯常见的流沙埋没了；然而这损失因棕树的大量增加而得到充分补偿，那七十棵已繁衍成两千多棵；在这些树荫下有Hammam Mouse，或“摩西的浴池”，当地Tor居民对此极其尊敬，并告诉人说，摩西一家的人就是在这里安营的。Pocock博士认为以琳与Corondel是同一个地方；他说，从玛拉往南约四小时或十英里，就是Corondel的冬季溪流，位于一个非常狭窄、长满柽柳的山谷中；在路西半英里处有尚可饮用的水。再往前约半小时，或略多于一英里，就是一条名叫Dieh-Salmeh的冬季溪流；再往前一两个小时，即三四英里，就是Wousset谷或溪流，那里有几处略带咸味的泉水。
他认为其中一处，或者更可能是Corondel，就是以琳；因为后来经上说，他们从以琳起行，安营在红海边；而往Corondel去，再转向Baharum谷的路，有一段就在海边；据告诉他的人说，那里有好水，因此以色列人很可能就在那里安营。Clayton博士 y 也基于同样论证持此看法。某位十六世纪初的旅行家 z 说，那些井确实留存至今，只是没有一棵棕树，只有几丛低矮灌木；但他不可能到了正确地点，或者他是在说假话，因为后来的可靠旅行家都说相反的情形，正如上述引文所表明的。至于这一段的奥秘应用，约拿单和耶路撒冷亚兰译本都把十二股泉水对应于以色列十二支派，把七十棵棕树对应于公会的七十长老；雅基也是如此。
按更合乎福音的意义说，这十二股水泉可以表示基督里面丰富的恩典；在他里面有救恩的泉源，这恩典也足够供给他一切百姓；而福音的道由他的十二使徒所传，就把这恩典显明出来，并引导人的灵魂来到其中。那七十棵棕树则使人想到基督所差遣的七十个门徒，以及一切别的传道人；他们因正直、多结果子和有用处，可以比作棕树，正如圣经中常把好人比作棕树一样，见诗篇92:12。他们就在那里靠水安营；照亚本以斯拉的看法，他们在那里住了二十天，因为下一章第一节说，他们是在第二个月十五日到了汛旷野。这里的一切都适合他们和牲畜得休息，所以他们支搭帐棚，住了一段时间；按属灵意义说，神的百姓也应当住在他的道和礼仪旁边。r Shaw，同前，《旅行记》314页。s 《旅行记》82页。t 《黎凡特旅行记》卷2，第26章，166页。
u 《博物志》卷13，第4章。w 《非洲志》卷1，82页。x Shaw，同前。y 《希伯来圣经年代学》296、297页。z Baumgarten，《朝圣记》卷1，第21章，44页。