引言 出埃及记第14章引言 本章开始记述神对摩西的指示，要他告诉以色列人旅程中当走的路线，并说明这样安排的缘故，见出埃及记14:1。以色列人照着行了，就有人报告法老说他们逃走了；这便促使法老和他的臣仆预备妥当，率大军追赶他们，见出埃及记14:5。以色列人看见以后，就极其惧怕，开始向摩西发怨言、发牢骚，埋怨他把他们从埃及领出来，见出埃及记14:10。摩西却要他们安静、不必惊惶，他们必看见主的救恩，见出埃及记14:13。随后神吩咐他叫百姓继续前行，并拿起杖向海伸出，把海分开，使以色列人能在干地上经过，而埃及人跟着进去；借此神要得尊荣、得荣耀，见出埃及记14:15。于是主的使者在云柱中从他们前面挪到他们后面，保护他们，见出埃及记14:19。摩西向海伸手，强劲的东风吹起，海水分开，以色列人便进入海中；埃及人也跟着进去，但主使他们的军兵混乱，又使他们的车轮脱落，他们便陷入极大的危险之中，惊慌失措，见出埃及记14:20。后来摩西再一次向海伸手，海水回流，法老和他的军兵都被淹没；惟有以色列人平平安安地如行干地一般经过。主这伟大的作为被他们看见，就使他们敬畏主，也信靠主和主的仆人摩西，见出埃及记14:30。
第1节 “耶和华晓谕摩西说”，……是从引导他们前行的云柱中向他说话的；或者是在他们还在以倘的时候，或者是在他们从那里起行、将要向右转之前不久，正如现在所指示他们的那样：说；如下所示。
第2节 “你吩咐以色列人转回”，……不是叫他们回埃及，或回到、或朝向他们来的地方，而是叫他们离开原先所走的路，转到别处去；因为一位近代旅行家说a，“从开罗（他猜想这可能就是兰塞）到比哈希录，以色列人本来可以走两条路。其中一条经过现在所谓的坚底利、鲁马利亚和拜底亚诸谷；这些山谷的两旁都被下埃及底比斯地带的山岭所夹。另一条地势较高，右边是这些山岭的北脉（即莫卡提山脉）与之平行延伸，左边则是埃及亚拉伯旷野，一路敞开直到非利士地（见出埃及记13:17）。在这条山脉的中间附近，我们可以突然向右转入拜底亚谷，借着一个显著的断口或缺口，后来我们就沿着这条路一直走到红海岸边。
因此，这条经过拜底亚谷的道路，比那条从开罗直通苏伊士的开阔大道还要多出数小时，极有可能正是以色列人前往比哈希录、到红海岸边所走的路。”他又说b，这山谷到了海边形成一个小海湾，是由山岭向东伸出的尽头所围成的，名叫“Tiah beni Israel”，意即“以色列人的道路”，这是阿拉伯人流传下来的传统，说他们曾从这里经过；它也称为拜底亚，是因在其附近发生了前所未闻的新神迹，就是红海分开，法老和他的车辆马兵都在那里灭亡。“安营在比哈希录前”；此地离以倘有十六英里c，有人d认为它与阿拉伯海湾尽头的希罗城（或希罗波利）是同一处，或就是斯特拉波e所记靠近同地的法格罗里奥波利。
照着上述旅行家f的说法，比哈希录就是拜底亚谷向东、朝向红海的谷口，或这山谷最前端的地方；这一点与雅基某种程度上相合，他说比哈希录就是比东，如今这样称呼，是因为以色列人在那里得了自由：哈希录是两块磐石，两石之间的谷口称为（Pi）“磐石之口”。肖博士g也这样观察；这字可以从“חר”引申，意为“洞”或“喉”，按这类情形常见的宽泛用法，可译为狭窄的“隘口”、道路或通道，正如前文对拜底亚谷所描述的那样。但因为以色列人正是在此地真正从埃及人的辖制与惧怕中得释放，见出埃及记14:13，所以我们更可以推测，Hhiroth是指他们恢复自由之处；因为Hhorar和Hhiroth在迦勒底文中是同类字。
另有一位极有学问的人h说，在埃及语中，比哈希录是指草木繁盛之处，紧邻红海，好像海对岸阿拉伯一侧那样；狄奥多罗斯·西库路斯i曾把那里描写为一片可喜的青草地。“在密夺和海的中间”；密夺意即“高塔”，也可能原本就是一座高塔。埃及及其附近确有一座同名之城，但是否就是这里这处，尚不确定，见耶利米书44:1。“对着巴力洗分安营”；约拿单和耶路撒冷两部他尔根都认为这是一个“偶像”；雅基也这样说，并说它是埃及诸偶像中唯一留下来的；见出埃及记12:12。有些基督徒作者和犹太作者也都认为它是偶像，并且是作为守望、护卫或护符，用来阻止逃亡者离境的。但悲剧作家以西结k却称它为一座城；约瑟夫l也如此说，说他们第三天到了巴力洗分，这是一个靠红海的地方。
这样看最为可能；并且很可能巴力洗分和密夺是两处坚固的营垒，守住山谷口，或通往红海的隘道。外邦历史家阿尔塔帕努斯m也与约瑟夫一致，说他们是在第三天来到红海的。“你们就在海边对着它安营”；在那里等候法老追上他们。a 肖博士《游记》307页，第2版。b 同上，309页。c Bunting《游记》82页。d 见《通史》第3卷387页。e 《地理志》17卷553页。f 肖，同上310页。g 同上。h Jablonski《歌珊地》论文5，第9节。i 《藏书》3章175页。k 见优西比乌《福音预备》9卷29章444页。l 《古史》2卷15章1节。m 见优西比乌，同上27章436页。
第3节 “法老必说到以色列人”，……七十士译本加上“对他的百姓说”，就是对他的臣仆和朝臣说；当他听见他们所在之地时，就会说：“他们在地中绕迷了”；失了路，陷入不容易脱身之地，心里困惑，不知道该走什么路、采取什么方针。“旷野把他们困住了”；或作“把路向他们封住了”n；就是上述旅行家o所说那两山之间的旷野，即格乌比山。它们会拦阻他们向南逃走或前进，阿塔卡山也会同样阻止他们往非利士地去；红海又在他们东边，而法老则可以率车马从后面封住山谷。毫无疑问，这对法老显得十分有利、极为鼓舞；而对以色列人来说，必是非常可怕、令人困窘的。n סגר עליהם，“把路向他们封住”，Pagninus；“向他们关闭了自己”，Vatablus。o 肖博士《游记》309页，第2版。
第4节 “我要使法老的心刚硬”，……再一次，像他从前屡次所做的那样；“他就要追赶他们”；一直追到比哈希录，甚至追入海中。“我便在法老和他全军身上得荣耀”；借着毁灭他们，在我的智慧、信实、能力和公义上显明我自己。“埃及人就知道我是耶和华”；就是独一的耶和华，全能的主神；尤其是那些在主扰乱他们军兵、使海水淹没他们时，亲身感受他手重压的人；特别是那些仍留在埃及地、未卷入这场灾难的人。“他们就这样行了”；以色列人转向右边，往比哈希录去，而不是走毕什别什和提拿（即布巴斯提斯和伯罗西恩），沿海岸往迦萨和亚实基伦去；他们照着所吩咐所指示的，在密夺和海中间、对着巴力洗分安营。
第5节 “有人告诉埃及王”，……可能是某些埃及人，或与以色列人一同出来、后来从他们在红海边安营之处返回的闲杂人；也可能是法老差去窥探他们动向的探子。约拿单他尔根和雅基用的一个词，布克斯托夫将其译为军官；后者说，他们陪着以色列人走了三天的路，但以色列人并没有照所预料的回埃及，于是他们第四天把这事告诉法老；第五、第六天法老追赶他们，第七天夜里进入海中追赶，而到早晨，以色列人唱起了那首歌，这一天就是逾越节的第七日。这些人向法老报告：“百姓逃跑了”；就是说，他们借着往旷野走三天路、去事奉并向主献祭为名，实际上是要逃离此地。“法老和他臣仆的心转向百姓”；先前他们在眼中蒙了那么大的恩宠，不但准他们去，催促他们离开，还借给他们、送给他们许多贵重之物；但如今他们心里充满了对他们的恨意、恶毒和报复之心。“他们说，我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？”不只是法老这样说，连他的臣仆也这样说，就是那些曾劝他容他们去的人，见出埃及记10:7；如今却后悔了，不明白自己当时为何这样做。其实那时他们看见了充分理由，也说出了极充分的理由，就是埃及快要毁灭；但如今神的审判和灾殃已经过去，他们便重新想起以色列人曾为他们做的大量劳役，以及他们因此所得的益处和便利，又想到失去他们所遭受的损失，因此便责怪自己做了这件事。
第6节 “法老就预备他的车辆”，……这是他平时出征时乘坐的车；因为这里看来是军用战车，不是为炫耀或尊荣的车。这车并非像雅基所说由他亲自预备，倒更像亚本以斯拉所说，是照着他的命令预备的。“带着他的百姓同去”；希腊译本作“所有的百姓”；并非所有臣民，而是他的兵丁；至少人数很多，尤其是骑兵。
第7节 “又带着六百辆特选的车”，……就是他最主要、最精良的车，战车，铁车；也许装有铁镰，可以在行进时砍倒人。这些车辆之所以带上，一部分是为着迅速追赶，好尽快追上已经先走了好几天路程的以色列人；另一部分是为着其威力，可以用来攻击敌人。“并带着埃及所有的车辆”；就是在这么短时间内所能召集来的尽可能多的车辆。这里的话不可按绝对字面理解，而是表示数量极多，是一切方便召集得到的。希腊译本作“所有的马”，即骑兵，这样与前面的战车区分得更清楚。“每辆车上都有军长”；在每一辆车上都设有军长，如此看来每辆车里必有多人，以致其上可以有长官；也许连步兵也因求行军迅速而被载在车上，因为除此以外，还有马兵。约瑟夫p说，他全军共有五万骑兵、二十万步兵；一位犹太编年家q也给出同样数字。
但阿拉伯作家Patricides说r，总数有六十万；悲剧诗人以西结s则说达到一百万步骑。若有人问，在出埃及记9:25冰雹把一切都打死之后，哪里还能找到拉车的马和这里所提的马兵之马？回答是：死的只是田间的牲畜，不是在厩里的，那些战车之马和战争之马理当是在厩中的。再者，正如约拿单他尔根所暗示，这些马也可能属于那些敬畏耶和华话语、把牲畜收回家中的法老臣仆，见出埃及记9:20。p 《古史》2卷15章3节。q 《Shalshalet Hakabala》77叶4页。r 见Hottinger《Smegma》464页。s 见优西比乌，同前《福音预备》27章436页。
第8节 “耶和华使埃及王法老的心刚硬”，……正如他在出埃及记14:4所说的；“他就追赶以色列人”；沿着他们所走的路线追上去。“以色列人却昂然无惧地出来”；他们丝毫没有想到法老会像仇敌一样追赶他们，因为他们出来时是得了法老完全的同意，又有如此急切催逼他们离去的请求，并且埃及人还这样恩待他们；所以他们出发并继续前行时，大有胆量、勇气和无畏之心。按昂克鲁斯他尔根的话，是“揭着头出来”，就是毫无惧怕，满有欢然和喜乐；当这番强大准备正在针对他们进行时，他们却抬头挺胸，毫不畏缩，也不曾想到有什么危险。
第9节 “埃及人追赶他们”，……那时他们全然没有想到，也毫无这方面的忧虑；“法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵”；亚本以斯拉把最后这一项理解为步兵，以区别于马匹和马兵这些骑兵；也许如前所述，为了加快速度，步兵可能被装载在战车里。“就在海边上，比哈希录、巴力洗分前，追上了他们”；他们正是照神的安排在那里安营，见出埃及记14:2。
第10节 “法老临近的时候”，……或作“使他的军兵临近”t；就是把他的军队带到离以色列人营地很近的地方。“以色列人举目看见，埃及人赶来追他们”；人数众多，全速前进，威吓要把他们彻底灭绝。“他们就甚惧怕”；因为他们虽人数众多，却是手无寸铁的百姓，无法抵挡训练有素、带着兵器的军队；并且因长期受奴役，他们的精神已经被摧折，成为卑微、沮丧、没有胆量的人；尤其是一看见埃及人，就是他们多年来一直视为主子、服事为主人的那些人，就更是如此。“以色列人向耶和华哀求”；若他们在这困境中向主祷告，求帮助、求保护、求拯救，并且以圣洁谦卑的信心倚靠他，那他们就做得对，也值得称赞；但他们向主呼求，看来不过是为自己所处困境而发出的哀号，更像是绝望而非信心和盼望的表现，是借着抱怨和悲叹自己可怜的处境而发出来的，这从下文可见，也显出他们当时的心境。t הקריב，“使……临近”，Pagninus、Montanus；“推进营盘”，Junius与Tremellius。
第11节 “他们对摩西说”，……约拿单他尔根作“那一代中的恶人对摩西说”；但这话似乎更应理解为全体百姓一般性的反应，并不限于其中某些较坏的人。“难道埃及没有坟地”，……仿佛那里没有坟地，其实那里多得很；狄奥多罗斯·西库路斯u记述，埃及人对坟墓比对房屋更为操心。他们这样说，是用讥讽的口气责备摩西所做的事：“你把我们带来死在旷野吗？”仿佛在那里地方够大，坟墓也够多，足以埋葬他们，因为他们眼前除了死亡别无所见。“你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？”这话极其忘恩负义，也极不诚实。u 《藏书》1卷47页。
第12节 “我们在埃及岂没有对你说过这话吗”，……就是当他们还在埃及地、尚未出来以前，曾向他暗示并谈论过的事，特别是在摩西和亚伦要求他们获释以后，他们所受的劳役和捆绑变得更重、更残酷之后，见出埃及记5:21。“说，容我们吧，我们服事埃及人好了”；安安静静、平平稳稳地照我们素来所做的那样服事他们，因为看来根本没有得自由的希望，而且我们现在比先前遭遇更苦。“我们服事埃及人，比死在旷野还好”；他们就是这样心志卑下，对自由的观念和滋味如此浅薄，并且对拯救他们的人如此忘恩。
第13节 “摩西对百姓说”，……并不是在愤怒中说，而是十分冷静、安稳地说，这与他作为世上最谦和之人的性情相符；尽管他们对他说的话极具侮辱性，也极惹人发怒。“不要惧怕”；不要惧怕法老和他庞大的军兵，不要因他们惊惶，也不要让自己被他们和被他们所施加的毁灭之威所辖制。“只管站住”；不要离开你们所在之处，不要企图逃跑或借逃亡自救（其实这看来也不可能），要守住自己的位置和站位，使自己处于一个可以等候并观看事情结局的状态。“看耶和华今天向你们所要施行的救恩”；这显出摩西在这极端境况中有极大的信心，他坚信神必救他们脱离这支众多而愤怒的军队，而且很快，就在那一天；至少是在二十四小时之内，在一天之内。因为救恩是在当夜为他们成就的，他们亲眼看见了。
并且这可以称为“耶和华的救恩”，因为唯独是他的手成就了这事，以色列人在其中丝毫没有贡献；这也预表基督亲自用自己的膀臂、并不借着他百姓的帮助，为他们成就的大救恩。“因为你们今天所看见的埃及人，以后永远不再看见了”；意思是说，不再看见他们像现在这样列阵、活着，成为你们所惧怕、所惊惶的对象；并不是说他们后来绝对看不见埃及人，因为他们后来确实又看见了，只不过那时埃及人是在海边死了。故这话更该译作，不是“你们所看见的埃及人”，而是“你们今天看见他们的样子”w。w אשר，七十士作ον τροπον；Piscator作“照其样式”；Noldius作“以何种方式”，107页，编号544。
第14节 “耶和华必为你们争战”，……借着吩咐天上的风和海中的浪，叫它们攻击你们的仇敌，为你们效力；因为你们没有兵器，不能为自己争战，也没有这样的胆量和勇气。“你们只管静默”；安静、平稳、心里安然，不要说什么，也不要做什么；“要沉默”，不要用悲叹之声表达心中的惧怕和忧伤，也不要以呼喊喝彩来表达信心中的喜乐；既然他们不能拔刀，也不可吹角、打破瓶子、呼喊“耶和华和以色列的刀”，像他们后来在另一场合中，他们的后代所做的那样。
第15节 “耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢”，……约拿单他尔根作：“你为什么站在我面前祷告呢？”毫无疑问，这里的哀求应理解为祷告，是心里的祷告，是摩西无声地向主发出的默祷和急切恳求，因为经文没有提到他发出声音。这表明，虽然摩西坚信神必为他们施行拯救，却并未忽略使用蒙恩之道，就是向神祷告求拯救；主也不是因此不喜悦他，只是他现在另有工作要做，不必再继续祷告，因为神已经听了他，也必拯救他和他的百姓。“你吩咐以色列人往前走”；照亚本以斯拉的意思，就是再往前走一点，直到走近海边，他们现在已离海边不远；他们要以井然有序、镇定安详的方式往那里移动，对仇敌表现出毫不在意、毫不惧怕。
第16节 “你举手向海伸杖，把水分开”，……就是在埃及行了那么多神迹的那根杖。外邦人阿尔塔帕努斯说x，摩西奉神的声音吩咐用杖击海，他就听从，用杖触水，海就分开了，正如出埃及记14:21所说的那样。“以色列人要下海中走干地”；后来他们果然如此行了，见出埃及记14:22。x 见优西比乌《福音预备》9卷27章436页。
第17节 “我要使埃及人的心刚硬”，……使他们毫无危险意识，不知惧怕，轻率大意、漫不经心，被愤怒、烈气、恶毒和报复催逼着往前冲。“他们就跟着下去”；跟着以色列人进海，以为对彼此都同样安全。“我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀”；借着把他们彻底毁灭，以公义报应他们从前在尼罗河中淹死许多无辜婴孩的罪。
第18节 “埃及人就知道我是耶和华”，……承认他是耶和华，是自有永有、永恒不变的那一位，是独一又活又真的神，是有智慧、有能力、信实、公义、真实的；这里是指那些留在埃及、后来听见红海所发生之事的埃及人。至于跟随法老一同来的那些，则无一幸免，都灭亡了。“等我在法老、他的车辆和马兵上得荣耀的时候”；就是把他们投在海中，使他们淹没，从而显明自己比他更有大能。
第19节 “在以色列营前行走神的使者”，……犹太人说y，这使者就是大君米迦勒，他在以色列和埃及人中间成了火墙；若他们所说的是那位非受造的使者、永恒的道、神的儿子，而圣经中米迦勒这个名总是指着他，他们就说得对。因为这位耶和华的使者显然就是耶和华自己，经上说他在云柱火柱中行在他们前面，见出埃及记13:21。“就转到他们后边去”；但因从一处挪到另一处、前行后退这些动作若按肉身理解，是不适用于无所不在的神的，所以这只能按云柱中的显现来说，神借此显明自己时而在这一处，时而在那一处。“云柱也从他们前边转到他们后边立住”；站在以色列人和埃及人中间，保护前者，不让后者加害他们。
第20节 “在埃及营和以色列营中间有云柱”，……就是在两营中间；“这边黑暗，那边发光，终夜两下不得相近”；它向埃及人那边成了黑暗、阴沉、可怖，叫他们不知道自己在何处，也不能顺利逼近；向以色列人这边却发出亮光，使他们能看清自己所走的路，也能安然前行。因此，那使埃及人昏暗的同一朵云，却给以色列人带来光明和安慰；属神的百姓与属世界的人之间，总有主所设立的区分，这区分要存到时间的终局，甚至直到永远，所以他们永不能彼此接近；见路加福音16:26。
第21节 “摩西向海伸手”，……照着出埃及记14:16所吩咐的，手里拿着杖。诗人z论巴克科斯所说的话，用在摩西身上更加真实；他的杖曾举向埃及的诸河，如今又举向红海。“耶和华便用大东风，使海水一夜退去”；红海的走向几乎、若非完全，就是南北向，所以极适合受东风作用而分开；虽然七十士译本把它译为强劲的南风。然而若没有全能大能奇妙地施行并维持，没有任何风本身能把海浪堆成垒，又维持如此长久，使这样众多的人可以如履干地般经过；不过耶和华确实使用风作工具，一方面使海水分开，另一方面也使海底干燥坚实，适于行走，正如下文所说。“使海成了干地”；或说使海底变干，使人可轻松踏行，不至陷下、粘住或打滑，这实在非常奇妙。“水便分开了”；或作“在水已经分开之后”a，因为水必须先分开，海底才可能成为干地。约拿单他尔根说，海水分成十二道，对应以色列的十二支派；其他犹太作者b也有同样说法，依据诗篇136:13，并推测各支派各走自己的道路。z “你使江河转向，你使蛮海弯曲……”贺拉斯《诗歌》2卷19首。a ויבקעו，“当那水分开的时候”，Piscator；类似的ו用法见16章20节。b 《以利以谢篇》42章；约拿单及耶路撒冷他尔根于申命记1:1；雅基、金基、Arama于诗篇136:13。
第22节 “以色列人下海中走干地”，……有些犹太作者说c，犹大支派先下去，然后其余支派跟随；但更可能如约瑟夫d所说，是摩西先进入，以色列人受他的榜样鼓舞，才跟着进去。这确实是极其冒险的举动，若没有对神全能和应许的坚定信心，绝不会使他们这样做；使徒也把这归于信心，见希伯来书11:29。亚本以斯拉和一些其他犹太作者认为，以色列人并未穿过红海到对岸，只是走进海中一段，然后绕了一个半圆，又从原来的这边上岸；一些基督徒作者也主张这种说法。主要理由是，他们在进海以前是在以倘旷野，从那里进入海中；出来时仍进到以倘旷野，并在其中走了三天找水，见出埃及记13:20。不过，对岸的旷野也完全可能因与此相似而有同样名称；如果同一片旷野环绕阿拉伯湾或红海延伸到另一边，以倘旷野原本就在两岸，那么困难就解决了。
因为按圣经的措辞看来，最相宜的理解仍是以色列人从这一岸穿到另一岸。还有人为削弱神迹，说摩西熟悉地形，又观察潮汐，趁低潮时领以色列人过去；孟斐斯的埃及祭司也这样讲述，阿尔塔帕努斯e就这样记载。但埃及人岂不更熟悉自己的国土和红海的潮汐吗？摩西又怎能准确把握法老何时追到、并且潮水刚好合适的时机呢？此外，赫利奥波利斯的埃及祭司却承认这是神迹，所讲述的与摩西所记大体相同，这只能出于他们对这事真实性的确信。
这位历史家还记述说，埃及王率大军并带着圣兽追赶犹太人，因为他们带走了从埃及人借来的财物；但摩西奉神的声音（或说神、耶和华的声音）吩咐，用杖击海，他听从了，就以杖触水，海便分开，大军从干道经过；埃及人也试图如此追赶进入，却有火或闪电射向他们；随后海又把道路合上，一部分借着火，一部分借着水的回流，他们便都灭亡了。并且，为说明这事是神迹，不可能只是利用潮汐，人们还观察到以下几件事：红海像一切与大洋相通的海一样，有涨落潮；即海水在六小时内向岸边上涨，在高潮维持约一刻钟后，又在另外六小时内退下去。那些考察过此海的人说，从高潮线到最低点的最大退距约为三百码；在低潮期间，人确可安然通过，有些人确实走过。
所以，海在低潮时所留下的这三百步无遮之地，最多只能维持半小时；因为在前六小时中，海只是一点点地退去，而不到半小时，它又开始向岸边涨回来。因此，无论按时间还是按可通过地面的宽度，温和估计之下，最多不过是在六小时内有约二百步、或在八小时内有一百五十步的地方可走。进一步有人指出，显然一个人数超过二百五十万、包括男女、孩童和奴仆的人群，又带着大量牲畜、家什以及从埃及人那里得来的掳物，绝不可能在如此短的时间内完成这样的行军；即使把时间和宽度都加倍，也仍不可能。这论证同样足以反驳那些认为他们只是沿着海边走了一段，或认为他们只横过靠近苏伊士地峡尽头那条较小支汊的人；因为六至八小时绝不够这样庞大的人群通过，不管给他们多宽的道路，更不用说法老率全军进入其中了f。
为了印证摩西对这件事的记载、证明其为神迹，还可提到狄奥多罗斯·西库路斯的见证。他说g，住在红海或阿拉伯湾附近的食鱼族中有一项传统，是他们从祖先口传领受并一直保存的：有一次海水大退，海湾各处都成了干地，海水退向对面，海底显出绿色，随后又以极大力量回流，恢复原位；这无疑只能指向摩西时代所发生的这一事件。斯特拉波h还记述了一件极奇异、极少发生的事：在推罗与托勒密之间的海岸边，当托勒密人与皇帝萨尔佩冬在那里交战并被击退时，海水泛滥一般上涨，淹没了那些逃跑的人，其中一些被卷入海中灭亡，另一些则死在低洼处；后来海水又退去，露出了那些与死鱼杂在一起的尸体。
博学之士指出i，这里所说的推罗之海，应理解为红海，而萨尔佩冬并不是专名，而与“שר פדון”即“Sarphadon”同义，意为“拯救之君”或“蒙拯救者之君”，正如摩西一样。“水在他们的左右作了墙垣”；有些犹太拉比根据出埃及记15:8推测，那些被东风吹回去的海水当时凝结成冰，于是当以色列人经过时便坚立不动，后来又有另一阵风把它们融化，带着水势冲向埃及人；但无疑这是借着神大能奇妙的干预而成就的，也许还使用了天使的服役，使水得以维持在这种位置，直到神的旨意完成。Adrichomius说k，以色列人过海之处海面宽六英里；但一位近代旅行家l说，从Sdur（或Shur，在对岸）到Gibbel Gewoubee和Attackah（他认为就是过海之地）的水道，宽有九至十英里。
Thevenot说m，他沿红海海岸前往西奈山，走了五天，看不见哪里宽过八九英里。另一位较后的旅行家n说，从摩西泉可以清楚望见红海对岸山中的一个奇妙缺口（即比哈希录；见出埃及记14:2），以色列人当年正是从那里进入海中，而法老和他的军兵就在那里被淹没；这个缺口位于摩西泉的西南偏西方向，而以色列人过海的这一带海宽约有四五小时的路程。那位阿拉伯地理学家o称法老和他的军兵沉没之处为Jethren，并说这是航海危险之地，常有船只失事，其险恶地带约有六英里。我国一位到过那地方的人p估计，回教徒所谓“Kilt el Pharown”（法老的井或坑）之处，以色列人被认为从那里通过，其宽度约有六七里格。各作者之间的差异，可以归因于他们假定过海地点各不相同。c 《以利以谢篇》42章。d 《古史》2卷16章2节。
e 见优西比乌《福音预备》9卷27章436页。f 《通史》第3卷392、393页，边注。g 《藏书》3卷174页。h 《地理志》16卷521、522页。i 见Scheuchzer《神圣物理学》1卷167页。k 《世界剧场》123、124页。l 肖博士《游记》314页，第2版。m 《黎凡特游记》卷2，第33章175页。n 《1722年自大开罗起的旅行日志》13页，第2版。o 《气候志》3卷3部。p Pitts《回教徒记述》77页。
第23节 “埃及人追赶他们”，……因以色列人按所吩咐向海前行，并且已经下海；“也跟着下到海中，到了海中央”；如果他们心里对海有惧怕，也可能会因此断定，以色列人既能进去，他们也能安全进入；但也许因夜间黑暗，又因急于追赶，他们没觉察自己身处何地，也没意识到所暴露的危险。“就是法老一切的马匹、车辆和马兵”；提这话是要表明：凡下海的都灭亡了，一个也没有得救，如后文所述；并且他带来的所有兵力，全军都下海去了，因此，从埃及出来追赶的所有人都灭亡了。
第24节 “到了晨更的时候”，……罗马人将夜分为四更，希伯来人也是如此；虽然有人说只有三更。第一更从六点到九点，第二更从九点到十二点，第三更从十二点到凌晨三点，最后一更从三点到六点，这里称为晨更。所以这事发生在清晨三点到六点之间。“耶和华从火柱云柱中观看埃及的军兵”；就是耶和华自己，也就是在其中的耶和华的使者；他观看埃及的军队，并不是要知道他们在哪里，因为他是无所不知的神；也不是友善地观看，而是作为仇敌，以忿怒和怒气观看他们。约拿单他尔根作：“他从火柱中观看，为要向他们抛火炭；又从云柱中观看，为要向他们抛下冰雹。”耶路撒冷他尔根作：“抛沥青、火与冰雹。”约瑟夫q则说有风暴、狂风、雷电，以及从云中射出的霹雳；阿尔塔帕努斯r则说有火或闪电射向他们，许多人因此死亡。诗篇作者在诗篇106:10中也许就指此事。“使埃及的军兵混乱了”；雷电无疑惊吓了马匹，以致打乱队形，马兵和车辆彼此相撞；冰雹也可能打散并杀死许多人。总之，这一切对他们必然可怕而痛苦，特别是在夜间发生。q 同前《古史》2卷16章2节。r 见优西比乌，同前《福音预备》9卷27章436页。
第25节 “又使他们的车轮脱落”，……约拿单他尔根把它译为“切断”或“锯断”；或许车轮是被冰雹打坏脱落的。弥尔顿s似乎也有法老车轮被打断的想法，他说：“并且砸碎他们的车轮”；或者像雅基所说，是因火或闪电的力量把它们烧坏了。“使他们难以行走”；车轮既脱落，战车就只能由马强行拖着走，这当然极其沉重；或作“使他们沉重地走”，或“带着艰难行走”t；于是这一切都当归于耶和华，他观看埃及人，使他们的车轮脱落，在他们狂奔时拦阻他们，使他们不能像先前那样迅速追赶。“埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧”；因为他们从这番打击和火焰闪电中，断定那原先他们以为在逃跑的以色列人，如今已经转身面对他们，并且耶和华在他们前头，因此他们现在必须赶快逃跑，如下文所说：“因耶和华为他们攻击埃及人了”；他们这样判断倒是对的，因为他们把雷电、火与冰雹看作天上的兵器，转而攻击他们、帮助以色列人。雅基将这话解释为：耶和华在埃及，就是在埃及本地，为他们争战；不过这在以前已经发生过多次，埃及人并非不知。s 《失乐园》卷12，第210行。t וינהגם בכבדת，“使他们沉重地行走”，Vatablus；“使他们带着重担前行”，Drusius；Ainsworth同。
第26节 “耶和华对摩西说”，……是从火柱云柱中说的；那时埃及人正陷于前述的一切混乱中，并正想尽力撤回。“你向海伸手”；手里拿着杖，前面一切神迹都是借这杖行出来的，尤其分海也是靠它，如今又要用它作另一种用途：“使水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上”；那些立起如墙的水，在左右两边无需再保持原位，便可以倾倒下来，落在比它们低的埃及人、车辆和马兵身上。
第27节 “摩西就向海伸手”，……或作“向着海伸手”，正如所吩咐他的；杖仍在他手中，如前所述。“到了天一亮，海水仍旧复原”；因为不再被那超越自然的大能所约束，不必继续像堆垒一样站住、像墙一样坚立，所以海浪又按其常有的力量和势头滚落下来，或说回到它原来的流动状态。“正当晨光显现、晨辉强盛的时候”；就是清晨初光明亮、大白天开始的时候。“埃及人迎着水逃跑”；就是迎着滚滚落下的海浪逃跑；也可译作“正碰见海的时候”u，因为他们背向以色列人逃跑时，海水迎面而来，不但从两边倒下，也更是从上面淹来，随后又追赶他们、四面合围，使他们无论往哪里逃都是徒然，因为海都与他们作对。
“耶和华把埃及人倾覆在海中”；或作把他们“抖落”“甩出”w，从车上甩出来，借着风把他们吹出来；因为既然有风被用来分开海水并使海底干燥，也会有另一股风使海水恢复原状，见出埃及记15:10；或者海浪凭着势头把他们从车上撞出来，或借其冲击将他们翻覆在海中。u לקראתו，“与它相遇时”，Pagninus、Montanus、Drusius；Junius、Tremellius、Piscator作“迎着海”。w וינער，七十士作 εξετιναξε；Pagninus、Montanus、Drusius作“抖出”；Junius、Tremellius、Piscator作“如此甩出”。
第28节 “水就回流”，……回到原处，因此在狄奥多罗斯·西库路斯所记的那传统中也说，海以极大的力量回流，重新归回原位；“淹没了车辆和马兵”；先前那如墙的水既比骑马的人还高，倾倒下来时，自然连骑兵和战车都被淹没；何况步兵更要被淹没，这也许就是下句所指。“那些跟着以色列人下海法老的全军”；就是那些跟在战车马兵后面进海的步兵，或者说包括骑兵和步兵在内的法老全军，都跟着以色列人进了海。至于法老是谁，众说不一；照贝罗苏斯x所说，他名叫Cenchres或Chenchres，其后由Acherres继位；照厄舍主教y所说，是Amenophis；而我们的英国诗人z却称他为Busiris，虽然斯特拉波a说并无这样名字的王或总督。
狄奥多罗斯·西库路斯b倒提到有两个人叫这名字；但他在别处c又说，并不是有哪位王叫这名，只是奥西里斯的坟墓这样称呼而已。“连一个也没有剩下”；因此，有些人所传法老本人得以保全、后来在尼尼微作王d的说法，必定是虚假的，因为一个也没有得救；见诗篇106:11。外邦人阿尔塔帕努斯e也说，他们都灭亡了；其中据说f还包括埃及的术士雅尼和佯庇，提摩太后书3:8提到他们；但另一些人g又说，是他们造了金牛犊，这与前说相矛盾。x 《古史》5卷88叶2页及90叶2页。y 《旧约编年史》19页。z “其波浪覆灭了布西里斯和他孟斐斯的骑兵。”弥尔顿《失乐园》1卷306-307行。a 《地理志》17卷552页。b 《藏书》1卷42页。c 《藏书》1卷79页。d 《Dibre Hayamim》13叶2页。
e 同前，见优西比乌《福音预备》9卷27章436页。f 《出埃及记》米德拉士15:10及Gregory《注释与观察》6页所引阿拉伯手稿。g 《Shalshalet》7叶1页。
第29节 “以色列人却在海中走干地”，……海底因那整夜劲吹的东风而变为干燥，直到他们到达对岸，脚踏“坚实之地”；因此Noldius把这短语译为“经过海”，也就是从这一岸到那一岸。“水在他们的左右作了墙垣”；如前所述。
第30节 “当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手”，……虽然从他们获准出埃及、并实际离开埃及，到现在已经有六七天，但直到今日，直到那些追赶他们的埃及仇敌都被毁灭，他们才可恰当地说是得救了、稳妥了。这一天是本月二十一日，也就是逾越节第七日、最后一日，是向耶和华守圣会的日子；“以色列人看见埃及人的死尸都在海边了”；照一位近代旅行家h所观察，想必是从Sdur（或Shur）直到Corondel一带都有，尤其是在Corondel，由于海流在那里汇聚终止。这里“死尸”i一词是单数形式，却与复数搭配，也许表示他们看见每一个埃及人都死了，因为他们都被毁灭了，一个也没有剩下，正如出埃及记14:28所说。
亚本以斯拉认为，这话的意思不是说埃及人的尸体躺在海边，而是说以色列人站在海边，看见埃及人的尸体，也就是看见它们漂在海面上；但更自然的意思还是，海水的冲力把尸体冲到岸上，以色列人就在岸上看见并掠取他们。约瑟夫k说，第二天（就是那夜埃及人溺亡之后），埃及人的兵器因海和风的力量被冲到希伯来人安营之处的岸边，摩西就收集起来，用这些兵器武装希伯来人。这也解释了他们后来如何有兵器，因为他们极可能是手无寸铁地出埃及的；也因此解释了他们在旷野中和后来进入迦南地时，如何能打仗。h 肖《游记》314页，第2版。i מת，Montanus、Drusius作“死人”。k 《古史》2卷16章6节。
第31节 “以色列人看见耶和华向埃及人所行的大工”，……或作“大能的手”l；就是看见耶和华的手、神的大能，并留心注意这大能，又认真思想其伟大：“就是耶和华向埃及人所行的”；就是他加在他们身上的那只大能之手，他在他们身上施展的伟大能力，并借此成就的大工，就是使那原为以色列人分开、保障他们安全的水回流到埃及人身上，把他们彻底毁灭。“百姓就敬畏耶和华”；他们心里对他的能力和伟大生出敬畏，又在心中感受他向他们所施的恩惠，这就影响他们去敬畏他，使他们以儿女般的、敬虔的敬畏来敬畏他。“又信服耶和华和他的仆人摩西”；他们信耶和华是独一的耶和华，是至高者，是独一又活又真的神；他信守自己的话，能做万事，也有智慧在最合宜的时候成就万事，为自己的荣耀和他百姓的益处。他们信他的应许，也信这些应许的实现；并且相信他既然现在救他们脱离埃及人的手，必也把他们领进迦南地，就是他应许赐给他们列祖的那地。他们也相信摩西是神所差遣，要作他们脱离埃及的拯救者，并作他们往应许之地的领袖；见诗篇106:12。使徒又说，他们如今是在云里、海里受洗归了摩西，见哥林多前书10:1；他们在摩西带领下经过红海，也是洗礼的预表，见哥林多前书10:1-。l היד，七十士作την χειρα；Pagninus、Montanus等作Manum。