引言
出埃及记第13章引言 本章开头吩咐要将人和牲畜中一切头生的分别为圣归给主，出埃及记13:1；又吩咐以色列民将来进了迦南地以后，要按年按时守除酵节，并要把这样做的缘由告诉他们的儿女，出埃及记13:3；又指示他们到了迦南地，要将一切牲畜中头生的分别出来归给主，尤其是驴驹的头生要用羊羔代赎，否则就要打折它的颈项；人的头生也都要赎出来，出埃及记13:11。以后若他们的儿女问起其中缘故，就要告诉他们，这是因为法老不肯容以色列人离去时，主杀了埃及人和牲畜中一切头生的，却保全了他百姓中头生的，出埃及记13:14。又记载说，以色列人出埃及时，神并没有领他们走最近的路，就是非利士地的路，却领他们绕道走红海旷野的路；那时他们也带着约瑟的骸骨同行，正如约瑟曾要他们起誓所吩咐的，出埃及记13:17。最后，本章以他们从疏割起行到以倘安营作结；主白日以云柱、夜间以火柱在他们前头引导他们，出埃及记13:20。
第1节 主晓谕摩西说：当时他和以色列人正在疏割；说：如下。
第2节 “以色列中凡头生的，都要分别为圣归我，”就是指男丁，正如约拿单译本所补充的，因为只有男的，而不是女的，才需要献上或赎出，见出埃及记13:12。这种将他们分别为圣归给主，意思就是把他们分别出来，献给神使用；若是洁净牲畜中头生的，就要献祭；若是不洁净的，就要按价赎出；人的头生也是如此，因为不可将人献祭；赎他们的银子要给祭司，就是主的仆役，因此也就是归给主。至于这些头生的是谁，下面有进一步说明：“凡在以色列人中头生开胎的，无论是人是牲畜，”也就是若是雄性的；因为若是雌性的，虽然是头一个开胎的，却不算头生，因为不能献上；即便在生了一个女儿之后再生男孩，这男孩也不算，因为他不是开胎的。
所以，一个人若娶寡妇，她先前已为前夫生过儿女，后来若给这人再生一个儿子，虽然这是他头生的，却不是她头生开胎的，因此不在这律法之下。可是，一个人若先后或同时娶了几个从未出嫁、或虽嫁过却没有生育过的妻子，若她们各自第一次生育都给他生了儿子，那么这些儿子都算头生，都要分别为圣归给主。不过犹太人说，若一个妇人第一次生产，生下一男一女，那么父亲就可免于头生赎价这条律法，因为那女婴可能是先出来的。这句话“在以色列人中”，表明这律法只属于他们，不属于外邦人。因此犹太教师说，若一个人向外邦人买牲畜，又卖给他，或与他合伙，或与他有给受往来，他就不受头生之礼的律法约束；因为经上说的是“在以色列人中”，不是在别人中间。
“都是我的”：一切受造之物，无论人还是牲畜，按创造本都属主；但这些头生的是以一种特别的方式属他，是他特别保留归自己使用和服事的。以色列民有极大的义务把这些献给他，因为当埃及人的头生，无论人是牲畜，都被毁灭时，他却保全了他们一切头生的。这也可以表明，主对那名字记在天上的头生之总会和教会，因着在基督里对他们特别、个别且永远的拣选，并借着他宝血所付赎价将他们归给自己，而有一种特殊而独有的权益；因此，他们既因神的拣选，又因基督的救赎，就有责任将自己献给神，作圣洁、活着、可蒙悦纳的祭，这本是他们理所当然的事奉。
第3节 摩西对百姓说：在主对他说了以上这些话之后，“你们要记念从埃及出来的这日，就是从为奴之家出来的这日”；或作“从奴仆之家出来”，在那里他们作埃及人的奴仆，被严严地辖制服事，生活因苦役而变得痛苦；那地对他们来说如同监牢，把他们拘禁为囚徒，并极其残酷地对待他们；但如今他们从这地方、这奴役景况中出来了，就是在那一天，尼散月十五日。因此，他们和他们的后代在以后历世历代都当记念这日，正如主所吩咐的；后来又重复这话，好更深印在他们心里和记忆中。“因为主用大能的手将你们从这地方领出来”：他们从奴役中得蒙救赎，并不是靠自己的力量和能力，乃是靠主大能的手；他在法老和他臣仆面前行了那样的神迹奇事，又降下那样的灾祸，除全能的手之外，无人能行这些，最终迫使他们容以色列人离去。
若以色列人因着这样的救赎，有义务记念主以如此奇妙方式成就此事的那一天，那么我们更有理由记念藉着基督这位大能的救赎主而得的救赎；他的膀臂亲自为我们施行救恩，把我们从那比我们强大的属灵仇敌手中救出来。因此，我们当常常领受主的晚餐，因为这圣礼设立出来，就是要使这奇妙的大事常常被我们记念，并且要为此一直持守，直到基督第二次降临。“不可吃有酵的饼”：正如他们那天除了无酵饼以外没有别的可吃，照样，在那一天以及以后六天，在后来的世世代代，直到弥赛亚来临，他们也不可吃别的。
第4节 “你们今日出来了”：就是在尼散月十五日从埃及出来，正如约拿单译本所说；“在亚笔月”，这字的意思是麦穗，因为这月大麦已经抽穗，见出埃及记9:31。叙利亚译本译作“百花之月”，因为那时百花从地里发出，正值春天，是极适宜行路的时候。提到这一点，不但是因为他们在埃及长期处于无知和奴役之中，可能连月份都不清楚；也是如雅基所说，为要向他们指出神向他们所施的怜悯与良善，就是在这样适合行路的时候领他们出来，那时既不炎热，也不寒冷，也不下雨。这月相当于我们历法中的一部分三月和一部分四月。
第5节 “将来主领你进入迦南人之地的时候”，虽然全地都称为迦南地，但其中有一支民族特别称作迦南人，就是这里所说的，与下面所列各族有别；还有赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人；其实共有七族，这里省略了革迦撒人和比利洗人，但七十士译本把他们补上了，见申命记7:1。“就是他向你列祖起誓要赐给你的”，就是向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，所以他们可以确信自己必被领进去，因为神既有应许，又有誓言；此时提到这事，也是为鼓励他们，因为他们这时正启程向那里前行。“那流奶与蜜之地”；使你在这一个月守这礼，就是亚笔月；也就是下面关于吃无酵饼的礼。有人因此推论，关于逾越节、吃无酵饼以及分别头生的那些律例，在旷野时并不约束以色列人，只是在进了迦南地之后才开始实施。看起来，后面两项确实如此，但前一项却不是这样，因为他们在旷野确实守过逾越节，而且也有义务守，见民数记9:1。不过应当注意，那处并没有提到他们守除酵节，只提到逾越节；正如这里也没有提逾越节的节期。虽然这两个节期前后相连，却是两个不同的节期。
第6节 “你要吃无酵饼七日”：犹太人根据这里和申命记16:8推断，吃无酵饼的义务只持续七日中的第一夜；其余日子只要不吃有酵之物即可，别的食物则可随意吃。但这两处经文，以及下节的话，都非常明确，不仅要求禁绝有酵之物，也要求吃无酵饼。事实上，若非如此，就不足以清楚明白地记念他们出埃及时的处境和光景；这种“困苦饼”，如申命记16:3所称，正是使他们想起那景况的。“到第七日要向主守节”：就是圣会，在那日不可做工，除了预备食物所必需的事以外，见出埃及记12:16。
第7节 “这七日之久，要吃无酵饼”：从十四日晚上到二十一日晚上，出埃及记12:18。这话如前所述，非常明白，不但要禁绝酵，也必须吃无酵饼。至于犹太人如今所用的鸡蛋和糖做的薄饼，正如利奥·莫德纳所说，那是给讲究饮食、肠胃娇弱或有病的人预备的，而这些人也照样吃无酵饼。“在你那里不可见有酵的饼，在你四境之内也不可见有酵的物”：见出埃及记12:18。上述作者又说：“他们在逾越节以前，就尽其所能，殷勤谨慎地把一切有酵之物，或凡曾带酵的东西，从家中和自己势力范围内除去；搜查所有柜橱和箱仓，洁净全屋，并且重新粉刷；他们还为厨房和餐桌预备新的器具；或者把旧器具重新整治，彻底刷洗；又或者另有一批专门留作逾越节用的器皿，以便在那八天之中，能确信自己所用的一切都未曾带过酵。”亚本以斯拉在此处说，这话的意思是，以色列人不可容许任何人在他们所辖之地寄居，除非那人答应在逾越节期间禁绝有酵之饼；他认为这就是“在你一切境内”这句话的意思。
第8节 “当那日，你要告诉你的儿子”：就是在除酵节第一日，告诉他吃无酵饼的缘故。这不只是告诉一个儿子或单独一个孩子，乃是父母要告诉他们所有的儿女，无论儿子女儿；甚至如迈蒙尼德所解释的，即使他们没有发问，也要告诉。雅基的注也是说，这是对那不懂得怎样问、或不知道该问什么的儿子说的。说：“这是因主在我出埃及的时候为我所行的事。”意思就是：吃这无酵饼，是因为以色列从埃及迅速急忙得蒙拯救，以致他们连面团都来不及发酵。
第9节 “这要在你手上作记号，在你眼前作纪念”：这不是神或摩西直接对以色列人说的话，而是以色列的父母对儿子说的话，告诉他，这除酵节在使人记念神昔日为他百姓所行之事上，正如把某件东西系在手上，或摆在眼前，使人想起某事一样；这里就是借用这样的比喻。类似的比喻性说法可见于箴言1:9。犹太人却按字面理解，因此有佩戴经匣的习俗，他们把经匣绑在左手上，又戴在额头两眼之间；但这种做法并不能达到下文所说的目的。“使主的律法常在你口中”：这显然不能按字面理解；意思是，他们借着守以上的节期，既受教导，也明白其中含义，就能对自己的儿女讲论这事，并这样代代相传，直到最远的后裔。“因为主曾用大能的手将你从埃及领出来。”
第10节 “所以你每年要按着日期守这条例”：这里不是指经匣的条例，如约拿单译本所说，乃是指吃无酵饼的条例。“年年如此”：就是逐年不断，只要这条例仍有效，直到弥赛亚来到。希伯来文原文是“从日到日”；意思或者就是我们所理解的“年复一年”；或者是说，到了守除酵节的时节，就要连续七天日日遵守。
第11节 “将来主领你进入迦南人之地的时候”：这里用迦南人总指其余各族；“照他向你和你列祖起誓应许赐给你的，并且赐给你”，就是向他们，虽那时他们还在列祖腰中，却已可以由此确知这地必赐给他们。
第12节 “那时你要将一切头生的归给主”：或作“开胎的”，如出埃及记13:2；这“归给”一词解释了那里的“分别为圣”，表明其意义就是把这类头生分别出来，归给神使用和服事；照此处所用之字的意思，是使其“经过”或转移，脱离一个人自己的权下和用途，单单归给主。“凡你牲畜中头生的，也都要归给主”；或作“就是一切头生的”，这进一步说明“开胎的”是什么意思，就是牲畜中一切头生的。雅基却解释为堕胎儿，就是未到足月而先出来的，也要归给主。但这里必须理解为洁净牲畜的头生，就是那些适合食用和献祭的，如牛、羊、山羊的头生，见民数记18:17，与下节所说不洁净的有所分别。“公的都属主”：这说明从人和牲畜中要分别归主使用的是哪一类头生，不是雌性的，即便她是先开胎的；而是雄性的。
第13节 “凡头生的驴，你要用羊羔代赎”：那羊羔要交给祭司。照犹太教法，只可用这一种来赎，“不可用牛犊，也不可用别的牲畜（巴特诺拉解释为山羊或公绵羊），也不可用已宰杀或被撕裂的羊羔。”雅基认为这里只要求赎驴的头生，不包括别的不洁净牲畜的头生；但他的理由并不充分。各种不洁净牲畜，如马、骆驼、狗、猪等，看起来都包括在内，正如民数记18:15所示。这里特别提到驴，大概因为驴比马和骆驼更多，也更有用；若连这些都要赎，那么那些价值更低、用处更少的就更当如此了。有人认为，犹太人拜驴头的故事和诽谤，可能就由此而起。“你若不赎它，就要打折它的颈项”：就是照《米示拿》及其注释家所解释的，用刀或屠夫所用的切肉刀，从后颈把头砍断，好叫主人不能从它得利。“你儿子中凡头生的都要赎出来”：要按圣所的平五舍客勒赎银，并且在出生后三十日以内办理，见民数记18:16。人既然像不洁净牲畜一样需要赎出，这表明人生来就是不洁净的；甚至那名字记在天上的头生者，就是神所拣选的人，也需要借着羔羊的血得蒙救赎。
第14节 “日后，你的儿子问你说”：或作“明日”，就是在分别洁净牲畜的头生，或赎不洁净牲畜和人的头生之后的次日，或任何后来的时候；说：“这是什么意思？”这些事为何而做？原因何在？“你就对他说：主用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”，就是借着伸手击打埃及一切头生并毁灭他们，使埃及王和百姓甘心容以色列人离去。
第15节 “那时法老几乎不肯容我们去”：表现出极大的不情愿，费了很大劲才被迫让他们走；“主就把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都杀了”：这事在一夜之间成就，他使用一位或多位灭命的使者来执行这事。“因此，凡头生开胎而为公的，我都献给主为祭；只是我的儿子中一切头生的，我都赎出来”：就是照先前所说，每人付祭司五舍客勒。这律法在犹太人中至今仍被遵守。利奥·莫德纳对其作法的记述如下：“孩子生下满三十天后，他们就请一位祭司来，就是出于亚伦家系、孩子父亲所中意的那位。到了所定的时间，众人聚集，孩子的父亲就把相当数量的金银放在盆或盘中，带到祭司面前，然后把孩子交在祭司怀中。祭司叫孩子的母亲来到面前，对她说：夫人，这是你的儿子吗？她回答说：是。接着他说：你以前从未生过孩子吗？无论男女，或曾流产过没有？
她回答说：没有。于是祭司说：这孩子是我的，因为他是头生的。随后他转向父亲，问他愿不愿意赎回这孩子。父亲回答说：请看，这里有金银，你取你当得的价银。祭司又说：那么你愿意赎他吗？父亲答说：我愿意赎。祭司说：既如此，这孩子是我的，因为他是头生的，正如民数记18:16所写。我如今收下这些作为代价，等等。于是他收取约两枚法国王冠金币或相近数额，照他认为合适的数目，然后把孩子交还给父母；这一天他们还要设宴庆贺。”这习俗在基督的时候仍在使用，主耶稣也照此被办理过，见路加福音2:27。
第16节 “这要在你头上作记号，在你额上两眼之间作经文”：这些关于分别牲畜头生、赎不洁净牲畜头生和人的头生的律法，必使人像手上的记号一样，常常想起其中的缘故，就是埃及头生的被灭，以及以色列头生的蒙保全；而且，这事会像人额上的东西那样，叫别人一看就容易而清楚地辨认出来。“因为主曾用大能的手将我们从埃及领出来”：这事屡次被提起，是要人留意；因为正是神全能的手所行的那些神迹奇事，尤其是最后那一击，感动了法老，使他容以色列民离去。后代子孙在以后各世代中谈论此事时，也会像自己亲身与此有关一样，因为那时他们是在祖先的腰中，被祖先所代表；并且他们也同样收获并享受了那奇妙拯救所带来的一切益处，就是得着迦南地及其福分，以及许多别的、无论民事还是宗教方面的特权。迈蒙尼德也说：“在每一个世代，人都有义务看自己，仿佛他自己如今正从埃及的奴役中出来，因为经上说：‘他将我们从那里领出来。’”
第17节 “法老容百姓去的时候”：就是准他们离开埃及；甚至在自己头生死后，还催促他们赶紧走。“神却不领他们从非利士地的路走，虽然那条路近”：非利士地就是五城之地，包括迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦和迦特，位于埃及与迦南之间；从埃及经那里往迦南，是最近的路。亚本以斯拉说，那大约是十天的路程；但犹太人斐罗说，不过三天路程。按雅各的儿子们来回买粮的情形看，这路程显然也不算太远。“因为神说”：即在自己里面说，或者他把下面这样行的理由告诉了摩西：“恐怕百姓遇见打仗后悔”：这话并不是说神无知或不确定，乃是如亚本以斯拉所说，是照着人的方式说的。
“他们看见打仗”：就是非利士人出来拦阻他们从本国经过；非利士人是好战之民，勇敢强悍，而以色列人因长期受奴役，性情卑弱、胆怯、懦弱；况且他们那时还没有兵器，很不适合作战，因此一见战争便会惊惶失措。“就回埃及去”：他们会认为，与其落在这样凶残暴虐的仇敌手中，倒不如继续从前的奴役更划算。这里所提不领他们走这条路的理由只有这一项；但还有别的隐秘原因，后来在护理中逐渐显明出来，例如神要为他们行那奇妙的工作，就是领他们如行干地般经过红海，并在其中毁灭法老和他的军兵；又如把他们带进旷野、带到寂静之地，使他们最适合接受并留心神赐下的一整套律法，并在那里，在他们进入并承受迦南地之前，先被塑造成一个国家和教会体制。
在这里，他们也被降卑、被试验、被证明，并且经历神向他们所显的大能和良善，这些足以使他们归附他的事奉，并使他们在将来一切艰难困苦的时候，信心和盼望得以坚固。
第18节 “所以神领百姓绕道而行”：他们不是向西或西北、往迦萨和地中海方向前进，而是由那后来所记述的云柱火柱在前引导他们，转向右边，往东偏南、也就是东南方向行去；“走红海旷野的路”：就是以倘旷野，靠近红海的那条路。“以色列人出埃及地，都带着兵器上去”：或作“束腰而行”，就是在第五根肋骨以下把衣服束起来；这并不是像有人所理解的那样身披甲胄，因为他们不大可能有武器，法老也不会让他们装备武器；而是他们把衣服束在身上，好便于旅行。或者可译作“分作五队”，意思不是每排五人，倒更可能是分为五个营或五个队伍，这样他们出发时就不是杂乱无章，而是非常整齐、有次序地前进。后一种解释更为合理，因为若六十万人每排行五人前进，人数就太少了；即使各排间隔只有三英尺，一英里约合二千码，那么军队的前后距离也会相差六十英里。
第19节 “摩西把约瑟的骸骨一同带去”：以约瑟死后到那时的时间之久，他的遗体完全可以称为骸骨，因为肉身早已朽坏，只剩骨头。至于约瑟棺木放在何处，犹太人声称，摩西是从亚设的女儿西拉那里得知约瑟葬处的，他们说西拉那时还活着；他们还编造许多关于如何找到约瑟的传说，都不足采信。雅基认为，雅各众子的骸骨都与他们一同被带去；但经文本身并未如此说。虽然按司提反的记载，他们的骸骨后来确实被运到迦南，但那究竟是在他们死后不久，还是在此时，以及由谁搬运，并不确定，见使徒行传7:15。“因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓”：就是叫他的弟兄们起誓；或作“以起誓的方式使他们起誓”，给了他们一个非常郑重的誓言。他们又把这事告诉了自己的儿女，于是这样代代相传，人们便都知道了；摩西也认为自己和以色列民都有责任遵守这誓言。约瑟说：“神必定眷顾你们”：就是以怜悯和恩慈眷顾你们，把你们从埃及领出来，并使你们得着迦南地为业；“你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”
第20节 “他们从疏割起行”：雅基说，这是他们出埃及后的第二日，也就是尼散月十六日；“在以倘安营”：以倘位于旷野边缘，那旷野也因此得名，称为以倘旷野，见民数记33:8。据说以倘距疏割八英里。约瑟夫称疏割为拉托波利斯，说那地是因从前人们敬拜的拉图斯鱼而得名；他又说，冈比西斯毁灭埃及后，巴比伦就是在那里建造的。许多人认为那里就是红海边上的穴居地。至于以倘，则有人推测它就是希罗多德所说的布托，那里有阿波罗和狄安娜的庙，以及拉托娜的神谕所。
第21节 “主在他们前面行”：他在出埃及记14:19中被称为“耶和华的使者”；这不是受造的使者，而是那位非受造的使者，是耶和华面前的使者，神的名、性情和完全都在他里面，就是神的道和神的儿子，主基督，见哥林多前书10:9。他行在以色列军队前面，作他们的王、领袖和统帅。“日间在云柱中领他们的路”：引导他们经过红海和旷野；他们这时正到了旷野的边缘，那地无人走过，也没有路径，极难寻找道路；又因那是沙漠，一旦踏出路来，很快就被沙掩盖，再也看不见。这云不是普通的云，乃是非常、超自然、神迹性的云；其上部呈柱形，向天升起；其下部则较为铺展开来，遮盖以色列营。
因为这云除了指示他们在无路可寻的旷野中行路之外，还能在炎热的沙漠中遮蔽并保护他们脱离烈日的炙晒，那里几乎没有任何东西可以替他们遮挡，这就是以赛亚书4:5所指的。此云乃是基督的预表；他有时也显现为披着云彩，见启示录10:1，这表明他人性的隐蔽，也表明他里面恩典的丰满；而云成柱状，则表明他的正直、坚固、稳定，并在其中可被看见；也表明他对自己百姓的用处和益处，一方面藉着他的灵和话语指示他们所当行的路，并以自己的榜样引导他们走在其中，他们理当跟从他，因为他是智慧、安全、恒久的引路者；另一方面，也保护他们脱离如火的律法之热，脱离公义的火焰之剑，脱离神的忿怒，脱离撒但的火箭，也脱离恶人的猛烈逼迫，这些有时也被比作烈日之热，见雅歌1:6。
“夜间在火柱中光照他们”：无论他们何时夜间行路，正如他们有时的确如此，而在那些炎热的地区这样做也很合宜；这火柱在月光不照的时候给他们亮光，指示他们当走的方向。神的百姓有时也处在黑夜里，就是黑暗和离弃之夜，昏睡、困倦和属肉体安逸之夜，或患难困苦之夜。基督就是他百姓的光和安慰，并藉着他的灵和话语光照、引导、指示他们当作什么，以及当如何行走。“好使他们日夜都可以行走”：无论昼夜，都在旅程中引导他们。其实这只是同一根柱子，虽然亚本以斯拉认为有两根；但可以注意到，经文把它当作一根来提，并且那云柱在夜间对埃及人是黑暗，对以色列人却发出光来，见出埃及记14:19，也可参看民数记9:21。不难看出，白天看来像云或烟的，夜间就显得像火。正如历史学家所说，亚历山大军队行军时，用作信号的是“夜间见火，白日见烟”。
亚历山大的军队这一情形，和摩西所记的事并不致叫异教人自己觉得不可置信；正如亚历山大的革利免所指出的，他们自己也讲述并相信一个与此稍有相似的故事：说特拉叙布洛斯从菲勒带领被流放的希腊人出来，想秘密行事，就有一根柱子作他们的向导；当他在无月光的寒冬黑夜里经过无人走过的小路时，有一道光在他们前头显现，把他们平安带到慕尼基亚，然后才离开。诚然，如果那事是真的，也不像这根柱子这样非常而神迹，因为那只是一个晚上，而这柱子却在旷野整整持续四十年，直到以色列人来到迦南地，正如下文所示。阿拉伯地理学家也提到，有些蒸气从山边洞穴中升起，白天看来像烟，夜间看来像火。
第22节 “他总不把白日的云柱收去”：它在白天一直显现，作他们的引导和荫庇；“也不把夜间的火柱从百姓面前收去”：这一直持续到他们走过旷野，到了迦南地边界；到那时他们不再需要它，它就离开了他们。因为他们过约旦河的时候，是约柜在他们前头行，见约书亚记3:6。