引言 以斯帖记第9章引言 本章记述：在定为犹大人被灭之日，犹大人聚集自卫，他们在各省都是如此，并击杀了仇敌；见以斯帖记 9:1。在书珊宫中，那日他们杀了哈曼的十个儿子和五百人；见以斯帖记 9:6。又因王后的请求，次日准许他们把哈曼众子挂起来，那时他们又杀了三百人；见以斯帖记 9:12。在各省，他们共杀了七万五千人，而且都是在一天之内完成；随后几日他们守节庆贺，但书珊的人则守接下来的两日；见以斯帖记 9:16。这两日后来由以斯帖和末底改设立为节期，吩咐后世照样遵守，名叫普珥日；见以斯帖记 9:20。
第1节 现在到了十二月，就是亚达月，十三日这一天，……关于这一天，见以斯帖记 3:13。那时王的谕旨和诏令将近要执行了；这两道命令与诏令都要生效：一道使犹大人的仇敌在这一天有权毁灭他们，另一道则使犹大人有权对仇敌采取防守和进攻的行动。就在犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子；按王第一道诏令，他们原以为可以如此；尽管有第二道诏令，他们仍可能因人数占优而抱有此望。然而事情反转过来，犹大人反倒辖制恨恶他们的人；结果正好相反，这一方面是由于第二道有利于犹大人的诏令，另一方面是因临到仇敌身上的惧怕；因为朝廷站在犹大人一边，各地官员也如此，尤其是他们的神使他们充满勇气，使他们的仇敌满心惊恐。
第2节 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里都聚集起来，……凡他们所居住之处都是如此：要下手攻击那些寻索他们性命的人；这些人不仅扬言要在这一天怎样对付他们，而且已经拿起兵器起来寻索他们。没有人能抵挡他们，因为众民都惧怕他们；当人们知道哈曼被挂起来、犹大人末底改被高升、王后自己也是犹大人，并且犹大人得了王的许可可以自卫并反击时，就都惧怕；毫无疑问，这惊惶也是出于神。
第3节 各省的首领、总督、省长和王的办事官都尊重犹大人，……支持他们，鼓励他们，并尽其所能地帮助他们；也称赞他们，如这词所表明的，是高举他们，说他们的好话，或如他尔根所译，是赞美他们：因为末底改的威名临到他们身上；他如今既为首相，他们若站在犹大人的仇敌一边攻击犹大人，就可能因而被革职，所以他们惧怕。
第4节 因为末底改在王宫中为大，……他不仅管理以斯帖的事，也是王的谋士之一，并且是国家的首席大臣：他的名声传遍各省；人们都知道他何等蒙王宠爱，也是王后的亲族，并知道他的施政何等有智慧、公正：这人末底改日渐昌大；越来越蒙王恩宠，尊荣与信任的职位不断加增给他，他的财富和权势也一同增长。
第5节 这样，犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀戮、灭绝，……有的用刀，有的用棍棒和杖，如他尔根所说；以及其他类似用来屠杀和毁灭的兵器：凡恨他们的人，他们都任意而行；因为那些人当时完全落在他们手中，受他们制伏。
第6节 在书珊城，犹大人杀灭了五百人。不是在王宫本身，因为很难想象王宫里有那么多犹大人的仇敌，或会在那里发生这样血腥的大屠杀；而是在有王宫的那座城里。这似乎有些令人惊异：离朝廷这样近，而此时朝廷又完全站在犹大人一边，那里竟还有这么多人起来攻击犹大人；但这些人无疑是哈曼一党的，因他受辱和被处死而愤怒，由他的十个儿子领头，趁着那诏令还在，要为他的死报仇；他尔根说，这些人是亚玛力家中的王侯。
第7节 第7至10节。巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他，就是哈米大他的儿子、犹大人的仇敌哈曼的十个儿子，都被他们杀了，……他们与那五百人一同被杀，这十人乃是其中的首领：只是没有下手夺取财物；尽管诏书准许他们这样做，见以斯帖记 8:11，但他们没有这样行，为要显明他们夺去这些人的性命，并非出于贪图其产业，乃是纯为自卫；并且他们这样做，也更能讨王喜悦，因为这些人的货财产业都要归王没收。
第8节 :- .
第9节 :- .
第10节 :- .
第11节 当日，在书珊城被杀之人的数目奏报于王。或者是照王的吩咐，使他知道城中有多少犹大人的仇敌，又有多少臣民被杀；或者是别人主动上报，意在激动王去反对犹大人。
第12节 王对王后以斯帖说，……是在有人把报告呈给他之后：犹大人在书珊城杀灭了五百人；他尔根补充说，是亚玛力的后裔：又杀了哈曼的十个儿子；这很可能就是他全部的儿子，虽然他尔根在以斯帖记 9:14 提到，细利斯他妻子带着七十个儿子逃走了：在王其余各省，他们又做了什么呢？这时还说不上来；但可以推知，若书珊已有这么多人被杀，那么各省被杀的人数必然很多：现在你还求什么，我必赐给你；或译作“你还有什么请求？必为你成就”；若这还不足以使她满意，那么她其余所求的，都会蒙允准。
第13节 以斯帖说，王若以为美，……因为她完全顺服王的旨意：求准书珊的犹大人；她所求的延伸范围并不超过此处：明日也照今日的旨意而行；有一部他尔根说，她所求的只是准许他们把次日当作节日；但另一部他尔根更正确地说，是照今日诏令所定的去行；那诏令就是杀死一切起来攻击他们的仇敌。由于许多人可能逃跑藏匿，而这些人对犹大人怀着不可调和的仇恨，以斯帖求王准许这道诏令延续到次日，好叫这些人被搜出来并杀掉；她在这事上所求的是神公义在他们公正灭亡中的彰显，以及神子民的平安，并非私人报复，也不是放纵恶意：并且把哈曼的十个儿子挂在木架上；就是他们父亲所挂的那木架。虽然他们已经被杀，但这事被延到后来，好使他们更受羞辱，也叫别人不敢伤害神的百姓；而且波斯人惯常在人死后把人挂在木架上，或钉在十字架上；如波吕克拉底被奥罗伊特斯如此处置，巴格斯帕特斯被帕律萨提斯如此处置。i Herodot. Thalia, sive, l. 3. c. 125. k Ctesias in Persicis, c. 58.
第14节 王就吩咐如此行：于是诏令在书珊发出，……准许犹大人在十四日像十三日一样，在书珊搜寻并杀死其余的仇敌：他们就把哈曼的十个儿子挂起来；很可能就是挂在他们父亲曾被挂的同一个木架上；他尔根还告诉我们挂在上面的各人彼此相距多远。
第15节 在书珊的犹大人，亚达月十四日也聚集起来，……像十三日那样：在书珊又杀了三百人；他尔根补充说，是亚玛力家的人：但没有理由把这三百人只限于他们；这里是指一切作犹大人仇敌、起来攻击他们的人；这样，在书珊被杀的总数就是八百人，此外还不包括哈曼的儿子：只是没有下手夺取财物；:- .
第16节 但王各省其余的犹大人也都聚集起来，……在各自的省份和城邑里结成队伍：保护自己的性命；抵御那些攻击他们的人：从仇敌中得享平安；就在同一天；因为攻击他们的人都被他们消灭了，再没有人敢出来敌挡他们：他们杀了仇敌七万五千人；即各省合计的总数：只是没有下手夺取财物；:- .
第17节 亚达月十三日，……这话是承接上一节的；意思是说，在这一天，犹大人聚集起来，杀了前面所述那么多成千上万的仇敌：同月十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子；他们因自己脱离仇敌之手而欢喜，因为仇敌原本指望并期待在这一天将他们尽都灭绝；按犹太教规，在这一天禁止哀哭和禁食，却要多多设筵欢乐。l Lebush, c. 697. Schulchan Aruch, par. 1. c. 697.
第18节 但书珊的犹大人，这月十三日、十四日聚集，……即亚达月的十三日和十四日；也就是说，他们在这两日都聚集自卫并消灭仇敌，因为十四日的诏令像十三日一样再次发出：同月十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子；正如各省的犹大人在十四日所行的一样。
第19节 所以住在无城墙乡村的犹大人，以亚达月十四日为欢乐设筵的日子，……雅基说，住在乡村的，也就是不住在有城墙城中的人，是守十四日；而住在有城墙城中的人则守十五日，如书珊一样；他说，这城墙必须是从约书亚时代以来就有的；按犹太教规，凡从嫩的儿子约书亚的日子起就有城墙的地方，无论在以色列地内或地外，即便如今没有城墙，他们也在亚达月十五日诵读（即以斯帖记），这就叫作有城墙的城；但在约书亚时代没有城墙、如今却有城墙的地方，他们就在十四日诵读，这叫作城邑；但书珊城虽然在约书亚时代没有城墙，他们却在十五日诵读，因为那里曾行过神迹。m 并且这两日都被当作公众欢庆的日子，为记念他们蒙了极大的拯救，脱离仇敌：又是吉日；这正是犹大人通常对逾越节、五旬节和住棚节各日的称呼：并彼此馈送礼物；表明彼此同乐，互相庆贺共同有份于这福乐；见启示录 11:10。尤其这里也可能是指送礼给穷人，因为穷人没有别人那样的条件可以一同欢喜快乐；见尼希米记 8:10。不过这些馈送似乎与给穷人的礼物有所分别，见以斯帖记 9:22。m Maimon. Hilchot. Megillah, c. 1. sect. 4. 5. T. Bab. Megillah, fol. 2. 2.
第20节 末底改把这些事都写下来，……就是把这两日所发生的事及其缘由，以及下面那封书信，都写了下来；有人因此推断他是本书的作者；他可能确实如此，但这并非必然由此推出：又打发书信给亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人；无论靠近书珊城的，还是离得最远的；这些尤其就是他所写信论到的事。
第21节 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，……好使这事在他们中间成为定例，并在后世世代年年遵守，就如他们如今所行的：要每年守亚达月十四日和十五日；正如前者已被各省的犹大人所守，后二者则被书珊的犹大人一并遵守，见以斯帖记 9:17，作为记念他们伟大拯救的节期。因此，亚达月十四日被称为末底改的日子，因为是由他设立的；“他们以共同的诏令规定，决不可让那日失去庄严的庆祝，而要庆贺十二月第三十日，就是叙利亚语所称的亚达月末底改日的前一天。”（马加比二书 15:36）
第22节 因这些日子，犹大人脱离仇敌得享平安，……因为他们杀尽了一切起来攻击他们、侵害他们的人：这月也从忧愁变为喜乐，从悲哀变为吉日；因为在亚达月十三日，他们原以为自己都会被灭绝，这使他们大大忧愁哀哭；但出乎他们意料，在同一个月，就在同月同日，他们反得拯救，脱离仇敌；这就成了他们喜乐的缘由，也使这日成为他们的吉日：他们要以这两日为设筵欢乐的日子；把这月十四、十五两日都当作节期，吃喝欢庆，显出一切喜乐欢乐的样式，不过不像他们如今守节时那样酒神式纵饮；因为他们说，人有责任在普珥节筵席上畅快甚至至于醉酒，直到分不出“咒诅哈曼”和“称颂末底改”的区别：又彼此馈送礼物；如今这些礼物包括食物和饮料；按犹太教规，一个人至少要送朋友两样礼物；送得多的最可称赞；并且男子送给男子，女子送给女子，不可反过来：又周济穷人；即施舍银钱，如他尔根所说，叫他们可以买食物和饮料；也不可挪作别用；虽然有人说，他们也可以随意使用；并且一个人给穷人的礼物不可少于两份；这些被称为普珥节的钱。
n T. Bab. Megillah, fol. 7. 2. Lebush, par. 1. c. 695. sect. 2. Schulchan Aruch, par. 1. c. 695. sect. 2. o Lebush & Schulchan, ib. sect. 4. p Ib. c. 694. sect. 1. 2. q Ib. sect. 2. 3.
第23节 于是犹大人承认照初次所守的，及末底改所写与他们的去行。他们答应年年把这两日当作节期来守，正如这一次所行的；这并不是以宗教方式来守，不是当作宗教敬拜的一部分，也不是作为对律法的增添和创新，而是为记念他们所领受的一项民事上的恩惠；但我们发现后来有人对这事有所顾忌，认为这是创新；因为据说有八十五位长老，其中三十多位还是先知，他们为这事感到为难，担心这是新的设立。r T. Hieros. Megillah. fol. 70. 4.
第24节 因为哈米大他的儿子、亚甲族人哈曼，就是一切犹大人的仇敌，曾设计要灭绝犹大人，……计划要在一天之内把他们从整个波斯帝国中除灭：又掣普珥，就是掣签，要剪除他们，灭绝他们；他掣签要找出一年中对自己最吉利、对犹大人最不利最倒霉的一天来行这事；照那签，亚达月十三日就被定下来了；这一节和下一节说明守上述两日为节期的理由。
第25节 但以斯帖来到王面前的时候，……为自己和本族的性命向王祈求：王就降旨下诏，叫哈曼设谋害犹大人的恶计归到他自己头上；也就是说，哈曼的恶谋原是要灭绝所有犹大人，但王借着第二道诏书，下令让犹大人有权自卫，并消灭起来攻击他们的仇敌；于是哈曼的朋友和党羽都被彻底剪除了：并且叫他和他的众子都挂在木架上；就是他为末底改所预备的木架；不是说他们被吩咐一同挂起来，也并非如此；哈曼早在那月二十三日就已被挂，但他的儿子直到十二月十四日才被挂起来；见以斯帖记 7:10。
第26节 因此他们按着普珥的名，给这两日起名叫普珥日，……“普珥”就是签；因哈曼所掣的签，见以斯帖记 3:7，因此，为了这信上的一切话；就是顺从末底改写给犹大人的书信，也因为其中所载之事：并他们亲眼所看见关于这事的一切；就是在各省中他们的仇敌起来攻击他们，反被他们消灭：以及临到他们的事；即听报告得知的事，如哈曼的败落、末底改的高升，以及以斯帖和她本族所蒙的恩待；这一切都归属下一节，是说明犹大人设立并承担遵守普珥日之理由的话。
第27节 犹大人就应承自己与后裔，并归附他们的人，……就是那些归信他们宗教的人；意思是说，他们将上述两日定为节期，并为自己、儿女和一切归信者承担要如此遵守；他们的一条教规如此说：“人人都当诵读《米吉拉》（即《以斯帖记》，他们总在这些日子诵读），祭司、利未人、尼提宁、以色列人、男人、女人、归信者以及得自由的仆人都在其中，并且他们还训练孩童诵读它：”使这事永不废掉；就是使其一直被遵守，不叫任何人违背或忽略：叫他们守这两日；即亚达月或二月的十四、十五日：照着所写的；即照这书、《以斯帖记》上所写的，如亚本以斯拉所说；是用希伯来字母写成的，如他尔根所说；也就是用亚述字母，如雅基所说；就是他们所谓的方体字：又照着每年所定的时候；无论平年或闰年，如亚本以斯拉所说：在闰年里，犹大人有两个亚达月，虽然他们也在第一个亚达月十四日守普珥节，但喜乐没有那么多，并称之为小普珥；而在第二个亚达月，他们则照全部礼仪来守；所以按他们的教规，他们不是在任一亚达月守普珥，而是在最接近尼散月或三月的那个亚达月守，为使一个救赎临近另一个救赎；末底改的救赎临近摩西的救赎。
s Lebush & Schulchan, ib. (par. 1.) c. 689. sect. 1. t Vid. Buxtorf. Synagog. Jud. c. 29. p. 563. u Lebush, par. 1. c. 6, 7. sect. 1.
第28节 各省各城、家家户户、世世代代都应记念遵守这两日，……直到如今他们也的确如此记念，并且各家各户中所有能够遵守的人都一同遵守；并且这些话“各省”“各城”之所以如此说，如亚本以斯拉指出，是免得有人以为自己若身在没有犹大人的地方，就无须守这节；因为无论他在哪里，都有责任遵守：使这普珥日在犹大人中不可废掉；即对它的遵守不可疏忽、不可止息：使这记念在他们后裔中也不灭没；不仅这节期的记念不灭没，连守这节的缘由也不灭没；因此，在那些日子他们要诵读整卷《以斯帖记》，写在羊皮卷上，字迹工整，并且谨慎不使任何人漏掉诵读；他们甚至说，宁可停下律法的诵读和学习，宁可停下其他一切命令和服事，也不可省去这卷书的诵读，好叫人人都知道这奇妙的拯救，并常记在心。w Lebush & Schulchan, ib. (par. 1.) c. 687. sect. 2.
第29节 亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封普珥书信，……极力敦促人遵守这节期；先前只是末底改推荐此事，现在王后也予以认可，并把她的权威加在犹大人身上，要他们遵守；也许有些犹大人对此不积极，或忽略了遵守，因此以斯帖和末底改联名写信给他们，督促他们；犹太编年史家说，这是在次年写的；前一部他尔根说，他们写了这整卷书，并充分彰显这神迹大能的拯救，为的是要坚固这第二封普珥信；使其在他们中间更有分量和影响力，促使他们遵守，正如后一部他尔根所补充的；并且在闰年时，他们不要在第一个亚达月诵读《米吉拉》（或《以斯帖记》），而要在第二个亚达月诵读。x Seder Olam Rabba, c. 29. p. 87.
第30节 他就把书信送给所有犹大人，……也就是末底改奉王后和自己的名写了这些信：送到亚哈随鲁国中一百二十七省；其中包括犹大地，那时它已成了一个省，先属迦勒底帝国，现属波斯帝国，见以斯拉记 5:8；这些信也送到了那里，吩咐并命令那里的犹大人守这些日子，因为他们同样有份于这次蒙拯救：信中带着平安诚实的话；劝勉他们彼此和睦，也与邻舍和睦，并且恒守真实的宗教；或者是以最亲切诚恳的方式祝愿他们都得平安与亨通。
第31节 劝他们按时守这普珥日，……即亚达月十四日和十五日：照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐他们的；就是照着他们二人共同写下并签署的书信：也照他们为自己与后裔所定的；见以斯帖记 9:27，禁食呼求的事；这是为记念他们从那些导致禁食祷告的困苦灾祸中蒙拯救；前一部他尔根也是如此解释；不过可以确定的是，犹大人确实把十三日，也就是这两日前一天，守为禁食之日，称作以斯帖禁食日，并且在节期中也有专门的祷告；但亚本以斯拉的解释似乎最好，即正如犹大人曾定意守撒迦利亚书 7:5 所提的那些禁食，如今他们也定意在普珥日欢喜快乐。y Lebush & Schulchan, ut supra, (par. 1.) c. 686. sect. 1.
第32节 以斯帖的命令坚定了普珥日的这些事，……使之成为犹大人后世应当遵守的节期：这事也写在书上；或者写在这卷《以斯帖记》中；或者写在波斯诸王的公文与史册中；或者另写成一本书，如亚本以斯拉所想的，那书如今已经失传；正如我们在圣经中读到许多别的书也已失传，例如《以色列诸王纪》《犹大诸王纪》等。