引言 以斯帖记第8章引言 本章记述亚哈随鲁赐给以斯帖和末底改的礼物，以斯帖记 8:1；又记述以斯帖向王恳求，求他废除那要灭绝犹大人的诏书，以斯帖记 8:3；这事虽然不能正式准许，却借着另写诏书，实际上成就了，就是赐犹大人权柄，可以起来自卫，杀灭他们的仇敌，以斯帖记 8:7；其结果，以及末底改的高升，都成为犹大人大大欢喜的缘由，以斯帖记 8:15。
第1节 “当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。” ……就是把那房屋并其中一切财物，以及属那家的产业，都赐给了以斯帖；这些原都因充公归于王，而若哈曼的计谋得逞，本来受害的就是以斯帖。故他尔根又补充说：“并他家中的人，以及他一切财宝和一切财富。” “末底改也来到王面前；” 就是被引见到王面前，成了王的近臣之一，就是那些得见王面、在国中居首位的人之一，见以斯帖记 1:14。 “因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。” 就是告诉王，他与她是什么关系；武加大译本说他是她的舅父，亚本以斯拉和约瑟夫也这样说，但这是错的，因为她是他叔叔的女儿；所以他们是堂表兄妹，或说亲堂兄妹，见以斯帖记 2:7。
第2节 “王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。” ……这在波斯人中，是极深厚感情和严密友谊的记号；他尔根称之为王的印戒，就是他用来签署律法、谕旨、文书和敕令等的戒指，因此借此也立他作掌管印玺的人。 “以斯帖派末底改管理哈曼的家产。” 就是立他作自己所受赐之哈曼产业的总管。
第3节 “以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告他。” ……她又一次进到王面前，像先前一样并非蒙召而入，却带着新的请求；她伏在王脚前流泪恳求，为要更深触动王的感情，使王应允她的请求；而且她因先前已经蒙恩，就更有把握盼望这次也得成全。 “求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋，就是他设计要害犹大人的诡计。” 就是求王撤销、废除、使哈曼所图谋加给犹大人的恶计归于无效；哈曼曾谋害犹大人，要将波斯帝国中的这个民族连根除灭。
第4节 “王向以斯帖伸出金杖。” ……这是表明她未经许可进到王前，并未惹动王的怒气，并且王准她说话、提出请求；见以斯帖记 5:3。 “以斯帖就起来，站在王前，” 她从俯伏在地的地方起来，恭恭敬敬地站着，向王陈明她的话，呈上她的请求。
第5节 “说：王若以为美，我若在王眼前蒙恩，这事若在王面前看为正，并且我在王眼前是可喜悦的……” ……这一连串意义相近的话，是为打动王的感情，也显明她何等顺服王的旨意。 “求王另下诏书，废除哈米大他的儿子亚甲族哈曼所写、要杀灭王各省犹大人的那谕旨。” 她很有智慧地不提王在那些诏书中所负的责任，只暗示说，她看那些文书是哈曼伪造的，是他未经王知晓与同意，擅自假托王名并盖上王印写成的。
第6节 “我何忍见我本族的人受害呢？我何忍见我同宗的人被灭呢？” ……我不能忍受；这必要使我心碎；若看见我全国的同胞都被屠杀，我必至于死；只要想到这事就令人惊骇战栗；真看见了，更是无法忍受。或可译作“我怎能忍看我亲族灭亡呢？”同一意思以不同的话再说一遍，并且更为明确、更具解释性。她说明临到本民的“灾祸”，并非只是受压制，而是全然被剪除；她又用了一个表明他们与她关系的词，更显亲切，因为他们是她的亲族，仿佛同属一家，她自然不能不与他们同受患难。
第7节 “亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说……” ……当时末底改也在场，或是应以斯帖的请求同来，或是因他现在既任职在身，已是得见王面的人之一，见以斯帖记 8:1。 “看哪，我已将哈曼的家产赐给以斯帖，” 见以斯帖记 8:1。 “人也将哈曼挂在木架上，” 就是挂在他为末底改预备的木架上，见以斯帖记 7:10。 “因为他下手害犹大人。” 就是他本想如此行，也已为此预备妥当，又写下诏书，指定某日灭绝他们。既然王已经向以斯帖和末底改施恩，又因哈曼图谋害他们和犹大人而惩罚了他，这事众人都知道，因此百姓必惧怕再作任何攻击他们的事，免得惹动王怒，所以他们本可因此放心；不过，为要尽可能使他们完全安心，王还是指示他们照以下的话去行。
第8节 “现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，” ……凡对他们的平安与保障合宜妥当的，都可以写。 “并用王的戒指盖印；” 像先前那些诏书一样。 “因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。” 这既说明了为何现在所写的书信也必须这样写、这样盖印，也说明了为何先前的诏书不能撤销；看起来它们实际上并未被正式废除，而是凭着那些诏书，百姓若敢、若愿，仍可在所定之日起来杀害犹大人；但这新的诏书则授权犹大人起来自卫，杀灭一切攻击他们的人，因为他们有王权的许可。这样，新诏书虽然没有形式上推翻旧诏书，而那又似乎不可为，却事实上使旧诏书失去效力。
第9节 “当时，王的书记召了来，” ……正如先前写那道诏书时一样，见以斯帖记 3:12。 “在三月，就是西弯月二十三日，” 这相当于五月与六月之间的一段时间。这是在先前诏书写成后两个月又十天；犹大人因那道诏书忧伤困苦，已历时如此之久；这也是对他们的一个公义责备，因为他们在可以归回本地的时候没有归回，也因他们别样的罪。 “照着末底改一切所吩咐的，写谕旨给犹大人。” 末底改口授书记，吩咐他们当写什么；这些书信首先送给犹大人，一则为缓解他们当前的愁苦，二则使他们为到那日的自卫预备妥当，因为现在距离那日尚有九个多月，他们有充足的时间。 “又写给从印度直到古实一百二十七省的总督、省长和首领。” 这些诏书是发给各省同样的官长，正如先前那些一样，吩咐他们，即使先前有旧诏书，如今也要容许犹大人保卫自己，并且不要因他们在自卫中所作的事而惩办他们；见以斯帖记 1:1。 “各省按各省的文字，各族按各族的方言，犹大人也按他们的文字方言。” 有些省说波斯话，用波斯文字；有些用迦勒底文，有些用叙利亚文等，也照通用字体书写；犹大人则用希伯来文和那文字。如今这些书信都照各省百姓的语言和文字写成，好叫他们容易阅读明白。
第10节 “末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印。” ……这样就使书信带着权威，并成为不可废除；末底改这样行，是奉王的命令，见以斯帖记 8:8。 “交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。” 就是借奔走的信使、驿卒送出。 “骑着快马，” 就是骑着善跑、奔驰迅速的马。 “也有骑骡子、骆驼和幼驼的。” 照我们译本的理解，这些都是不同种类而又迅捷的牲口，尤其是最后一种；见耶利米书 2:23。那可能是一类骆驼，但行动更快，一日可走一百多英里；按狄奥多罗斯·西库路斯所说，甚至不少于一千五百斯塔狄亚，约二百英里。不过，也可能这里只是指一种牲口，就是“骡子”；因为下一个词“ahashteranim”在波斯语中意为骡子，亚本以斯拉、金基和本·米勒都这样解释。末后的词也可译作“母马之子”，如大卫·德·波米斯所言；即由公驴与母马所生的骡子。这位作者又说，在阿拉伯语中，这个词也有“母马”的意思；而由母马所生的骡子，比由母驴所生的更为强壮。因此整句可译为：“骑着骡子”，就是在波斯语中称为“ahashteranim”的那种，“即母马之子”；而按埃利安努斯和普林尼的说法，这是跑得最快的。虽然波斯人也有一种比别处常见的更快的骆驼，称为“revatrie”，意即“行走者”，其小跑之快，如马奔驰一般。
第11节 “谕旨中王准各城的犹大人，……” 就是准许他们在各自所选择的城中某处聚集，结成队伍，装备充足。 “在一处聚集，保护性命，” 就是为保全自己而自卫，若有人攻击他们、企图取他们的性命，他们就可以争战；在这种情形下，他们可以采取进攻行动。 “剪除、杀戮、灭绝那要攻击他们的各省各族的全军，” 就是凡聚众来攻击他们的一切军兵，或一切结队来攻打他们的人，哪怕是强暴有势的大群暴民。 “并妇女孩子，夺取他们的财为掠物。” 这里用的是与仇敌所得着同样的措辞，也给予他们同样的权柄，见以斯帖记 3:13；不过他们并没有把这权柄用到极处，有一点是确定的，就是他们没有夺取财物，见以斯帖记 9:10；既然他们连掠物都不取，很可能他们对妇女孩子也加以保留。
第12节 “定在亚哈随鲁王各省的一日，就是十二月，乃亚达月十三日。” 这就是先前诏书所指定灭绝犹大人的那一天，见以斯帖记 3:13。
第13节 “抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，” ……就是把发给各省省长的诏书抄本，或将其总旨大意，由传令官公开宣读，或张贴在公共场所，使众人都知道其中内容；也好谨慎，不敢攻击犹大人，免得自取其祸。 “使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。” 阿本达拿认为，这应当仅限于亚玛力后裔，因为他们是犹大人的主要仇敌；但毫无疑问，这包括一切起来攻击他们的人。
第14节 “于是，骑快马和骆驼的驿卒就急忙起行。” ……或者说，骑那在波斯语中称为“ahashteranim”的骡子出发。 “被王命催促，急忙起行；” 因为王特别吩咐他们，要尽快赶路，好叫犹大人有时间预备自卫，也使他们的仇敌更加惧怕。 “谕旨也传遍书珊城。” 就是王的谋士们都同意此事，也可能像先前一样在诏书上签署了名，见以斯帖记 3:15。
第15节 “末底改穿着蓝色白色的朝服，从王面前出来，” ……并在城中步行或骑行，好显给朋友们看。 “又穿紫色细麻布的外袍，头戴大金冠冕；” 这类衣服本是波斯君王所穿的，色诺芬记载说，不准别人穿戴如此。 “大金冠冕” 就是一种冠饰，如王子和贵胄所戴的；后他尔根称之为大金链子，东方诸王也常把这样的饰物赏给宠臣；见但以理书 5:29。 “又穿细麻布和紫色的外衣；” 这一定是内袍，因为它与前面所说的王服有别；不过由于这个词有裹物、卷物之意，也可能指包头巾，即以细麻布缠绕在头上的巾帽；按库尔提乌斯所说，波斯人的冠冕正是如此，呈紫色而夹杂白色。七十士译本因此译作“紫色细麻布的冠冕”；若是这样，那么金冠就不是戴在头上，也不大可能获准如此，而是有人在他前头捧着，见但以理书 5:29。 “书珊城的人民都欢呼快乐。” 不但城中的犹大人如此，就是本地居民中凡有一点人道之心的，也因看见末底改如此华美装束而欢喜；因为这样一位善人被高举于朝廷，而像哈曼这样恶人被罢黜并处死；见箴言 29:2。
第16节 “犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。” ……“光”就是兴盛，与他们先前身处患难之黑暗相对，见以赛亚书 8:22；或者说，是心灵的明朗与喜乐，正如下文两词所解释的那样。 “欢喜快乐，” 就是因得蒙拯救的佳音而欢乐；这拯救是他们出乎意料所得着的。因此“光”也由“喜乐”来解释，见诗篇 97:11。 “并得尊贵。” 就是在众人中得了尊荣；从前他们在邻舍眼中被藐视，好像是注定灭亡的民。
第17节 “王的谕旨所到的各省各城，……” ……因为谕旨传到全国各省，也传到各省中的各城，凡有犹大人的地方皆是如此。 “犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。” 他们借着守节筵席来表达自己的喜乐；在他们的语言中，这样的日子称为“好日子”或“吉日”；直到今日，他们仍年年因这次蒙拯救而守这样的日子；见以斯帖记 9:27。 “那地的许多人民都入了犹大籍；” 或者说，都成了归信者，正如两部他尔根和雅基都这样解释。他们接受了犹太宗教，并服从其中的礼仪典章；按七十士译本，他们也受了割礼，因此成了公义的归信者。事实上，他们既住在本地，也不可能是别种归信者。其中许多人很可能是真诚的，因为他们看见犹大人得拯救的奇妙方式，显然看出其中有神的护理，有至高者亲手作为，因此断定犹大人的神必是真神，他们也是他所眷爱的百姓，而他们的宗教乃是最正的；当然，也有人可能只是为了讨以斯帖和末底改的喜悦，因为他们如今在朝廷中大有权势和影响。 “因为犹大人惧怕落在他们身上。” 就是他们惧怕若不如此，自己会因这道新诏而被犹大人杀害。