引言 以弗所书第3章导论
本章中，使徒提到他自己作为囚犯的景况，以及他为福音所忍受的患难；并且因为他知道这些事会被人用来反对他的职事，也会叫圣徒灰心，所以他主要强调两件事：第一，申明他使徒的职分，并说明那赐给他的、关于神圣奥秘的知识和恩典的恩赐，而他这样做时满有谦逊与卑微；第二，劝勉圣徒尽管面对他的患难，仍要恒心忍耐。为此，他为他们献上若干祈求；全章最后以一段颂赞，或说把荣耀归给神的话作结。
在以弗所书3:1，他宣告自己是基督的囚犯，是为以弗所人的缘故；这并不能否定他是基督的使者、他的使徒，因为他领受了基督所赐的使命，去分施他恩典的道。见以弗所书3:2。至于他对基督奥秘的认识，是借着启示得来的，这就是一个明显的凭据。见以弗所书3:3；而这一点，也可以从他先前在本书前半部分所写的话中容易明白。见以弗所书3:4。并且，这样的认识，在从前的时代并不像如今赐给他和其他人那样赐给众圣徒。见以弗所书3:5；尤其是借着福音呼召外邦人的奥秘之认识。见以弗所书3:6。至于这传给外邦人的福音，他是借着恩典的恩赐和神大能的运行被立为执事的。见以弗所书3:7。对这样崇高的尊荣，他自觉不配，因为按他自己的看法，他是众圣徒中最小的；而所赐给他的恩惠与恩宠就更显为大，因为他所奉差遣去传扬的，乃是基督那测不透的丰富，而且是传给外邦人。见以弗所书3:8。并且要叫众人明白这一件奥秘之事；这奥秘从永远以来一直隐藏着，藏在创造万有之神的心里。见以弗所书3:9。但如今这奥秘交托给他，不但要叫教会知道，也要借着教会叫天上的执政的、掌权的知道，就是那显明神百般智慧、并且是照着在基督里所定永远旨意而有的计划。见以弗所书3:10。又借着基督，福音宣告一条通向神的道路，使人可以带着胆量、信心和确信亲近神。见以弗所书3:12。
所以，虽然他因传这福音受了许多患难，这本不该叫他们灰心，也不该使他们离开这福音的盼望；相反，他们倒应当以自己有这样一位忠心的传道人和护卫者为荣。见以弗所书3:13。他既盼望他们恒久忍耐，也就为此祷告，并为与此相关的几件事祈求；他祷告时的姿势是屈膝；他所祷告的对象，是按着他与基督的关系而被描述的，就是父；天上地上的全家，都是从他，或从基督，得名。见以弗所书3:14。他所提出的祈求，是求他们里面的人借着神的灵刚强起来，好叫他们能忍耐到底。见以弗所书3:16；又求基督因信继续住在他们心里，这就能保守他们不致跌倒；也求他们对自己在神爱中的分有，有活泼的感受和充分的确信，甚至能和众人一同领会这爱是何等长阔高深，这就会激励他们向前奋进，持守到底，不因患难而丧胆。见以弗所书3:17。特别地，他祈求：愿他们更多知道基督的爱，这爱并不是人所能完全知道的，而这爱会催促他们跟从他，并一心一意地紧紧依附他；又愿他们得着一切恩典的丰满供应，好扶持他们、影响他们并帮助他们。见以弗所书3:19。最后，为了鼓励自己和他们，使他们确信这些祈求必蒙垂听，使徒借着基督将荣耀归给神；在教会中，这荣耀本当世世代代归给他，因为他能为他的子民成就远超过他们所求所想的，甚至超过他们所能想到去求、或所能领受的一切。见以弗所书3:20。
第1节 因此，我保罗，就是为你们外邦人作了耶稣基督被囚的，……这不是主动意义上的，就是说基督用他的恩典擒拿了他，使他成为有盼望的囚徒；而是被动意义上的，就是说他是为基督而被囚，乃因传扬基督和他的福音的缘故。他并不是因什么该死的罪，如偷窃、凶杀等等，而成为囚犯；因此他并不以锁链为耻，反倒以此为荣。监牢在这世界上常常是最好之人的分。由此我们知道，这封书信是在使徒于罗马作囚犯时写的；而对他这种处境的考量，也大大印证了他先前所传讲之真理，因为这些真理正是他能为之受苦、并且实际为之受苦的；这也必能吸引以弗所人留意这些真理，尤其因为他的苦难是为他们的缘故：为你们外邦人；因为他向外邦人传福音，而犹太人禁止这样做，免得他们得救；又因为他教导他们说，割礼和律法其余的礼仪并不约束他们。这就大大触怒了犹太人；他们成了使他落在这般境遇中的原因，尤其是亚细亚的犹太人，就是以弗所的犹太人；他们在那里见过他、听过他，后来在耶路撒冷殿里又认出了他，便煽动众人攻击他；因为他在以弗所的事奉，他们一直怀恨在心，因此他就成了囚犯。所以他完全可以说，他是为他们的缘故成了囚犯；见使徒行传21:27。司提反版的一份抄本加上“我是使者”，如同以弗所书6:20；另一份则加上“荣耀”或“欢喜”；见腓立比书2:16。
第2节 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，……这里所说的，不是神在他心里向他子民所存白白的爱与恩宠；也不是在使徒心里所作成的内在恩典；而或者是以弗所书3:7所说的恩典的恩赐，使他有资格承担职事的工作，所以埃提阿伯译本译作“你们若听见神恩典恩赐”；但更可能是指恩典的道理，就是福音，因为福音的主题就是神的恩典；它宣告神在救恩中向人所施白白的恩典，也借此把神的恩典传达到人的心里。如今，使徒受托去传这福音；他是凭权柄行事，如同神奥秘的管家；并且他忠心地把这福音分给基督的家，就是那位设立他事奉的人所托付他的。这是以弗所人所听见的，既从使徒自己和别人那里听说过，也因他们自己常常听他讲道而知道，因为他在他们中间有三年之久。所以这话不是说他怀疑他们是否听见过，乃是把这事当作已然成立的：“若”或“既然你们听见了”等等。赐给我、是为你们的：福音托付给他，或恩赐赐给他，不是为他个人私用，乃是为别人的益处，尤其是为外邦人，特别是为以弗所人。
第3节 用启示使我知道福音的奥秘，……或作“这奥秘被启示给我”，亚历山大抄本及其他一些抄本和拉丁通行本都是这样。福音有时被称为奥秘，就是福音的奥秘、敬虔的奥秘和信心的奥秘；福音中的各样教义，都是天国的奥秘；例如神性中三个位格的三一，基督里两种性情的联合，圣徒与基督的联合并与他相交，死人复活，活着的圣徒改变形状，以及整套借着基督得救的教义，包括借他的公义称义，借他的血得赦免，借他的祭得赎罪。这一切都启示给了使徒，不仅是在观念上、理论上，乃是在属灵上、使人得救的方式中；不是由人教导他的，因为他不是由人受教，也不是从人领受，乃是借着耶稣基督的启示，并借着在认识他上的智慧和启示之灵得着的。正如我以前略略写过的：就是在本书前两章里，那正是福音奥秘各部分的摘要，如预定、拣选、救赎、重生，以及本乎白白恩典的救恩。
第4节 你们念了，……就是念前面这些章节，并且认真思想其中所包含的内容：就能晓得我深知基督的奥秘：就是关于他的位格、职分和恩典，而这知识实在是极其广大的。
第5节 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，……就是说，这基督和福音的奥秘，并没有普遍叫人知道，也没有像在福音时代这样清楚地显明。人在亚当堕落之后，神立刻给了他一些有关此事的提示；福音也先传给了亚伯拉罕，摩西、大卫和其他人也知道一些；到了先知以赛亚及其后的其他先知时代，这奥秘被更充分地传讲出来。然而，那时对它的认识并不如现在这样广泛，也不如现在这样清楚；它隐藏在预表和影儿之中，藏在隐晦的预言和简略的提示里。此外，这里特别可能是指外邦人的蒙召，正如下文所显明的；这事在某种程度上曾被人知道，例如在基督里地上万国都要得福；细罗来到的时候，万民都必归顺；弥赛亚要作万民的大旗，外邦人必寻求他；他要作众民的圣约，作他们的元首和统帅；并且众人都要大大归向他。
但这事当时并不为许多人所知，其中的时间、方式和环境也很少被明白；相对来说，这事并不算是被人知道。然而，它并没有像如今这样借着圣灵启示给他的圣使徒和先知。使徒和先知是福音时代中的高级职分；前者指基督的十二使徒，后者指那些有能力讲解旧约预言、并能预告将来之事的人，他们从基督领受恩赐以适合这些职分，有的作使徒，有的作先知。向这些人，福音的一般奥秘，特别是外邦人蒙召的奥秘，乃是借着圣灵启示出来的；圣灵鉴察神深奥的事，并将之启示出来，引导人进入一切真理；他又借着降在外邦人身上，如同降在哥尼流和他一家身上一样，并借着他使福音在外邦世界中的成功，使他们的蒙召变得清楚明显。孔普鲁腾西安版作“借着圣灵”；阿拉伯文和埃提阿伯文译本也是如此。
第6节 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，……与犹太人一同承受一切恩典的福分，承受永远的救恩，以及天上那永不朽坏、永不衰残的产业；就是他们要作神的后嗣，与基督耶稣同作后嗣，并承受万有。他们之所以成为后嗣，是因为他们属乎基督，又因着借他所得特别的收纳，以及借他的公义称义；而他们重生进入那为他们存留在天上的产业之活泼盼望，也显明了这一点。并同为一体：与信主的犹太人在同一个教会状态中联合，在同一位元首基督耶稣之下，并从他一同有分于同样的恩典；因为众人都受洗归入一个身体，且同饮一位圣灵，并享受同样的特权和豁免。并同蒙应许：或是有分于神自己，因为他作他们的立约之神，这是圣约中最大的应许；或是有分于圣灵，就是他的恩赐和恩典，这被称为所应许的圣灵；或是有分于永生和福乐，作为借着基督所赐恩典的礼物。如今这一切应许，以及其他一切应许，都在基督里是“是”的，也是“阿们”的，稳妥坚固；并且人之所以得以有分于这些应许，乃是借着在基督里；而这也是借着福音的途径，正如这些外邦人所要有分、并且实际有分的那样。福音宣告神在圣约中应许给他子民的事；这福音传到外邦人中间，并有效地使他们有分于其中所包含的事。
第7节 我作了这福音的执事，……就是说，作了福音的执事，不是出于人，乃是出于神。真正的福音执事，乃是蒙神呼召进入这职分，并由神以恩典和恩赐装备他，而且照着神所赐的能力忠心尽职的人；使徒正是这样的人。照神赐我的恩典：不是照着他的天然才干、优越教育或后天所得的学问，乃是照着赐给他的恩赐，就是为此事奉所赐的职事恩赐。因为这里的恩典恩赐，并不是指神作在他灵魂里的恩典；也不是指恩典的教义，就是福音职事的内容；也不是指使这职事在人的灵魂中成功并有益的神有效的恩典；而是指讲解圣经、说明福音真理以造就人的恩赐。这与天然能力、人类学问或内在恩典都不同；因为一个人即便有这一切，也未必适合作福音的执事。使人适合这职分的，乃是上述那恩赐；神照着他主权的美意，把这恩赐赐给人中的一些人。照他大能的运行：神的大能显在他在人心里作工、施行恩典，使他们成为信基督的人；也显在他把圣灵的恩赐赐给人，这称为从上头得能力；借此使人成为基督的执事，而不是天使，并且往往是最卑微、最软弱的人；同样也显在他帮助他们作工，带领他们经过这工，并使他们在其中有成效，使罪人归正，圣徒得造就。
第8节 我本来比众圣徒中最小的还小，……这是使徒极大谦卑的一个例证；事实上，一般而言，最大的圣徒也往往是最谦卑的人，如亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫等人。他们对自己有最卑微的看法，对别人有最好的看法；他们因神在别人身上所显明的恩典而欢喜；他们乐意从最卑微的信徒那里接受教导，甚至接受劝戒；他们对自己的行为评价最低，却最赞叹神的恩典；并且最甘心顺服神主权的旨意。他们大大谦卑的原因是：他们对神和基督之爱与恩典的启示领受得最多，而这些本就是使人谦卑的；他们对自己的罪恶、卑污和不配最有感觉，因此在自己眼中保持低微；他们常常最受撒但试探的搅扰，这些试探临到他们，是免得他们过于自高；他们是最结果子的灵魂，而果子累累的枝子总是垂得最低；并且他们最像基督，因为他心里柔和谦卑。
这种说法似乎是犹太人的表达方式：有一位约西拉比，被称为“小的”，据说是因为他是“圣徒中最小的”；但使徒用了更小的词，说自己比他们中最小的还小；并补充说，这恩典赐给了我：就是说前面所说的恩赐，即职事的恩赐。叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人：基督作为神，其丰富在于他本性中的完全、他手所作之工、他对万有的国度与权柄，以及由此而来的荣耀收入；这些丰富不是从别人得来的，也不能传递给别人，是不可言说、甚至不可思议的。他作为中保的丰富，在于蒙拣选者的人数，在于为他们存留在他里面的恩典，这称为恩典的丰富，也在于他为他们所得的产业，这称为荣耀的丰富。这些丰富是可以分给人的，而且是真实的、使人满足的、长存的；对属血气的人来说，它们是测不透的，就是信徒自己也不能完全穷尽；他们要到永恒里仍在不断述说。
若想到这些丰富为他们赢得了什么、按着这些丰富分赐了什么福分、基督借此养活了何等庞大的家、并且如何丰丰富富地供养他们，又将他们众人抬举到何等尊荣和荣耀的地步，就更显得这些丰富是测不透的。如今，把这样的职事托付使徒，把这样的宝贝放在瓦器里，实在是极大的恩典；使他有资格承担这职事，也是极大的恩典；而特别对外邦人来说，他被设立去向他们传扬这些丰富，更是极大的恩典。使徒正是如此看待此事，也认为自己不配得这样大的尊荣。
第9节 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，……或作“这奥秘的职分”，如孔普鲁腾西安版、若干抄本、拉丁通行本和叙利亚译本所读的。这个奥秘就是福音；其相交就是借福音所传递的恩典，对其中真理和教义的有分，与父、子、灵的交通，而福音正是呼召人进入并引导人达到这些；也包括犹太人与外邦人在其中所享有的同等关切和利益。如今，人天然对这些事是黑暗无知的，而道的职事正是光照他们的途径，这也实在是这职事的重大目的；福音的执事在工具性上使人得光照，虽然真正有效地光照人的只有神；为此，恩赐赐给使徒，就是要使众人都得光照，不是指世上每一个个体的人，而是各类人中的一些人，特别是外邦人，也包括犹太人。亚历山大抄本省略了“众人”这个词。
从创世以来藏在神里面：就是藏在神的心里、他的旨意和圣约里；这显明福音的源头和根基，也表明其丰富与宝贵，以及其稳妥和隐秘。在那里，这奥秘在某种程度上向蒙拣选的天使和旧约圣徒也是隐藏的，而对属血气的人，尤其是对外邦人，则完全隐藏；对于外邦人的无知时代，神曾任凭不加追究。并且，从过去的世代、从时间开始以来，直到如今，这奥秘一直如此隐藏；实际上，在永恒里，它就存放在神的怀中，因为它是在创世以前就为他子民的荣耀所预定的。使徒论到福音所说的话，犹太人也论到律法说，它在世界被造以前两千年就已被隐藏并积存起来；他们甚至说，在世界被造以前许多世代，它就已写好并留在“神的怀中”。这里又把神描述为那借着耶稣基督创造万有的：不是把基督当作工具，而是当作同工的原因。
这不是指新创造，而是指旧创造，以及其中的一切；因为离了基督，没有一样被造的是被造的。“借着耶稣基督”这句话，在亚历山大抄本、克拉罗蒙塔纳抄本，以及拉丁通行本、叙利亚文和埃提阿伯文译本中都被省略了。
第10节 为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧，……这里所指的，不是民间官长，更不是恶天使，乃是善天使，就是天上的天使。借着教会使神百般的智慧得知：这里不是指智慧这一属性本身，也不是指神的智慧基督，或圣经，而是指福音；因为福音是神智慧纯粹的产物，而神的智慧在福音各样教义中荣耀地彰显出来。比如，在拣选上，他在基督里拣选人，为要保障他们的人身，又不是根据他们的行为，乃是根据他自己的恩典，为要保障他自己的旨意，并且拣选像他所拣选的那样的人，为要彰显他恩典的荣耀；又如在救赎上，这智慧显在救赎主的位格中，他既是神又是人；也显在救赎成就的方式中，既是为彰显神的恩典和怜悯，也是为维护他的公义和圣洁；并且借此撒但被制伏，罪被定罪，罪人却得救。
又如在称义上，罪人得以在神面前成为义；神是公义的，却又称信的人为义；不敬虔的人被称义，但并不是在其不敬虔中被称义，乃是从那不敬虔中被称义。又如在赦罪上，罪孽得赦免，同时人所发明的也受报应；这是怜悯的作为，却又是公义的作为；是付了代价的，却又是出于白白的恩典。福音其他一切教义也都可以如此观察。它可称为“百般的”，因为其中有各样不同的教义和应许，又因其中显出各样不同的智慧实例，并且它向各样不同的人显明，也在各样不同的时候彰显。如今在福音之下，天使借着神的教会，更清楚地知道、或说被告知这些事；因为他们在教会中听道，对其中的奥秘切切想要详细察看；也借着神向他教会和子民所显明的智慧与恩典而认识这些事。
第11节 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意，……整个救恩，其中彰显了神极大的智慧，都是照着他的一个旨意；这救恩的计划是在平安的筹议中定下的；事情本身也是按着这旨意成就的；基督，这位救赎主，是在其中被设立的；他的道成肉身、他来到世上的时间、他的受苦和受死，并其中一切环境，都是神所预定的；基督为之道成肉身、受苦、受死的人，也都是神指定借着他得救的；而救恩在他们身上的应用，也是照着神的旨意；灵魂何时、何地、借着何种方式归正，都在神的定旨中安排好了；福音本身，某些人传讲福音，福音使人看见恩典奥秘及其相交，又使天上的天使得知这些事，也全都是照着神的旨意。
这旨意是永远的，或说从永恒起就在神的心里；因为在他里面不可能生出新的意愿；他不可能在时间中才定下某个从亘古以来不在他怀中的旨意、决议或法令。并且，关于人得救的旨意必须是永远的，因为平安的筹议早已举行，平安的圣约早已立定，生命的应许早已赐下，得救的人早已被指定，救主早已为他们设立，恩典和其中的福分也早在创世以前就已交在他手中。这旨意是在我们主基督耶稣里定的：其构成是在他里面；神是在基督里筹划救恩之道；他的眼目注视着他，他的意念都集中于他；在他里面，为他子民所预备和设计的一切应许与恩典福分都具备了；而这旨意的执行也是借着他。
不过，也有人把这句话联系到以弗所书3:10中的教会，就是他在基督里或借着基督所造就、建立在他上面、并与他联合的教会；也有人把它联系到那在基督里所彰显的神百般的智慧，因为基督就是神的智慧，一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面。
第12节 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。……就是进入至圣所，来到施恩宝座前，并来到坐在其上的父神面前。基督就是那条通达的道路；与他联合使人有权利来到神面前；借着他的中保之工，他的子民得蒙神垂听，并且他们的人和事奉都蒙悦纳。这种亲近是带着胆量的；这表明神赐下自由，让人可以来到，又表明他们自己心里有自由，可以坦然直率地倾诉心意；也表明一种圣洁的勇敢和灵魂的无惧，脱离了奴仆的惧怕或捆绑的灵。这是由于心里洒净，脱离了邪恶的良心，借着信作用在基督的位格、宝血和公义上，并借着看见神是和平、恩典和怜悯的神。
并且，这样的亲近可以借着信他而有把握地得着：就是对自己在神永远之爱中的分有有把握；对自己与他的关系，就是他是立约的神和父，有把握；对他的能力、信实和成就应许的心意有把握；对他垂听并应允祷告有把握；对基督的丰满、他中保之工的功效，以及借着他人和行为蒙悦纳有把握；并且对恩典之工必继续进行直到基督的日子，也对最终进入天上荣耀有把握。这种亲近不是地方性的，而是属灵的；它是借着信，所以是信徒所特有的；而人所以能带着这样的确信亲近神，是因为这是借着对基督的信；不是指基督自己作为人所持有并实行的信，而是指以他为对象、又以他为创始者的那信；或说，灵魂借此信靠他，得蒙悦纳、得公义、得赦免、得一切恩典供应，并得永生和福乐。
第13节 所以，我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。……使徒是一个经历许多患难和大苦难的人，但他受苦并不是因作恶，无论在神面前或在人面前都不是如此；所以他并不以这些患难为耻，反倒以之为荣；是的，他甚至以其中为乐，因为在其中大有神的同在。这些患难并不是突如其来地临到他；他一直预料到会有这些事，并且得帮助去仰望那随后而来的荣耀，这异象大大扶持他经过这些患难。这些患难也是为蒙拣选的人、为基督身体的缘故，就是为教会，并且其中也包括为以弗所人的缘故，就是为要在他们中间传福音并坚固他们对这福音的信心。然而这些事却成了他们的绊脚石，他们几乎因这些事灰心；但他求他们不要如此，因为这些患难是为福音的缘故，而他对福音有如此明确的认识，又有如此清楚的呼召；又因为这些患难是为他们的缘故，而且他和他们借着信基督，可以这样坦然无惧、笃定地亲近神；再者，这些患难最终也转为他们的益处。说“这是你们的荣耀”，或者是指：使徒的患难并不是因他犯了什么罪，乃是因向他们传福音，所以这对他们来说是可夸口的事；并且为这样的缘故受苦，乃是一种尊荣。或者是指：尽管十字架在外表上有羞辱，若他们仍在福音真道上恒久忍耐、坚定不移，这就要成为他们的荣耀。
第14节 因此，我在父面前屈膝，……就是说，为圣徒的恒忍向他祷告；因为对基督的执事而言，没有什么比圣徒能恒久忍耐更可盼望的了。这乃是神纯粹的恩赐，也是他所应许的，因此应当为此向他祈求；因为凡神为他子民所定意、所应许的事，他都要人来求。使徒这样做，也可能是要激励这些圣徒为自己祷告。他祷告时所用的姿势是屈膝；人在祷告中并不被限定在某一种特别的姿势或体态，最重要的是心；单有姿势和动作，在神面前本是无足轻重的事；不过，当心受到感动时，身体也会随之动作，而这种姿势可以表达祷告中的敬畏、谦卑和顺服。他祷告的对象是父；也就是接下来所说的，我们主耶稣基督的父。虽然“我们主耶稣基督”这些字在亚历山大抄本和埃提阿伯文译本中缺少，但在其他抄本中正确保留了下来。因为神是基督的父，不是因创造，也不是因收纳，乃是因生育，因为基督是父独生的；因此，人正确地向他祷告，因为不仅基督自己曾这样向他祷告，而且他也是他子民在基督里并借着基督的父；除非借着基督，没有别的路可到他那里去；而一切属灵的福分，也都是借着基督并从神，就是从基督的父那里而来的。
第15节 天上地上的各家，都是从他得名。这里可以指神，就是基督的父；他是天上地上全家的父；不仅是基督的父，也是诸灵的父，无论是天使的灵，还是人的灵魂；又是借着收纳之恩作众圣徒的父，无论他们是在上面还是在下面；他们全都是神家里的人。或者，这里也可以指耶稣基督；他是永在的父，是治理自己家的儿子，也是许多弟兄中的长子。这个家或者由蒙拣选的天使和蒙拣选的人组成，他们都在同一位元首基督之下，同属一个家；只是有所分别，一个是仆人，一个是儿子。或者，这个家也只是指蒙拣选的人，即天上和地上的圣徒，他们共同构成一个家；其中在地上的那一部分，又包括各种年龄和灵命程度的人，如父老、少年人和孩子，虽然他们都同是神的儿女，并且享有同样的特权。这个家是从基督得名的；他们从他得称为“基督徒”，而他是他们的主和治理者；他们从他领受律法、指引和训诲；他也是他们伟大的供应者和扶持者；他们的食物和衣服都是从他而来，并且他们也是称他的名。犹太人的著作中常常提到圣天使之家、上面的家和下面的家，这里可能对此有某种照应。
第16节 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，……或者说，照着并出于在基督耶稣里那丰富、充足而荣耀的恩典与能力的丰满。借着他的灵，叫你们里面的人刚强起来：这就是使徒向基督之父屈膝所献上的祈求，求他使这些圣徒刚强，好叫他们不因使徒自己或他们自己所忍受的患难而灰心。信基督的人需要不断得着新的力量供应，好使他们能操练恩典、尽本分、抵挡撒但和他的试探、对抗自己的败坏、欢欢喜喜地背十字架、承受苦难，并且持守到底、忍耐到底。这福分是从神来的，是他白白恩典所赐的“赏赐”；因为他是他子民生命的力量，是他们救恩的力量，是他们心灵的力量，也是他们心中恩典之工的力量。圣徒得神坚固的途径，就是“他的灵”；圣灵借着引导他们来到基督里恩典与能力的丰满，借着将神的爱浇灌在他们心里，借着把福音的应许应用在他们身上，并借着使福音本身及其圣礼于他们有益，叫他们在其中从力上加力。这个福分所临到的对象，就是“里面的人”，即人的灵或魂，这乃是恩典所在之处；这表明这里所求的是属灵的力量，这种力量可以存在于身体极其软弱的人里面，因此人最该为此关切；这也表明这种力量并非天然就在里面，必须是神赐下、放进去的。阿拉伯文、叙利亚文和埃提阿伯文译本把“在里面的人里”这句话连到下一节开头，作“使基督在里面的人里居住”等等。
第17节 使基督因你们的信，住在你们心里，……这是使徒为以弗所人所献上的另一项祈求，就是求基督住在他们里面。这位居住的基督，是那住在至高诸天之上的，也是住在父里面、父也住在他里面的；一切丰满都住在他里面，包括神性一切的丰满和恩典一切的丰满。所以，凡基督住在其心中的人，就不会缺少任何好处，必处于最大的稳妥中，并享有最大的安慰和喜乐。这里所祈求的基督内住，并不是指他作为无所不在之神而住在各处，或指他住在人性中；也不是单单指他借着自己的灵而住在人里面，而是指他亲自位格性的内住；这乃是他特别恩典的一个实例。他住在他子民里面，如君王住在宫中，治理并保护他们；如家主住在家里，供应他们；又如他们的生命，叫他们活过来。
这是他们与他联合的结果，也表达他们与他的交通，而且是持续不断的；他一旦在那里定居，就绝不会完全、最终地离开。基督所住的地方不是他们的头脑，也不是他们的舌头，乃是他们的心；而这正是除了他自己和他的恩典以外，再没有什么良善居住之处；但罪却住在那里，人也常常轻慢他、抵挡他、悖逆他。他借以居住的媒介是信；信不是与基督联合的纽带，也不是他在他子民心中存在和居住的原因；而是他们借以接受他、持守他，并与他相交的工具或途径。叫你们的爱心有根有基：或者是指对神的爱和彼此相爱的爱；因为信与爱总是并行的，而爱有时也会软弱，需要被坚固；使人在爱中扎根立基的，是对神之爱的显明、对基督可爱之处的看见、对所领受福分的思考、他们与神、与基督、并彼此之间的交通，以及对福音教义更广阔的认识。
或者更可能是指神对他们的爱；因为这爱是救恩的根和根基；这爱本身是不可动摇、不可改变的；然而圣徒并不总是有这爱显明给他们，有时还会对此发生疑问，因此他们需要在这爱中扎根立基；这就是对这爱有活泼的感受，并确信自己在其中有分，且知道没有什么能使他们与这爱隔绝。
第18节 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，……这乃是他们在爱中扎根立基的目的，就是使他们与其余一切在这爱中有分的圣徒一同，对这爱有更广大、更全面的看见。这里所说的长、阔、高、深，不是指神自己，因为有限的心思不能测透他，也不能完全寻见他；见约伯记11:7。它或者是指救恩的大奥秘，特别是本章开头所提到的外邦人蒙召的奥秘；或者是指属灵的建筑，就是教会，其尺寸在启示录21:15中有所记载；但更可能是指神的爱：在其长度上，它从一个永恒达到另一个永恒；在其广度上，它临及历世历代、各处各国的一切蒙拣选者；在其深度上，它临到处于人生最低境况中的圣徒；在其高度上，它要把他们带到荣耀中极高的地位。
第19节 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。……基督对属他自己的人、对他的教会和子民的爱，是特别而独特的；是自由而主权的；与他父的爱一样早，并且是持久不变的；这是人所听见过的最大之爱；无可匹敌，无与伦比；极其强烈、深情，令人惊奇而又奇妙。其具体表现包括：他为他们担当中保和担保；他迎娶了他们这个人，也承担了他们的案件；他取了他们的性情；他替他们站在他们的位置上而死；他偿还他们的债务，为他们的罪成就赎罪，并为他们带来永远的公义；他去为他们在天上预备地方；他在那里为他们代求；他不断供应他们一切所需，并以何等自由、亲密的方式对待他们。
圣徒对这爱有某种认识，也有某些尝到；他们的认识是一种感受性的、经历性的认识，是一种信赖并据为己有的认识，而且这种认识会影响他们的信心、爱心和喜乐的顺服，但这认识仍是不完全的。虽然他们对这爱的认识极其卓越，超过一切其他知识，但这爱仍是过于人所能测度的；不仅超过属血气之人的知识，因为他们对这爱一无所知，也超过圣徒自己在今生所能有的完全知识，甚至也超过天使的知识，因为天使也切切想要察看这爱及其中的奥秘。特别是在这爱的某些实例上更是如此，例如基督的道成肉身，他本是万有的主，却成了贫穷，被造成罪，成为咒诅，并且那义者替不义者受苦。如今，使徒祷告，求这些圣徒能更多知道这爱；使他们那不完全的知识得以长进。
叫神一切所充满的，充满了你们：这是最后一项祈求，不是指完全领会神的本体，也不是指把他的神性完全传给他们，更不是指在他们里面有那神乐意叫其住在基督里面的恩典的丰满；而或者是指他们今生可以从神领受的各种美善的丰满，如被神的爱和恩典的感受充满；被自己在基督的公义里有分的满足看见充满；被圣灵及其恩赐和恩典充满；被灵魂食物的充足供应充满；被属灵的平安、喜乐和安慰充满；被对属神之事、对在基督里的神、对基督、对福音、并对神旨意的知识充满；并被一切从恩典而生发的公义果子或善行充满。或者，也可以指他们将来所要领受的那丰满，就是完全的圣洁、知识的完全、喜乐和平安的丰满、与神和基督全然相像，并与他们永远相交。
第20节 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。……这是使徒祷告的结语，在其中颂赞神的大能；大能是神本质所固有的属性，而且极其广大、广泛；它临及一切事，临及凡他所愿意的，这就是他实际或命定的能力；也临及超过他所愿意的更多事情，这就是他的绝对能力；并且临及一切过去、现在、未来的事，以及在人看来不可能的事。不过，也有一些神不能做的事，就是那些违背他本性、不合他旨意、与他的定旨和旨意相悖、包含自相矛盾、并且有违真理的事；若做这些，就是否认他自己了。然而，他能成就超过我们一切所求所想的：他能做的，比人所求的更多，如同他为所罗门所做的。
我们尚未祈求以先，神已知道我们的需要；并且在我们求以先，他已为他的子民预备好一切；其中有些事若非他预备，我们永远不可能求到，另一些事若非他预备，我们也永远不会想到去求。并且若没有神的灵，我们也不知道当求什么，也不知道如何按正意祈求。这就大大鼓励人去到神面前，向他求自己所需要、而他已经预备好的事；并且他还能做过于我们心里所能思想、想象或设想的事。照着运行在我们里面的大能：或者是指一般信徒里面，就是指神的灵；他是神的指头，也是神的大能；他在他们里面开始恩典之工，继续这工，并且必完成这工；这正是神大能极其浩大的明证。或者是特别指运行在使徒里面的大能，借此装备他们、供应他们承担工作，并使他们在工作上蒙成功；这也是神丰盛大能的另一项证明和展示，显明他若愿意，能够做何等的事。
第21节 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。……这是一段颂赞，或说将荣耀归给神的话，使徒以此结束他的祷告。荣耀当归给神，是因为他的诸般完全值得被颂赞；也是因为创造和护理之工值得被称颂并安然顺服；也是因为暂时的怜悯，当向他献上感谢；尤其是因为属灵的怜悯，而最重要的则是因耶稣基督。救恩从始至终的荣耀，都应归给他白白的恩典；人应当尊重并不断参与对他的敬拜；当对他运用信心，把他看作应许并守约的神；并且我们应当照着他的话正当地安排自己的生活和行事为人，也要为他的缘故和利益甘心并忍耐地受苦；在这一切事情上，他都得了荣耀。而这荣耀应当归给他的地方，就是“教会”；因为只有教会和真实的信徒，才知道神圣恩典的福分和奥秘；也只有他们知道如何正确地荣耀神。
并且，荣耀必须由信徒归给神，不仅是个别地、分开地归给他，也要在教会状态中共同地、一起地归给他；因为主在那里显为荣耀，赐下他的同在，并彰显他大能的恩典。这荣耀要借着“基督耶稣”归给神，或说“在”他里面归给神；这或者是指在基督里的教会，或者是指基督作为中保，人借着他将颂赞和荣耀归给神；因为一切福分都在基督里，并借着他临到我们，而且他是通向神的唯一道路；若不借着他，我们的赞美和感谢也不能蒙神悦纳。这荣耀要归给神，直到世世代代，永永远远；因为教会要永远长存，荣耀要在其中归给神；恩典的福分要永远不断地施行，荣耀也当因此永远归给神；而中保耶稣基督也必永远长存，荣耀乃是借着他归给神的。最后又加上“阿们”一词，表示使徒的愿望，愿事情如此成就，也表示他的信心，确信事情必如此成就。