引言 传道书第5章引言 本章包含一些关于敬拜神的规则和指引：人进神的殿时当如何行；关于听道，当乐意聆听，这应当胜过愚昧人的祭，见传道书 5:1。关于向神祷告，不可轻率急促地说话，言语当简少；其根据在于神的威严与人的卑微，并且借着梦的比喻揭露多言的愚妄，见传道书 5:2。关于许愿，不可草率许愿；既许了，就当偿还；也不可事后编造借口不去履行，因为这会使神向人发怒，以致毁坏他手中的工作，见传道书 5:4。作为医治有些人祷告、许愿中的虚妄，以及另一些人梦境中的虚妄的解药，这里提出要敬畏神，见传道书 5:7。至于不要因穷人受压而惊讶，经文指出神的威严、能力和护理，以及他对自己百姓特别的眷顾，见传道书 5:8。 随后，智慧人转而论到财富：地上的出产和耕种对所有人都是必需的，连君王也是如此，见传道书 5:9；但他劝人不要贪婪，不要过度爱财，因为财富不能使人满足，反而带来许多烦扰，常常伤害它的主人；最终财富与财富的拥有者都要消逝。人到死时，要被剥得赤裸裸的；他们在世的日子却常在黑暗和愁苦中度过，见传道书 5:10。于是他得出结论：人最好坦然享用今生所有的美物，将它们看作神的恩赐，并为此感恩；这样就能更舒适地度过今世，并免去别人所受的烦扰，见传道书 5:18。
传道书 5:1 你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。你到神的殿去的时候，要谨慎你的脚步。这里的神殿，是指主圣所的殿，就是所罗门所建的圣殿；也泛指一切敬拜神的地方，在那里传讲神的话，并施行他的圣礼。智慧人既然看见日光之下有许多虚空，就引导人到神的殿中去，在那里可以明白这些虚空的性质，并学习如何躲避它们；但若不谨慎，人也会在那里发现虚空，甚至把虚空带进去；而在一切虚空之中，这种虚空最为恶劣，所以更当防备。因此，人到任何敬拜神的地方去时，这是他们的本分、益处，也是他们的尊荣、喜乐和福分，就当留心谨守自己的脚步。这里用单数代替复数，并不是说不要进去，也不是说走向那里时动作要慢；相反，人应当快快前往，显出殷勤、热切和热心。
这里的意思乃是：他们的脚步应当保持在合宜的状态中。这里或者是影射摩西和约书亚在圣地上被吩咐脱鞋之事，见出埃及记 3:5；犹太人在节期和安息日进入圣殿时，甚至君王，也遵行此例，犹文纳尔还曾讥讽他们。倒不是说如今要照字面实行类似礼仪，或以迷信的敬畏脱帽；而是要领会其中所表明的意义，就是脱去旧人和旧人的行为，除去败坏的情欲与卑污的私欲。雅各和彼得两位使徒都这样教导我们：我们来到神的殿中听道时，当如此行，见雅各书 1:21。又或者，这里是影射东方人的习俗：人去拜访别人，特别是去见尊贵的人，进门办事之前，常整理或洗净自己的脚；米非波设去见大卫时也是如此，见撒母耳记下 19:24。也可能是指祭司进入耶和华会幕时洗脚的做法，见出埃及记 30:19。
施因德勒说，因此犹太人在会堂前的墙上安放铁器，就是我们所谓的刮泥器，进会堂前先把鞋擦净。这一切都可表明，真正敬拜神之人的言行应当纯洁清洁。脚是行走的器官，所以这里可以指圣徒在神殿中的举止行为；他们应当谨慎，一切都照着神的话而行，因为神的话是脚前的灯、路上的光。再者，脚之于身体，如同情感之于灵魂；人进神的殿敬拜时，情感应当安置在属神、属灵的事上，而不是放在世界及其事物上，否则就会挤住所听的道，使之不能结果。人的思想应当沉静、安稳，心思专注于所说、所行的事；否则，若被别样对象分散，敬拜便归于无益。又当近前听，胜过献愚昧人的祭。
神的殿中确有当献给神、并为他所悦纳的祭：施恩行善、周济穷人的祭；把身体献上，当作圣洁、活着、可悦纳的祭；尤其是把心献上，成为破碎痛悔的心，因为这是神所要的祭；还有借着耶稣基督献上的赞美和感谢之祭，也为神所悦纳。在旧约制度之下，当祭物是照神的设立、并凭着对基督之祭的信心献上时，就蒙神喜悦；但若不是出于信心，没有为罪悔改，也没有生命更新；若人仍抱住罪恶，又以祭物遮掩罪恶，并想借此为自己的罪行赎罪，那就不过是愚昧人的祭，为神所憎恶，见以赛亚书 1:11。即便祭祀以最好的方式进行，道德本分，如听从主的话、顺服主的话，向人施怜悯，献上属灵的赞美和感谢之祭，也比那些祭更蒙悦纳，见撒母耳记上 15:22；更何况愚昧人的祭呢。近前，或说临近，就是来听主的话，如雅基所解释的。
亚本以斯拉则理解为神亲近那些按真理求告他的人，要听他们的祷告。主的话不但在圣殿和会堂中公开宣读，也由祭司和先知，就是百姓属灵上的官长，加以解释，见玛拉基书 2:7。故他尔根译作：你要侧耳，领受祭司和智慧人所讲律法的教训。照样，神的百姓也应当近前来听道，快快地听，专心地听，以一切敬畏、谦卑、爱慕与情感来领受，不可满足于外在形式，因为那不过是愚昧人的祭；因为他们不知道自己所做的是恶。或作他们并不知道；他们以为自己做得很好、是在服事神，其实所行的是恶。他们并不真正认识敬拜的对象，也不明白敬拜属灵的本质，和其正确目的与真实用途。或者，如亚本以斯拉所补充：他们只知道作恶；至于行善，他们并不晓得。又或者，不知道如何遵行神的旨意，或神所喜悦的事。亚本以斯拉也提到这种解释。
传道书 5:2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。不要口中冒失，也不要心里急忙在神面前说什么。即便在私下谈话中，也当谨慎，不可仓促说出轻率无谋的话，正如摩西和大卫曾说过的那样；也不可说恶言，甚至闲话也不可，因为心里所充满的，口里就说出来，而这一切都在主面前。舌头上的话，没有一句是他不知道的，人都必须向他交账，见诗篇 106:33。耶柔米把这话解释为论到神的话；谨慎的人在谈论神的本性、属性、位格和作为时，都当小心。这也可应用于公开承认他的名和对他的信心；虽然这种承认应当出于心，但心和舌头都不该轻率急躁。人应当思想自己所承认、所宣认的是什么，并查验自己凭什么来承担、作出宗教信仰的宣告，究竟自己有没有神真实的恩典。
这也适用于公开讲道的职分：凡脑中一时冒出来、未经酝酿消化的东西，都不应当讲出来；而应当讲那些经过思想、默想、仔细衡量并妥善整理过的内容。有些人把这节理解为草率许愿，如耶弗他那样，后来又后悔；但这里更可能是指向神祷告说话。他尔根说：你祷告主的时候，心里不要急忙发言。凡脑海中一浮现出来的事，都不应当立刻在神面前说出口，至少不可轻率匆忙地说。人对万王之王说话之前，应当先思量。虽然祷告不当使用死板预制的套文，但祷告的内容仍应事先有所思想：我们有什么需要，应当求什么，无论是为自己还是为别人。恐怕我们常常违背这条规则。理由如下：因为神在天上，你在地上。他的宝座在天上，他住在至高的天，虽然天不能容纳他；这显明他的威严、主权、至高无上，也显明他的全知与全能。
他是至高至上的那一位，住在至高至圣之处；他超乎万有，也看见并知道万有；他坐在天上，随自己的旨意行事。因此，人人都当敬畏他，谨慎自己向他说的话。我们的主教导门徒祷告时说：我们在天上的父，似乎正顾及这一处经文，见马太福音 6:9。我们向神祷告时，也应当想到自己是什么样的人：我们在地上，是神的脚凳；我们属土，是出于尘土的；我们住在土房之中，根基在尘埃里；我们是地上的爬虫，不配蒙他垂顾；我们不过是尘土灰烬，却敢向他说话。所以，你的话要少。祷告本是由言语构成；税吏的祷告就是如此简短：神啊，开恩可怜我这个罪人，见路加福音 18:13。基督赐给他百姓作为样式和指南的祷告，也是这样简洁。他又禁止祷告中的虚浮重复和多言，见马太福音 6:7。
并不是说一切长祷告都该被定罪，也不是说一切重复都不可；我们的主自己曾整夜祷告，尼希米、但以理等人祷告时也有重复，而且这种重复若伴随着新的情感、热心和恳切，是可以的。但那种为了叫人听见、仿佛凭多言就蒙垂听的祷告，正如外邦人的做法，是被禁止的；他们以为若不把同一句话说上一百遍，神就听不懂。又或者，有些人多言，是为了博得比别人更圣洁、更敬虔的名声，如法利赛人一样。
传道书 5:3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。 因为梦是由事务多而来。或可译作：因为正如梦那样。亚本以斯拉如此解释。人白日事务繁多，心思忙乱，身体劳碌，夜间便容易做梦；而梦境常是混乱、支离破碎的，想象一会儿转到这事，一会儿转到那事，既无益又无用，也虚妄愚拙。愚昧人的声音也因多言而显明出来。这里补出的显明出来几个字，也可以省去。意思或者是说，他在谈话中说话的声音，因为愚昧人满口都是话，大量倾倒他的愚昧；或者是说，他祷告时的声音，也像人的梦一样混乱、无条理、东拉西扯。
传道书 5:4 你向神许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。 你向神许愿的时候，或作如果你许了愿。武加大译本如此。因为许愿本是自由、可有可无的事，人可以许，也可以不许；神的话里并没有命令强制人必须许愿。圣经中确有例证，若所许的是人能力范围内可以履行的，也不违背神的旨意和神的话，那么这样许愿在律法上是可以的。古时敬虔人曾许愿，而且这种事很常见；但它似乎并不十分适合福音时代，因为它容易陷人于网罗，使人被缠住，生出奴仆的心，与基督使人得自由的自由相反。因此，最好还是避免许愿。 至于立定圣洁的心志，要靠神恩典的力量去遵行神的旨意和工作；但若许下原本在许愿之前并非自己本分所必须做的这事那事，倒不如不许。然而，只要所许的是合乎律法、可以履行的，就不可迟延偿还；就是说，要向那位你所许愿的神偿还，因为他既期待，也要求你迅速偿还，正如哈拿所做的那样；不可推托，不可拖延。因为他不喜悦愚昧人；也就是主不喜悦这样的人，不会任凭人这样戏弄他。人若许愿却不偿还，或一再拖延，他必为这样的对待而发怒。他尔根说：因为主不喜悦愚昧人，因为他们迟延自己的愿，不肯偿还。你许了什么愿，就当偿还什么愿；在内容、方式和时间上，都当准确守信，毫不苟且。
传道书 5:5 你许愿不还，不如不许。 不许愿更好。因为许愿本是任意的事，人没有义务一定要许；在尚未许愿以前，他做或不做某事，都仍在自己权下，由自己选择。但一旦许了愿，就落在义务之下，必须履行，见使徒行传 5:4。因此，不许愿更好；这样更蒙神悦纳，对人自己也更有益。总比许愿而不偿还要好；因为这显出人极大的软弱和愚妄，轻浮而反复无常，也会惹主不悦。
传道书 5:6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在使者面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？不可容你的口使你的肉体犯罪。这里的肉体，就是指人自己，因为人本性败坏、全然堕落。意思可能是：人因口里草率许愿，许下自己无力履行的愿，因此犯罪；或者，即便许的是自己想履行的愿，也因本性败坏、肉体软弱而不能履行；又或者，是指人在许愿之后，再找出有罪的借口，于是犯了说谎、起假誓或别的属肉体的罪。雅基把肉体理解为人的儿女，就是说，人的罪孽可能追讨到他们身上，使他们受罚。他尔根把这种惩罚解释为地狱的审判和定罪，见箴言 20:25。也不可在使者面前说这是错误。意思是，不可说这是出于无知和误会；不是本意如此，自己原先许愿时并不是这个意思，所以求免于履行，或想拿祭物来代替还愿。
关于这里的使者究竟是谁，解经家意见不一。有人认为，天使一词在这里代表一般的天使，人在他们面前、以他们为见证许愿；他们由圣所中的基路伯所象征，而许愿的还愿也在圣所中进行；他们也临在于圣徒敬拜的聚会中，见提摩太前书 5:21。有人认为是守护天使，就是他们设想每个人都有的一位天使。也有人认为是指基督，就是圣约的使者；他在自己百姓中间，察看并知道他们一切所行，不接受他们这样的借口。但更可能是指祭司，因为祭司在玛拉基书 2:7 中被称为万军之耶和华的使者。那些许了愿的人，曾去求祭司解除他们的愿，承认自己许愿时有误；或者按利未记 5:4，为无知之罪献祭。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？不论是因你轻率而有罪地许愿，还是因你为已许的愿找借口，都可能惹神发怒。
他会毁坏你手中那些原本进行顺利、也是你为之许愿的工作，使它不但不能成功，反而归于无有。犹太人的许愿，多半与房屋、田地或牲畜有关，见利未记 27:28。因此，这里所说的毁坏，也可以指神因人推诿或不履行所许的愿，而使这些产业遭受咒诅。
传道书 5:7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。 在多梦和多言之中，都有许多虚空。或可译作：正如多梦中有许多虚空，多言中也是如此。梦本是虚妄之事，或说人在梦中会有许多虚妄之念；照样，人为了不履行所许的愿而编造的许多借口，也是虚妄空洞的；人在许愿时说的许多话，或在向神作冗长祷告、谈论神时所说的许多话，也都是如此。与这一切相对的，是敬畏神。你只要敬畏神；不要理会梦，也不要理会人的许多言语，因为这些都虚空愚妄；你要紧紧持守神的话，在灵里和真理里，内在外在都敬拜他，因为宗教的总纲与实质就在这里，见传道书 12:13。他尔根译作：至于假先知的许多梦，不要相信；行法术之人的虚妄和不敬虔之人的许多言语，也不要听从；你当事奉智慧公义的人，从他们求教训，并在主面前存敬畏，见耶利米书 23:28。
传道书 5:8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。你若看见穷人受欺压，公义公平被强暴地扭曲，在一省之中这真是令人难受的景象，但这事常常看见。穷人被压制，审判和公义被颠倒，而且还是以极其强暴、极其明显的方式，在世上各省各国公开的审判庭里发生。不要因此惊奇，不要把它看作什么稀奇少见的事，因为没有什么比这更常见。或者可译作：不要为这意旨或喜悦感到诧异；就是不要因神容许这样的事发生而跌倒。他尔根、雅基和亚本以斯拉都如此解释。不要因此而质疑、控告神的智慧和公义；不要让这种试探胜过你，好像从前某些敬虔人曾因这些事被引诱，竟以为宗教是虚空的，或世上的事并无护理。
也不要因此惊惶失措，以致仓促得出这种念头；也不要因贫穷无辜之人的灾祸和受压而忧乱。因为有一位高过至高者的在鉴察。这里指神，他在全地之上为至高；高过地上的君王，也高过一切高傲的压迫者；实在说，他比诸天和其中的天使还高。他鉴察他的百姓，眼目常看顾他们，从不离开；他垂听他们的呼求，也回应他们；他也察看那些压迫他们的人和他们所受的压迫，并且必按自己的时候施行拯救。这个词也可译作保守：他像保守眼中的瞳人一样保守他的百姓，把他们藏在他手掌之中，昼夜看守，免得有人伤害他们；他用自己的大能，借着信心保守他们，直到得着救恩。也可译作：那位从高处而来的至高者在观察。神这位至高至上的主，从他居住的高天俯视，察看世人，思想他们一切的作为，见诗篇 33:13。并且在他们以上还有更高的。
或者是指圣天使；他们比暴虐的压迫者更高，在本性上更高，能力也更大；他们站在受压者这一边，奉命看顾圣徒，并在他们四围安营，只要一得命令，就能在片刻之间毁灭他们的仇敌。但更可能是指三个位格的神，因为这里用了复数表达：父、子、圣灵。父神耶和华高过人，尤其高过那些狂傲行事的大人物；他比众人都大，没有人能从他手里把他的羊夺去。基督是至高者的儿子，高过地上的诸王；他是万王之王、万主之主，能拯救并搭救自己的百姓。圣灵是至高者的能力，比世界中那敌挡圣徒的更大。亚本以斯拉把这里解释为神名的奥秘，说这是不可说明的。米德拉什也把它解释为圣而可称颂的神；另有文献提到这节经文时说，在流溢的秩序中他们之上有三位更高者，经上说：在他们以上还有更高的。
传道书 5:9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。并且地的益处归众人。或可译作：地在万事之上的卓越就在于此。意思可能是：至高的神统管全地，高过地上的君王和一切压迫者；或者说，与城邑相比，乡野在许多方面更有优越之处，尤其是那里没有那么多骚乱、暴动和压迫。不过，大多数人把这节理解为农耕、耕种土地的优越性和卓越价值。他尔根说：耕种土地所得赞美的卓越，超过万事。雅基和亚本以斯拉也是这样解释。土地所出的利益，为众人所享用，是给所有人的；没有农产品，无论平民还是最显贵的人物，都无法得到生活所需。就是君王也受田地的供应。连君王自己，也依靠田地的出产；他虽统治人民，也需要土地来养活自己。所以，田地的出产比金银更为根本、更为有用。贪爱银子的，不因得银子知足。这里转入斥责贪婪。
银子只是钱财的一种，但人若过度爱它，就是万恶之根。即使人得了再多，也不会满足，仍旧想要更多，像蚂蟥两个女儿喊着说：给呀，给呀。或者如雅基所说，人不能吃银子；布劳顿译作：不能靠钱得饱。就在这一点上，农夫劳作所得的地上出产，胜过金银；因为那些东西可以吃，可以使人饱足，而金袋银囊却不能。贪爱丰富的，也不因得利益知足。意思是，贪图世上丰富的人，不论增加到什么程度，都不会因此满足；或者说，他从自己的丰富中并没有真正的增益，并不能得着其中的安慰和益处。又或者，是指那种喜欢排场、喜欢身边聚集一大群男仆女婢的人，正如亚本以斯拉所说；这样的大阵仗实际帮助甚微，甚至全无用处。这也是虚空。过度爱财、贪求大产业、喜欢一大群随从和仆役，都是虚空。雅基按寓意把银子和丰富解释为诫命及其众多。
传道书 5:11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已。货物增多，吃的人也增多。人借着贸易或别的方式产业增加时，常常连家口也增加，就有更多张口要吃，更多身子要穿；或者因家业扩大，若生活与之相称，就必须养更多仆人。这些人因为做的事不多，所以这里用吃来形容他们，而不是用做工来形容。再者，一个在世上日渐发达的人，会有更多朋友和来访者围着他，同他一同吃喝；穷人也来等候他的周济。若他的农场、田地和羊群扩大，他就得雇更多农夫、工人和牧人来照管，这些人都要他来供养。色诺芬笔下的斐拉乌拉斯就曾说，如今他产业多了，吃喝睡并未因此更甘甜；他因富足所得的，不过是有更多东西要看守，更多东西要分给别人；他更多操心，更多事务，也更多劳烦。
因为他说，许多仆人向我索取食物、饮料和衣服，有些还需要医生；所以凡多有产业的人，也必多花费在神明、朋友和客人身上。这样，物主所得的益处是什么呢？不过眼看而已。他可以到自己的地、田和草场去，看牛羊成群，然后说，这一切都是我的；他可以进入自己的内室，打开宝藏，拿眼目观看他的金袋银囊、珠宝和别样财物，以此养眼；他也可以看见许多人坐在自己桌前，吃他的，用他的；若他是慷慨的人，这也许会给他一点快乐；若不是，就只会使他痛苦。除了这些以外，他所享受的并不比饮食衣服更多；而且，常常连他的仆人在某些方面都还胜过他，正如下面所说。他尔根译作：聚敛财物的人，若不用它行善，除了盼望将来亲眼见到赏赐之外，对自己还有什么益处呢？
雅基则按另一种方式解释：当人带来许多甘心祭时，吃这些祭物的祭司也就增多；这些祭物的主人，就是主自己，除了亲眼看见自己所说的话成就、自己的旨意被遵行之外，还有什么益处呢？
传道书 5:12 劳碌的人，不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。 劳碌人的睡眠是甘甜的，不拘他吃得少还是多。或者说，是仆人的睡眠；七十士译本和阿拉伯译本如此。就是那耕种土地的人，如雅基所说；他尔根也把它解释为服事主的人，是主所爱的，神赐他睡眠，见诗篇 127:2。令人恢复的睡眠向来被视为极大的怜悯和福分，而劳苦的人正是甘甜地享受这样的睡眠。因为即便晚饭吃得很少，他劳累一天回家，一躺下就容易入睡，并且睡得沉稳；早晨起来精神爽快，适宜工作。若他吃得多一些，他的劳作又使他消化良好，也不妨碍睡眠。 所以，若有人回答前面的问题，说主人比仆人多了什么呢？虽然主人吃喝更丰盛，用的更好，生活更奢华；但在睡眠这件事上，劳碌人反倒胜过他。必须承认，这实在是人生中的大福，而过度吃喝往往破坏它。 但富足人的丰满不容他睡觉。或者是因为他所吃的食物太丰富，压重胃口，使头脑充满蒸气，以致辗转不安，不得安睡；即便勉强睡着，也并不舒适。或者是因为丰富的财产使他满心忧虑，不知如何处置、怎样保全并增加；又有惧怕，怕贼来偷抢，所以不能安然睡觉。他尔根说：那全心服事天地之主的人，睡眠是甘甜的；无论他活的年日长短，在坟墓里也必得安息。雅基也大致这样解释，并说这是他们一本古书《坦胡玛》中的解释。
传道书 5:13 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。 我见日光之下有一宗大祸患，或说有一种恶疾。这种罪恶如同疾病，存在于人身上时，不但使当事人有病，也使旁观者看了难受，甚至看见都觉得厌恶；所罗门自己正是亲眼见过这样的事。就是财主积存资财，反害自己。人把地上的出产积蓄在仓里，把金银积蓄在箱柜中，原是为着自己使用和服事；但这些财富反倒实实在在伤害了他们。有时是因为他们把财富用在奢侈放纵上，致使身体生病、灵魂沉沦；有时则是因为他们根本不用它来造福自己或别人，这就招来神的咒诅，终至今生和来世的败坏。 并且所罗门显然也观察到：有些极端吝啬的人，囤积家财，自己不用，也不分给别人；结果不但财物被抢夺，甚至为了这些财物，生命还被凶徒和歹人以极其残暴的方式夺去；有时甚至不是别人，乃是他们自己的仆人，甚至亲生儿女下手。来路不正、用途不正的财富，对主人极其有害；即便是来路正当的财富，若使用不当或根本不用，也会极大损害人的属灵和永恒景况。财主进天国原是难事；贪婪的人根本不能进去。若是一个自称信主的人，他所听的道会被财富挤住，变得无益；他因此偏离真道，如今用许多愁苦把自己刺透，将来也要面对永远的定罪。他尔根把这里解释为：人聚敛财物却不用来行善，只为自己存留，好叫自己在来世受害。
传道书 5:14 因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。 这些财富因邪恶的经营，或因一场祸事而灭亡。意思是，那些得来不正或使用不当的财富，会渐渐耗散，终至乌有；或者是因主人在贸易和事务上管理不善，也可能因火灾、风暴、盗贼、强盗，以及许多别的途径和手段而失去。这些事都很常见；财富会在神护理的安排下长出翅膀飞去。 他若生了儿子，手里却一无所有。人把积蓄留给儿子，但到了自己临死时，却因这样那样的缘故早已被夺净，无物可留给儿子。或者，即便他的财富在有生之年没有失去，儿子也很快把它挥霍一空，不久就一无所有。这样一来，那从小按绅士方式养大、又不懂谋生之道的人，反而比那些从小学着劳作、也不指望承继产业的人处境更坏。他尔根把这话解释为后者：他死后留给儿子的财物，因他是用恶道得来的，终必灭亡；在他所生的儿子手里，也不能存留；儿子手中什么也剩不下。
传道书 5:15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。 他从母腹怎样出来，也必怎样归去，仍旧赤身露体。这可以理解为指那个贪婪的富人，也可以指他的儿子。即便前面所说的事并未发生在他们身上，他们一生都保有财富，到了死时，也要被剥夺一切：金银、器皿、珠宝、华美的家私、牲畜、产业、田庄、地业，都不再属于他们；连身上的衣服也都要脱去，像初到世界时那样赤裸。这原是人人如此，见约伯记 1:21，所以这是极有力地驳斥贪婪的论据。 他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。就是他辛勤得来、又费尽心思积攒起来的财物，他死时一点都不能带走；不能带走珠宝，也不能带走金袋银囊。即便有人下葬时把这些东西陪进坟墓，这样的东西对死者也毫无用处，既不能安慰身体，也不能救灵魂脱离地狱，更不能为他换得进入天上荣耀的资格，见提摩太前书 6:7。他尔根在这里用了少见却颇为正统的寓意解释，以支持原罪、反对功德：人从母腹出来时，赤身露体，没有遮盖，也没有一点善；照样，他归入坟墓之家时，也贫乏得毫无功德可凭；他劳碌所得的善报，没有一样能被他带到将往的世界里，作为自己手中的功德。
传道书 5:16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？这也是一宗大祸患，就是他来的情形怎样，去的情形也怎样。这似乎不是另一个与前面不同的虚空，而是同一件事被重复并加强地说明：人在一切方面，离世时都与来到世上时一样。人的出生被称为来，就是从母腹出来，进入这个世界；这是每一个进入世界之人的写照，见约翰福音 1:9。他本是属土、属地的，出来如花，发旺如草；他不是自己使自己来到世界，也不是偶然来到，乃是借着父母并照着神预定的旨意，为要成就某种目的。人的死亡被称为去，就是走众人必走之路，离开这个世界，往坟墓去，就是众生的家，是人永久的住处。死亡并不是人的消灭，而是人从这里迁到别处。所以，在自然和属世的层面上，人的出生与死亡，在各方面都相似。
这里应当理解为自然和社会层面的事：关于财富与尊荣，人不能把这些带走；就这些来说，他离世时与出生时一样，都是赤裸，被剥去一切。至于身体，当时有的肢体如今仍是这些肢体，只是更长大了；而且身体也像出生时一样赤裸。人死后在坟墓一事上，有赖朋友的帮助，与出生时依赖人裹上襁褓并无不同；身体最终归于本来的样子，就是尘土。并且，人不是照自己意愿进入世界，也不是照自己意愿离开，而是照主的旨意。米德拉什把这话解释为：人怎样带着哭泣、哀号、呻吟并且毫无知识地来到世上，也要怎样离开。不过，在道德意义上，这只适用于天然人和未重生的人：他们怎样生在罪中，也怎样死在罪中，只是罪更多了；他们怎样带着没有神的形像、没有义、没有圣洁、没有神的恩典而来到世上，也怎样没有这些而离世。
但这并不适用于圣徒和真正有恩典的人；他们虽然带着罪来到世上，却不是带着罪离世，因为他们已经被基督的血洗净，借着他的公义称义，藉着他的赎罪祭使一切罪得以遮盖、赦免。他们出生时没有义，却不会没有义而死；基督已为他们成就永远的公义，这公义归算给他们，也借信领受，成为他们的义；他们活着、死去，都被发现在这义里面，并且因此被引入天上的福乐。他们出生时没有圣洁，却不会没有圣洁地活着并死去；他们借着神的灵重生、成圣，并且在临终时被成全为完全圣洁。因此，这话只是在自然人及自然、世俗之事上才完全成立。他尔根解释为：人怎样毫无功德地来到这世界，也怎样毫无功德地进入那世界。他为风劳碌有什么益处呢？
他为财富劳碌，而财富像风一样不能满足；也像风一样飘忽迅疾，神若定意叫它离开，人就不能握住它，尤其临终时更是如此；它在死亡之时，也和风一样毫无益处。特别是，人若劳苦积蓄财富，却既不用来造福自己，也不用来造福别人，到死时又被这些财富离弃，分毫帮不了他；更何况他对自己的不朽灵魂毫不关心，全然忙于追逐这些虚空短暂之物，那么他的一切劳碌还有什么益处呢？见马太福音 16:26。
传道书 5:17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。除此以外，还有另一种恶，就是那心里过度恋慕财富的人终身所遭遇的：他一生都过得极其不舒适。这里用吃来代表整个生活方式。这种人不但吃粗陋的食物，穿破旧的衣服，还住在贫寒低微的居所中，生活极其黯淡悲惨。亚本以斯拉按字面把黑暗理解为夜间：这种人把吃饭拖到夜里，为的是白天不耽误做工；也好叫别人看不见他吃什么、吃得多么节省，免得别人来同他吃。而且，他所吃的并不是自由欢喜地吃，而是带着勉强和痛苦，心里忧伤烦闷，没有真正的乐趣和喜乐，更谈不上在神脸光之中、在他的爱显明与相交里享用。他尔根说：他终日住在黑暗里，为的是独自吃他的饭。又有许多愁烦、恼怒和病患。
或者是指他心里的病，就是贪婪；也可以指他身体的病，因为他苛刻自己，不给自己生活所需，以致身体消瘦。或者说，当他躺在病床上时，想到自己再也活不久，不能继续积蓄财富、完成自己设计的计划，又想到自己终究要把辛苦积攒的财富留给别人，于是满心愁苦愤怒。又或者，意思是他多多发怒：当贸易不如所愿，产业减少，或虽未减少却没有照他所想的那样增加；当他被奸诈之人欺骗，或被盗贼抢掠时，他就大发雷霆。还有病患，可能是身体的，也可能是心里的，甚至二者兼有，因为事情没有按他心意成功；再加上为得财、守财而来的忧虑，以及因损失、挫折和失望所生的烦躁。又有忿怒，对身边所有人都动怒，轻易责怪他们懒惰或不忠，甚至对神的护理也发怨，因为没有给他所盼望的成功。这样的人，在今生毫无真正的喜乐与安慰。
传道书 5:18 我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。看哪，我所见为善为美的，就是人吃喝。这是我观察、思考并赞同，也劝人留意的事。人应当自由而慷慨地使用神所赐供他享用的受造之物，但不可放纵，应有节制；也不应当无故剥夺自己本可合法享用、又是自己所需的东西。这样行，对他自己和身体的健康都是好的，在神眼中也是正的，在人面前也是美的；这不但是许可的，也是值得称许的。也有人把这句话译作：那美好的，就是吃喝那美者；按此解释，就是凭信心享用基督，因为他比世人更美，吃他的肉、喝他的血。虽然这在属灵和福音意义上是真的，但似乎与本处经文无关。经文接着说，要享受自己在日光之下劳碌所得的一切好处，就是神赐他一生之日所当享受的。
最后这句神所赐他的，不应当连于劳碌所得的好处，虽然劳碌所得的一切好处的确也是神的恩赐；更合适的是连于他一生的日子，因为人的生命以及生命中的一切年日，无论长短，都是神所赐，也是照着他预定的旨意和喜悦而定。在这一切年日中，人应当怀着感谢神的心，以舒适的方式享用那些自己凭劳作和殷勤、并藉着神赐福所得来的美物。所罗门多次这样教训；亚本以斯拉说，这是第三次，不过看起来其实是第四次，见传道书 2:24。因为这是他的分；就是说，就今生而言，这是神在此世分给他的份；若他是义人，在来世还有更美的分。但在这里，这是神为他分定的，他的责任，也是对他益处与安慰所在，就是善用它。
传道书 5:19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。 凡神所赐给人的资财、丰富，就是人的全部产业，无论动产不动产、金银、牲畜、田地、庄园，都在其中；无论人是用什么方式得着、持有，这一切总归是神的赏赐。又赐他权柄，或说使他能作主，不至于成为财富的奴隶，像许多人那样；乃是使他对自己的财富和自己都拥有足够的掌控，好叫他能享用其中的好处，舒适地使用它们，把它们用于自己的益处、别人的益处和神的荣耀。 又能取自己的分。就是领受神分给他的那一分，以感恩的心领受，并自由舒适地使用它。又能在劳碌中喜乐，就是在自己辛苦所得之物上喜乐，欢欢喜喜地使用它们，为这些事称颂神，并从其中得着安慰。这乃是神的恩赐。人不仅有财富本身是神的恩赐，能够驾驭财富而不被其辖制，并且欢喜舒适地享受自己劳碌的果效，这同样也是神的恩赐。
传道书 5:20 他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。 因为他不多追想自己一生的年日，无论年日多少，如雅基所说：他不会觉得人生又长又苦，也不会反复思想自己曾遭遇或将遭遇的患难，以致叫自己忧愁；反倒因满足于神所赐给他的美物，并且自由、欢喜地享用这些，他的时日便过得安乐而愉快。亚本以斯拉提到另一些人的译法，并且他也赞同，这种译法也符合重音记号：如果他所有的不多，他也仍记念自己一生的年日。就是说，若他今生所有的美物不多，他就记得自己活在世上的日子原也不多，因此相信自己现有的也足够支撑他走完余生，便安然知足。他回想神从前怎样一路供给自己，也深信那位一直供应他的神必继续向他施恩，使他不缺少任何好处，因此对将来的事不致忧虑。 因为神应他的心使他喜乐。人求神赐福自己的劳碌，向他求日用的饮食，也求那些对自己合宜而够用的事，就是他判断为必要和适当的事；神就藉着使他心里充满饮食与欢喜，回应他的祷告、祈求和良愿；又叫他在享受各样福分时，有喜乐的灵和感谢的心。若神又向他仰脸、把圣灵中的喜乐赐给他，那么他的人生便会如此舒适甘甜，以至于忘记从前一切的烦恼；也足以消散他对未来生计的一切疑虑和惧怕。