导论
传道书第11章导论
本章一开始劝勉人向贫穷人慷慨施舍，并用若干理由和论证加以强调，也除去反对这样做的异议；整段又借着各种比喻来说明这一点，见传道书11:1。随后指出，外在亨通、内里平安、并且一生行善的生活，是极其甘甜、极其可羡慕的，人自然也盼望这样的生活得以延续；然而人当记得，这并不会永远如此，坟墓中许多黑暗的日子终必来到；而且总的说来，人的一生全是虚空，这一教训在书中屡次被反复强调，见传道书11:7。最后，本章以一种带着讽刺意味的口吻对少年人说话，为要显明他们罪恶道路的愚妄与危险，好使他们离弃这些道路，并提醒他们将来必有审判，见传道书11:9。
第1节 传道书 11:1 你要把你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。
你要把你的粮食撒在水面。正如这位智慧人常说，人莫强如自己享受劳碌得来的好处；如今他劝人也当让别人，就是穷人，与自己一同有分。前一章他教导人当如何对待上位者，这里则指教人当如何看待卑微的人；先前他警戒人不可奢华放纵，如今他又防备人顽固吝啬，并劝勉人行善施惠、慷慨乐施。这里所要施与的称为“粮食”，这字可泛指生活的一切必需之物，即饮食衣着；也可指能应付万事的钱财，就是能补足缺乏、扶持患难中之人的东西；总之，是有用、有益、有帮助之物，而不是石头、蝎子，或无益有害之物。并且，这必须是“你的”粮食，是人自己所有的；并不是离开赐人这一切的神而独立所有，但也不是别人的东西，不是欠别人的，或用诡诈得来的，而是他凭自己劳碌所得，或在神圣护理之下合法持有之物；因此，希伯来文中“施舍”也被称为“公义”。
这粮食也必须是适合并合宜于人自己所用的，是他和家人自己所吃用的；而且他必须把它“撒”出去，这必须是人自己主动、甘心的行为，不是被人强夺、勉强取去；必须是乐意施与，并且施与的方式是不指望再得回；又当丰丰富富地施舍，好像人把种子撒在地里一样。但这里却说是撒“在水面上”；意思是，粮食要给那些落在困苦患难中的人，就是那些喝尽苦杯、脸上满是泪水、因哭泣而容貌憔悴的人；给他们之后，不可指望他们回报，因为他们不能偿还；这样看来，给他们的东西似乎像丢掉了、失去了，好像扔进江河或大海中一样。甚至也要给那些忘恩负义、不知感谢的人，他们心里不留恩惠的印记，就像水面不留痕迹一样；是的，甚至也要给那些素未谋面、以后也不再见的陌生人，他们就像流逝的水一样。因此，武加大拉丁译本把这话译作“流过的水”。
或者，这也可指那些可比作滋润良田或“湿地”的人，正如布劳顿先生所译；撒在那里的种子还会长起来，结出果实，最终使撒种的人得益，正如施与穷人的也会如此；他们是很好的土壤，尤其是基督的穷人，他们有分于他赐下的活水，就是恩典；参见以赛亚书32:20。虽然，这里也可能是指接受周济的人很多，因“水”有时象征众多的人，见启示录17:15；而传道书11:2似乎正是这样解释的。亚兰文意译本说：“你当把养生的粮食伸给那些在海上行船的穷人。”也有人认为，这话借自航海，是影射商人把货物运到海外，后来得着丰厚的回报。
因为日久必能得着。得着的并不是原来那同一块粮食，而是这等善行的果效和赏赐；人往往会出乎意料地，或在长久等候之后得着，正如农夫等候所撒之种一样。这也暗示，慷慨的人常常会长寿，并且世上的财物也可能加增；即使他们自己活不到收获施舍益处的时候，他们的后裔也会得着，正如约拿单向大卫所施的恩惠，后来惠及他的后代。再者，即便他们在今生的事上得不着回报，也必在属灵的事上得着；并且在义人复活的时候，以及直到永远，都必得着报偿。所以亚兰文意译本说：“过了多日之后，你必在今世得着报答，并在来世也得着报答。”参见路加福音12:12。拉希举叶忒罗为例。诺尔迪乌斯把这句译作“在多日之内”，就是还没过很多日子就得着；因为在炎热地带，撒在水边的种子很快就发芽结果；参见但以理书11:20。
第2节 传道书 11:2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。
你要分给七人，或分给八人。或者说，分出“一分”；不是把一个人的全部家产都分出去，因为他还必须供养自己和家人；不顾自己家的人，比不信的人还不好。一个人纵然把所有财物都给穷人，也未必有爱；不过，那把自己一切养生之物都投进库里的穷寡妇，毫无疑问是真有爱心的，但那是特殊情形，见提摩太前书5:8。通常来说，人应当从自己所有的里面施与，而不是把一切都给出去，见路加福音11:41；应当按自己的力量、按从供养自己和家人所余出来的去施与。这些当按穷人的需要分开分出去；不是全都给一个人，而是给每一个人一点，“给七人，甚至给八人”：若有七个人来求，就给他们每人一分；若第八个人也来了，也不要让他空手回去；凡求你的，就给他，见路加福音6:30；可参照弥迦书5:5。有些人认为这话是指时间，亚本以斯拉便如此理解；意思是人应当不断地、持续地施与，七天都这样行，到第八天，也就是一周重新开始时，仍继续如此。亚兰文意译本说：“你当在提斯利月（第七月）把好种子撒在田里，到了基斯流月（第八月）也不要停止撒种。”
因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。就是说，你不知道会有什么灾难来到，可能把人的一切财物一扫而空；可能被火焚毁，或被洪水冲去，或被仇敌掳掠。再者，无论如何，死亡之日很快就会来到，而且一定会来到；到那时，人就再也不能用自己所有的去行善了。况且，贪婪的人常拿来反对慷慨的理由，智慧人反而用来支持慷慨；他们说，坏日子可能会来，他们也许会遭受重大损失；或者家庭负担会更重；或者他们会活到老年，将来自己也需要用这些钱财。恰恰相反，这些正是他们趁还能施与时当慷慨施舍的理由；好使他们所惧怕的这些事临到自己时，也可以从别人那里得着扶持和供应；因为怜悯人的人必蒙怜悯。这也是人在患难之日为自己结交朋友、预备所需的道路；参见路加福音16:9。
第3节 传道书 11:3 云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
云若满了雨，就必倾倒在地上。云并不把雨留住；若留住，对大地将是何等可悲。但它们柔和而丰盛地把雨降在地上的各处，并不加分别，使地得着滋润，变得肥沃；而它们自己也并没有因此受损，因为它们又从海洋中吸取大量水分，如此不断完成神所赋予它们的功用。照样，那些富有今世好处的人，不应当只为自己、只供自己享用而积存；他们应当记得自己是神手下的管家，也是为别人而有这些财物，因此应当像满了水的云一样，把自己倒空；要把神赐给他们的分给缺乏的人，自由、欢喜、丰盛地施与，而且不看人的外貌，效法他们的神和创造主；因为他叫雨降给义人，也给不义的人，见马太福音5:45。这样的人到头来并不是失去，反倒是得着；他们怎样倾倒，也怎样很快再被充满。
树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。种子落下，在那里长成植物，长成树木，就在那里继续存在，不论是在南边还是北边；也照样结出果子，人就领受这样的果子。拉希也是这样理解，并把它应用到智慧人的门徒身上：这样的人无论活着还是死后，都在自己所在之处有益于人。或者，若把末句按复数来读，亚本以斯拉说是“果子落在哪里，那里就有它们”；意思是，那里总有人收取果子；照样，一个富人在哪里，周围就总有穷人可以分享他的恩惠。或者，就像一棵树被砍倒以后，不论倒向何方，就在那里躺着，不再结果；照样，一个人被死亡砍倒之后，他死时如何，就仍是如何。
若是一个有恩典的好人，并且行了善，他就像一棵倒向南边的树，进入神的乐园，享受天上的喜乐；若不是好人，也未曾行善，他就像一棵倒向北边的树，进入黑暗、愁苦、困厄的境地；参见启示录22:11。无论怎样，他在这世界上都不再有用了；所以人趁着健康和活着的时候，应当尽其所能行一切善，因为人在所要去的阴间里，再没有可行的善。或者，这话的意思是：树倒向南或向北，对主人并无区别，它就在那里，给主人所带来的利益是一样的；照样，一件施惠的行为，不论施向谁，是可敬的人还是不配的人，只要是为了神的荣耀和人的益处而行，就不会失去它的赏赐。因此，这也是对有些人反对施与的一个回答，因为他们不知道受施的对象是否配得。
虽然也有人认为，这些比喻性的说法所表达的，正是传道书11:2后半节所提示的意思，就是灾祸或患难会像暴雨般临到人，把一切冲走；或像夹着雷电的狂风暴雨，打断树木，使之向南或向北倒下；照样，人也可能因这样那样的审判而失去全部家产，因此趁自己还有的时候，善加使用才是对的。
第4节 传道书 11:4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
看风的，必不撒种。就是说，有人撒种前总仔细观察风向，看风从哪一个方向吹来；若风还未停或未转向，他就不肯撒种，恐怕风在撒种时给他带来麻烦，或把种子吹散，于是他等候一个更好的时节。这样的人很可能错过撒种的时候，结果始终不撒；他仓里的谷粒反倒可能被虫蛀，或被别的意外毁坏，使他种子和收成都一并丧失。
望云的，必不收割。云并不是可靠的天气征兆；若一个人总留意它们，因想等更好的天气而一再推迟撒种，他很可能永远也不撒种；既然不撒，自然不可能有收割。即便他已经撒了种，谷物也熟了，若因怕云层使谷子淋湿而不肯收割，也可能终究什么都收不成。
慷慨施舍也是如此；若一个人总要提出困难、制造异议，并专注于这些理由；若他总说，等家里这件患难过去了，或等那件事办成了，或等产业更大了，或等财富积累到某个数目了，或等更合适、更配得的对象出现了，再来施舍；又有诸如此类的许多借口。若他因这些缘故，或因惧怕将来缺乏而推迟施与，那么他也许永远不会施与，也永远不能真正得着；甚至，任何善工都做不成。因为若非等到一切困难都除去才肯行动，那么世上就永远不会有什么善事成就。
第5节 传道书 11:5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。
风从何道来，你尚且不得知道。若一个人果真能预见并确信什么时候有适合撒种和收割的天气，或什么时候有恰当的机会去行善，一切环境都恰好配合，那么等候并把握这样的机会原是合理的；但这些事既不在我们掌握之中，也不在我们的知识范围之内，我们就应当抓住首先临到的机会去行善，把结果交托给神圣的护理。因为在自然界中有许多事，我们本来就不知道，也应当甘心承认自己的无知，把这些事交给神，因为他是借着自己隐秘的能力和护理成就这些事的。比如，我们不知道“风的道路”，有些人就这样翻译；不知道风从哪里来，往哪里去，不知道它何时会止息，也不知道下一阵会吹什么风。或者，也可指人的灵魂：我们不知道人的灵魂如何进入身体。亚兰文意译本说：“生命气息的灵是怎样进入婴孩身体的。”这究竟是借着遗传而来，像有些人所说的那样，但这种说法似乎并不可信；或是借着传递，或是从无中创造，或是从先存之物形成，再由神直接吹入？又或者，“气息的道路”是指胎儿在母腹中的呼吸：它究竟呼吸不呼吸？若呼吸，是如何呼吸？若不呼吸，又是怎样活着？或者，是指灵魂离开身体的道路：当身体死亡时，灵魂怎样离去？
骨头在怀孕妇人的胎中如何长成。或者说，在“充满”的胎中，就是怀孕的子宫中。那里充满了液体，然而骨头却从其中分别出来，在其中生长，并且变硬；这一切究竟如何发生，人并不知道。这里特别提到“骨头”，因为它们是人体更坚固、更实在的部分，是身体的根基和力量；并且，因为人看来似乎更难明白，为什么种子的某一部分会硬化成为骨头，而其他部分却变成皮肉。
这样，行万事之神的作为，你更不得知道。亚兰文意译本补充说：“是凭智慧而行。”正如人对自然界许多作为无知一样，人对神护理的作为，尤其是将来的事，也同样无知；例如，人将来会富足还是贫穷，会有亨通的日子还是艰难的日子，他们最终的结局如何，是否会需要别人的帮助，甚至需要如今他们所施与之人或其后代的帮助；又或者，现今慈惠慷慨的行为将来究竟会产生什么结果。诸如此类许多事情，都当交给神。也有人把这话理解为恩典和归正的工作；这本是隐秘而艰深的工作，唯有神的能力和恩典才能成就。一个看似并不配受施舍的穷人，或许神已经在他里面开始，或不久就要开始这工作，而人对此却并不知道。
第6节 传道书 11:6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
早晨要撒你的种。你当及早并殷勤地行一切善工；这也可称为“凭公义撒种”，见何西阿书10:12。尤其是施舍之工，常用撒种来表示，见诗篇112:9，哥林多后书9:6。这应当在青春的早晨就开始，使人从早年就习惯这样行，像俄巴底那样；也应当在亨通的早晨开始，就是神的护理一向人微笑，把能力放在他们手中时，他们就当用初熟的土产尊荣主；
晚上也不要歇你的手。不要停止撒种，不要停止行善，特别是慈惠的行为。到了老年的晚上，也不要住手，正如拉希所说，要像年老的巴西莱一样；因为人在年老时更容易吝啬贪婪，扣留过于所当留的。甚至在逆境的晚上，也不要停止尽力行善；要像马其顿众教会一样，他们在极大的患难试炼中，虽然深度贫穷，却格外显出他们乐捐的丰富，见哥林多后书8:2。总而言之，人应当在一切时候、凡有机会就行善，在一生之久、各种景况和处境中都如此。
因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的。就是说，你不知道早晨所撒的种，还是晚上所撒的种，哪一样善工更有果效；所以两样都要做，各样的方法都要试，各样的机会都要利用。
或是两样都好。意思是，两样在神面前都蒙悦纳，对人也都有益处；若是这样，人就不必为自己在青年和老年所做的善事后悔。
第7节 传道书 11:7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
光本是佳美的。这里大多数人认为开始了一个新的题目；有些人甚至从这里开始算第十二章，这样分也并非没有道理。这话先是指自然之光说的；自然光极其甘甜、有用、并且有益，人藉着它辨明对象，愉快地观看自然万物，行路不致跌倒，也能办理人生各种工作和事务。也可指民生的光明，或外在的亨通；因为正如患难常以黑暗来表示，逆境常以夜晚来表示，生命中的安慰和美物也常以光明和白昼来表示，而这些原是极可羡慕、极其可喜爱的。这里也可能就是指“生命”本身，因为“光”有时代表生命，就是活人之光；还有什么比生命更甘甜、更可羡慕呢？尤其是那伴随着亨通和平安的生命，更是如此；参见约伯记33:28。
亚兰文意译本和拉希把这话解作律法之光；律法确实是光，神全部的话也都是光，见箴言6:23，彼得后书1:19；但更适合应用于福音，因为福音是极大而荣耀的光，见以赛亚书9:2，是照亮黑暗心思的工具；它不但像律法一样让人看见自己的罪，也显明人的义不足以使自己称义，人的一切善良和善行都不能叫人得称义；它启示基督，并显明他位格的荣耀；它把他清楚地摆在人的眼前，就是那位为最坏的罪人被钉十字架、被杀的主；它显明他的丰满、能力和乐意拯救，显明藉着他而来的公义、平安、赦免和救恩；它也使人知道那些天然之光所不能辨明的事，就是奇妙奥秘的事，也指示人当行的道路。
这光是甜美可喜的；对瞎眼属肉体的人不是如此，因为他藐视这光，认为是愚拙；但对那些被神的灵光照的人来说，这光极其可喜，对他们一切感官都如此：于他们的口尝是甘甜的，于他们的耳听是喜乐的信息，于他们的眼看，报好消息之人的脚踪是何等佳美。恩典之光，就是人在初次归正时显明出来、忽然而来的那光，起初虽然微小，却渐渐增长，也是极其甘甜的，使人的心充满惊叹与喜乐；这是奇妙的光，见彼得前书2:9。信徒里面喜乐欢欣之光也是如此，就是在一段黑暗之后向他们升起的光，或是神脸光的照耀，见诗篇4:6。末后荣耀时代的光，以及更特别地，天上境界的光，也都是如此。
眼见日光也是可悦的。这里是指自然界的太阳，正午发光照耀，它是一个光辉荣耀的天体，把光和热传给全世界。看见太阳是如此荣耀、如此令人愉悦，以至哲学家阿那克萨哥拉被问到人生下来是为了什么时，回答说：“为要观看天、太阳和月亮。”另一位哲学家欧多克索斯说：“若能靠近太阳，知道它的本性，我就甘愿灭亡。”在本书的语言中，“见日光”就是活在这世上，享受太阳的光和人生的安慰；见传道书7:11。因此，一个有外在亨通、内里平安，并且一生行善、享受善果的人生，是非常可羡慕、可喜乐的人生；只是这样的人不应当想着永远活着，而当想到死亡和黑暗的日子，正如传道书11:8所说。
这也可应用于基督，他是公义的日头，见诗篇84:11；是一切属灵光和热的泉源；是他父荣耀所发的光辉；并且高过天使和世人。人当凭信心在他的光中仰望他，正如人是在太阳的光中看见太阳一样；而以信心的眼目观看他，是极其甘甜可喜的，使人充满说不出来、满有荣光的大喜乐，见彼得前书1:8。
第8节 传道书 11:8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。
人活多年。意思是享受光与生命，喜乐地观看日光。人在地上、或“日光之下”的年日，即便最长也不过不多；但有些人与别人相比，确实活得较长，像亚伯拉罕那样享高寿，像庄稼成熟时的禾捆那样归入坟墓，并且活到或超过人常有的寿数。
就当快乐多年。就是在他活着的许多年间，在全部的日子中都喜乐；也就是说，他得了丰富的今生福分，并且自由、舒适、适度、感恩地享用这些福分；藉着神圣护理的赐福，他享受自己劳碌所得的好处，也因自己工作的果效而喜乐。这样的人不仅得着长寿，而且他的日子还是美好的、亨通的日子；这样的人处境是幸福的。若他还有属灵的喜乐，就是在圣灵里的喜乐；若他因基督，并因基督对他所是的和为他所成就的而喜乐；并且既已承认基督、顺服他的条例，就一路欢欢喜喜地前行，那就更是如此。有些人把这句译作“让他在这一切日子中喜乐”；一个善人确有理由常常喜乐，在他一生的全过程中都喜乐；因为神护理他的良善，因为赐给他的恩典之福，也因为他对永远荣耀与福乐存着美好的盼望。亚兰文意译本说：“在这一切事上，他当喜乐，并且学习主的律法。”
然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多。或者可译作“可能多”。意思可能是：即便一个人活得长久，享受许多健康和亨通，在这一切之中，他也当思想，患难艰难的日子仍有可能临到，并且持续；因此，不当像约伯那样自以为会在安稳中死在窝里，在最亨通的时候离世，因为他并不知道恶日何时来到、又会持续多久。再者，无论如何，他也应当想到死亡之夜正在逼近，就是那黑暗之地、死荫之地；想到他很快要躺卧其中的黑暗坟墓，并且要在那里停留许多日子；这些日子会比他活着享受日光的日子更多，直到诸天不再存在的时候。虽然这些日子并不是无限的，它们终究有尽头，因为死人还要复活。特别地，如果一个人是恶人，一生长久而亨通，那么他不但当记得上述这些事，也当记得那外面的黑暗，那为他存留的幽冥之黑暗，就是永远的死亡之暗，这将成为他永远的分。亚兰文意译本说：“他要记念死亡黑暗的日子，就不犯罪；因为他将长久躺卧在坟墓之家中。”
所要来的都是虚空。亚本以斯拉把这话解释为每一个来到世上的人，如同传道书1:2那样；无论高低贵贱、贫富穷通，人在最好的景况中也是虚空。因此，无论人处于何种环境，都不应在此安歇；临到他的一切、他所经历的一切，都是虚空。智慧人始终紧扣他所提出的主要论题，就是证明今生的一切都是虚空；至于将来来世那幸福的景况，就不能归在这个名称和性质之下了。
第9节 传道书 11:9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。
少年人哪，你在幼年时当快乐。这劝勉可以严肃地理解。或者，它是指自然的、身体的、今世的欢愉和喜乐，但必须是在适当限制之下；因为喜乐和欢畅，或有节制、有节欲地享用神所造之物，对一切人原都是许可的，本书中也屡次称许这样的事，并且这对人是有益、是健康的；既如此，这样的享受对青年时代尤其适宜，因为年轻人天然的欲望，可以在合法的途径中得着满足，他们的外在感官也可以得到适当的愉悦，只要这一切与敬畏神和将来审判的盼望相一致。或者，这话也可理解为关乎宗教和属灵操练；正如接下来所说，少年人应当在幼年记念造他们的主；照样，他们也应当因神他们的创造主而欢喜，见诗篇149:2；他们不当因作恶而欢喜，因为人的本性尤其在年轻时倾向于恶；反倒应当因行善而喜乐；不当因罪恶的道路而喜乐，而当因智慧的道路而喜乐；不当因外在的美貌、机智、力量或财富而喜乐，而当因神的恩典而喜乐；不当因自己，或因自己的夸耀而喜乐，而当因基督、他的位格、公义和救恩而喜乐；不当因时光与感官之物而喜乐，而当因盼望神的荣耀而喜乐。
在幼年的日子，使你的心欢畅。这里“幼年”所用的词与前面不同，阿尔舍赫把二者区别为：前者指十三岁以前，后者指从那时到二十岁。或者可译作“让你的心善待你”，七十士译本如此。亚兰文意译本说：“让你的心在你里面是良善的。”辛马库斯译作“让你的心处于良善之中”；意思是，让你心里的思想都用于良善的、属灵的、属天的、属神的事；让你心中的情感定意在这些事上；让你的意志和愿望也向这些事发出。愿你的心催促你、推动你，以喜乐和愉快去行善；但要做到这一切，人的心必须先被神的灵和恩典变成良善。
行你心所愿行的。就是在一颗被造为清洁、被基督的血洒净、洗净、洁净的心所指引的道路中行；在这心中有敬畏神的心，有神的律法写在其上，有基督成形在其中，也有他的道丰丰富富地住在里面，并且基督自己也藉着信住在其中，神的灵和他的恩典也在那里。这样，行这等心中的道路，就是照着神的话、效法基督榜样、存敬畏神的心而行；就是顺着圣灵而行，而不顺着肉体。七十士译本和阿拉伯译本作“行你心中的道路，却无可指责”；亚兰文意译本说：“你当谦卑地行在你心中的道路上。”这些都与这里所给出的意思相符。阿尔舍赫也把“心中的道路”解释为善人里面那善良意念的道路。
看你眼所爱看的。就是照着被神的灵光照的眼目而行，受其引导，走在一个人所当行的路上；在奔跑基督徒赛程时一直仰望耶稣；既然领受了他，就当行在他里面；向着标竿直跑，为要得着从上面来的奖赏。亚兰文意译本说：“你要谨慎你眼目的所见，不可观看邪恶。”七十士译本和阿拉伯译本加上了否定词：“不要照你眼所见的去行。”
大多数解经家把这一切理解为对年轻人的一种讽刺性的让步，让他们去放纵肉体的欢乐，尽情享受罪中的快乐，去行他们败坏之心所倾向的一切事，尽量满足外在感官和属肉体的私欲，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，这些恰是年轻人最容易沉迷的。仿佛是在说：你尽管这样做吧，然后看看结果如何；或者说，如果你能这样做，那就去做吧，但当记住一件事，就是将来的审判；这就像列王纪上22:15那样的话。人们认为，下句最倾向于这种理解；尤其因为上述这些语句通常都用在负面的意义上。
却要知道，为这一切的事，神必审问你。这里说的不是今生暂时的审判，而是永恒的审判；不是现在这世界里的审判，而是来世的审判，就是死后所要面对的那最后而可畏的审判。这审判是确定的，也是人可以知道的；人既可从自然之光中对此有所把握，也可从神的启示中得着确信。无论人愿意与否，所有人都要被带到其中；而且各样的行为，无论善恶、显明的或隐藏的，也都要被带到其中，见传道书12:14。因此，“这一切的事”可以包括前面所说的一切；而将来审判的思想，理当影响人的生活，促使人从年轻时起，并且终其一生，行敬虔和宗教的事，也远避一切邪恶。希罗多德记载，埃及人在宴席中有一种习俗：临近筵席结束时，有人抬着一具棺材，里面放着一个与死人十分相像的木制人像，长约一肘或两肘，给众宾客看，并对他们说：“你看着它吧，尽情吃喝快乐吧，因为你死后也要如此。”
第10节 传道书 11:10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
所以，你当从心中除掉愁烦。就是除去属世的忧愁，与合法的欢喜快乐，尤其与属灵的喜乐相反的那种忧愁。或者，这字也可译作“怒气”，而且常常就是这样译的；可以指人对神护理的不满，也可以指对朋友责备的不悦；总之，是指心思里各种骚动不安，指性情的暴烈和火热的情绪，而年轻人特别容易受这些支配。或者，也可指一切惹神发怒的事，正如拉希所说，就是那些有罪的私欲和享乐；而这些事的结局和结果，对人来说也是忧愁。这与我们的译法是相合的。
从肉体克去邪恶。或者说，从身体除去邪恶；如放纵和污秽，这些都是年轻人容易沉溺的事。这两句话中的劝勉，与使徒的话大致相同：“你要逃避少年的私欲。”见提摩太后书2:22。
因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。它们很快就过去，转入壮年，又迅速滑入老年，转瞬即逝；而这个时期内的一切事，也都如此。人在这个年龄所做的行为，多半是虚妄愚拙的；这个时期的各种欢乐、喜乐和享受，也都是转眼消逝、暂时不存的。原文用来表达少年时期的最后一个字，或者与“早晨”一词同源；因为青春正是人生的清晨和曙光，并且也像晨光一样渐渐增长；人一进入生命，仿佛刚刚破晓，虚空就已经伴随着他。或者，这字也含有“黑色”的意思；因为正如拉希所说，年轻人的头发是黑的。亚兰文意译本也说：“孩童时期和头发乌黑的日子，都是虚空的。”因为老年人的头发就变为灰白了。