引言 申命记第9章导论
本章向以色列人保证，迦南人虽然又大又强，也必被赶出，好给他们腾地方，见申命记9:1；又警戒他们，不可把这事归于自己的义，而要知道，这是因那些国民的恶配受这样的对待，也是因神信实地成就他向他们列祖所应许的话，见申命记9:4。为要显明这事断不是由于他们的义，就宣告并证明：从他们出埃及直到那时，他们一直是悖逆、惹动神发怒的百姓；这从他们在何烈山拜偶像的事上可以看明。这里详述了那件事，以及主因此向他们所发的怒气，见申命记9:7；又提到他们在别处发怨言、借此惹动主，见申命记9:22。本章最后以摩西在何烈山为他们祈祷作结，为要使神的忿怒离开他们，因为他们制造并敬拜金牛犊，见申命记9:25。
第1节 以色列啊，你要听；……前一篇讲论讲完之后，稍作停顿；或者下面的话是在另一时候、相隔不远之时说的。这番话对于神的荣耀极其重要，也为使以色列对自己的本分有正确认识，所以召他们留心听现在将要说的话：你今日要过约旦河；不是严格指就在那一天，而是此后不久。因为摩西开始重申这些律法，是在十一月初一，见申命记1:3；而百姓直到次年正月初十才过约旦河，见约书亚记4:19，这约在此后二个月。进去赶出比你更大更强的国民；就是申命记7:1所提的那七国，那里也用同样的话描述他们：那些广大坚固、高得顶天的城邑；正如探子所说的，见申命记1:28；这些城无疑既广大又坚固，若不是主与他们同在，以色列人决不能轻易攻取，见申命记9:3。
第2节 那民是又大又高的；……身量魁伟，个子高大，以致探子看自己在他们面前像蚱蜢一样，见民数记13:33。亚衲族的人，是你所知道的；这是从传闻得知的，因为探子曾向他们报告，说这些人身体高大，是巨人亚衲的后裔。约拿单他尔根也译作“强壮高大如巨人的民”。波哈特认为，正是由“便亚衲”，即亚衲的子孙，或如字音可读作“腓尼亚衲”，因首字母发音相同，腓尼基一地便由此得名：你也曾听见有人说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？或者如昂克鲁斯和约拿单两种他尔根所说，“谁能在巨人的子孙面前站立得住呢？”他们或是从探子那里听见这话，因为探子也曾这样暗示，见民数记13:31；或是这话在当时众人口中已成俗语。z 波哈特，《迦南》，卷1，第1章，第346栏。
第3节 你今日当知道；……就是要你们得安慰，并且相信：耶和华你的神在你前面过去，如同烈火；他不但在云柱火柱中先过约旦河，为他们引路，又如四围的火墙保护他们；并且他如吞灭人的火，在他面前无人能站立，必毁灭他们的仇敌；见申命记4:24。他必灭绝他们，使他们在你面前败落；他们无论多大多强，身量多高，都不能在耶和华面前站立，必很快被他降卑，轻易被他击倒在地，直到灭尽；并且这要在公开可见的情形中成就，以致以色列人能看见这是耶和华的手所行的。这样，你就要赶出他们，使他们速速灭亡，正如耶和华所对你说的；意思是说，他们中绝大多数，足以给以色列人腾出地方的那些人，要很快被除灭。犹太人通常说a，他们用了七年征服那地；否则，他们并不是一时就被赶出灭绝，而是渐渐地被除去；见申命记7:22。a 《大世代记》11章，31、32页。
第4节 你心里不可说；……连一次也不可在心里这样想，不可容这样的虚妄意念，也不可因此自喜：耶和华你神将这些国民从你面前赶出去以后；为给以色列人腾地方，使他们得那地为业；这事应当归于耶和华，不可归于他们自己：说，耶和华将我领进来得这地是因我的义；这样的话不可暗藏在心里，更不可说在嘴唇上；因为没有什么比这更不合真理了，然而他们却很容易生出这种想法。他们从始至终总是多少带着自义、自善的观念，想要建立自己的义，并乐意把自己所享受的一切福分都归于此。人最自然不过的想法，就是以为自己将凭着自己的义并因着自己的义进入天上的迦南；但这与神的完全不相容，因他的纯洁、圣洁、公义，绝不容许以不完全的义代替完全的义。若因此称人为义，便与福音中的救恩安排相违背；因为救恩不是本于人所行的义，乃是神借着基督所施的恩典和怜悯。这种想法也会使基督的义成为无用、落空；惟有基督的义才能使人在神面前称义，赐给人进天国和得福乐的权利，并使人丰丰富富地得以进入其中。若如此，也会叫人不但在今生夸口，甚至在天上也夸口；然而救恩的安排正是如此设立、如此确定，叫人无论今世来世都无可夸，见罗马书3:27。至于耶和华将他们从你面前赶出去，是因这些国民的恶；就是因他们拜偶像、乱伦并别样显著的罪恶；见利未记18:3。这就足以显明神如此待这些国民是公义的。
第5节 不是因你的义，也不是因你心里正直；……既不是因他们在世人面前外在的义，或外面的守律法；也不是因他们内心的真诚，或他们立意行善时心中的正直，因为这些他们都不完全：你进去得他们的地；这话再说一遍，并加以展开说明，为要把这种观念完全从他们心里除去，免得他们存这样的念头。这与那些人所持的看法相似：他们以为自己虽然不完全、却真诚的顺服，会被神接纳来代替完全的顺服，并因此得称义、得救；然而凡有血气的，没有一个能因行律法在神面前称义，连最好的人、用自己所能做到的最好方式所行的一切义，都不能救任何人。耶和华你神将他们从你面前赶出去，是因那些国民的恶；这话重申，是要他们注意：这才是耶和华如此严厉待他们的真正原因。并且因为当以色列人过约旦河进去得地时，这事正要发生，所以用现在时说“赶出”，因为这工作那时还未完成。罪是他们被逐出本地的原因；而以色列人得那地，则另有缘故，并不是他们的义，接下来说：又因要坚定耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起誓的话；这是要成就他的圣约，使他向列祖所应许的话确实成就，并不是因他们有什么义。从属灵意义说，主的百姓得救，并享受天上的迦南，也是由于神恩慈的旨意和应许，并由于他的圣约义务，也由于他儿子的承担、顺服和公义，而不是由于他们自己的义。
第6节 所以你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；……这话再次重申，为要深深印在他们心里，叫他们知道：他们得这美地，不是因自己有什么善，乃是出于神良善白白的恩赐。这地远超过他们一切配得，完全是因神向他们所施的恩慈，而不是因他们自己的义；他屡次灌输这事，为叫他们彻底明白。照样，人因基督的义称义，不因人的义；并且人得救是本乎神的恩典，不是本乎人的行为，这些都是应当明白认识的真理。福音的总目标，就是引人认识这些事。若一个人不认识神和他的公义，不认识律法及其属灵性，不认识基督和借着他得救的道路，不认识圣灵和属灵的事，不认识福音和其中的教义，就不能算是有见识的人；凡指望靠自己义行进天国的人，也绝不能算是有得救智慧的人。并且还可说，这样的人并不认识自己，不认识自己的境况，不认识自己的罪恶和卑污，也不认识自己最好行为的本质；以色列人在相当程度上似乎正是如此，本章下文也正努力要叫他们知罪：因为你是硬着颈项的百姓；顽梗悖逆，如不惯负轭的母牛，向后退缩，扭颈挣脱其轭；这百姓就是这样乖张、悖谬，不顺服神的命令。所以说，他们因自己的义而得迦南，毫无道理。为显明他们确是这里所说的这种百姓，下面列举了若干实例。
第7节 你当记念，不可忘记你在旷野怎样惹耶和华你神发怒；……亚本以斯拉说，这是在他们离开何烈山之后的事；但其实在到何烈山之前，他们一进旷野就惹耶和华发怒了，例如在玛拉因无水发怨言，那时他们不过进入旷野三天；又在汛的旷野因无饼发怨言；又在利非订因无水发怨言；这一切都发生在他们到何烈或西奈之前，与下文正相合：自从你出了埃及地的那日，直到来到这地方，你们时常悖逆耶和华；他们虽然蒙了这样一连串的怜悯，人生却一直是一条悖逆耶和华的路。这实在是对他们极其可悲的评价；而且出自一位彻底认识他们、亲眼见过这些事、并且对他们满有深情的人之口，绝不能说是夸大其词。所以他们远不是本身为义的人，也没有任何理由说迦南地是因他们的义赐给他们的。
第8节 你们在何烈山又惹耶和华发怒；……“又”这个字表明，他们以前已经惹怒过他；但这里提出这一件，是因这是一件极其显著的事。在那里，他们趁摩西在山上与神同在、领受为他们益处而来的指示时，铸造金牛犊并敬拜它。在这地方附近，有磐石曾为他们被击打，流出水来，使他们和他们的牲畜得着苏醒；在这里，主在威严的荣耀中向他们显现；又因何烈山就是西奈山，律法也是从这里以极其可畏可怕的方式赐给他们。然而这一切都不足以拦阻他们犯罪，以致惹耶和华发怒：所以耶和华向你们大发烈怒，几乎要灭绝你们；他向他们所发的怒极其强烈，也是极其公义的，以致他向摩西提议要灭绝他们，并使摩西成为大国，代替他们，见出埃及记32:10。
第9节 那时我上了山，要领受石版；……就是律法的版，那律法正是禁止拜偶像的；而且他们不久前才亲耳听见神自己宣告这律法：就是耶和华与你们立约的版；他们曾同意这约，并郑重应许要遵行，见出埃及记24:7。那时我在山上住了四十昼夜；这长久停留，正是他们陷入拜偶像的一个原因，因为他们不知道摩西怎样了，见出埃及记24:18。我没有吃饭，也没有喝水；整整四十昼夜都是如此，见出埃及记34:28。
第10节 耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的；……那些字样是他设计并形成的，书写是他的，刻在石版上也是他亲自所作；这样做是为显明其本源，印上神圣权威，也表明其长存；见出埃及记31:18。版上所写的是照着耶和华在山上、从火中对你们所说的一切话；就是十条诫命，次序完全一样，字句也完全相同，毫无差异，正如神用清楚的声音在他们听见时所说的；如今则这样写下来，叫他们可以阅读，并且留存，见出埃及记34:28。那火就是耶和华所在、也是他发声之处：就是大会的日子；那时以色列众民都聚集在山下；见出埃及记19:17。
第11节 过了四十昼夜；……就是摩西在山上停留的期限满了，不早也不晚：耶和华把那两块石版，就是约版，交给我；如申命记9:9所说。亚本以斯拉指出，这表明石版交给摩西的那一天，牛犊就造出来了。
第12节 耶和华对我说；……全知的神知道以色列营中正在发生的事，摩西却还不知道，因此神告诉他：你起来，赶快下去；从你所在的山上下去。“起来”并不表示他原来是坐着或躺着，这两种姿势在那位神面前都不合宜；这里只是表达催促他速速离去。在出埃及记32:7中没有用这个字。因为你从埃及领出来的百姓，已经败坏了自己；约拿单他尔根说，是败坏了他们的道路；也就是借着拜偶像，因为没有什么比拜偶像更败坏、更污秽人的了。主不称他们为自己的百姓，却称他们为摩西的百姓，显明他极其不悦；又把领他们出埃及的事归于摩西这个器皿，而不归于自己，仿佛后悔领他们出来似的：他们很快地偏离了我所吩咐他们的道；因为距禁止拜偶像这条诫命赐给他们，不过约六周，而他们所犯的正是这罪：为自己铸成了偶像；就是用熔化的金子作成牛犊的像。
第13节 耶和华又对我说；……是在把两块版交给他之后、他还未离山之前：我看这百姓；就是察看了他们、他们的行径和他们的作为：看哪，这百姓是硬着颈项的百姓；不肯顺服、也不肯负我命令之轭；见出埃及记32:9。
第14节 你且由着我，我要灭绝他们；……不要为他们说一句话，不要为他们代求，求我饶恕他们，不灭绝他们：将他们的名从天下涂抹；使世上不再有这样一个民族，也不再知道“以色列”这个名：我却要使你的后裔成为比他们更强更大的国；从摩西的家而出，这样耶和华给亚伯拉罕的应许并不会落空，反而同样坚固可靠，因为这个更强更大的国仍然是亚伯拉罕的后裔；:-。
第15节 于是我转身下山；……照着耶和华所吩咐的：那山被火烧着；自从耶和华降临在山上以来，六周之久一直如此；因此这话也可译作“那山正在燃烧”b；然而这并没有阻止以色列人去拜偶像：两块约版在我两手之中；一只手拿一块，另一只手拿另一块。b בער，“de monte ardente”，拉丁通行本希伯来文，“burning”，安斯沃思。
第16节 我一看见；……就是下山临近营的时候：看哪，你们得罪了耶和华你们的神；这从他们所行的事上显然可见，令摩西十分惊愕；因此前面加上“看哪”，因为这实在是极大的罪，其中满有不敬、忘恩和愚昧：你们铸成了牛犊；这是他亲眼所见的，并且看见他们围着牛犊跳舞；见出埃及记32:19。你们快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道；见申命记9:7。
第17节 我就把那两块版从我手中扔下去；……是因他们所犯之罪而发怒、愤慨：在你们眼前摔碎了；这表明他们因违犯律法，已经破坏了这约版。
第18节 我就在耶和华面前俯伏；……为犯了罪的以色列祷告；但这并不是在他摔碎石版之后立刻做的，而是在他先把牛犊磨成粉，撒在水面上，叫以色列人喝了；又责备亚伦，并吩咐利未子孙各人杀弟兄之后才做的：像先前那四十昼夜一样；我想，这句话不该连于前文，因为我们没有读到他头一次在山上那么久的时候曾俯伏在耶和华面前；它应当连于下文：“我没有吃饭，也没有喝水”；正如头一个四十昼夜他不吃不喝，这第二个四十昼夜也是如此；见申命记9:9。因为你们所犯的一切罪，就是行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒；因为他们所犯的不止一项罪，除了拜偶像之外，还有不信、忘恩等；这些罪都是显著而恶劣的，是公开明作的，就在山上他荣耀威严的眼前；这一切都极其惹动他，所以摩西因此祷告禁食。
第19节 因我惧怕耶和华向你们所发的怒气和烈怒；……这怒气极其猛烈，从他对摩西所说的话可以看出；他禁止摩西为他们代求，为要灭绝他们，并使摩西成为更大的国；因此摩西惧怕事情的结局，恐怕要灭绝你们；恐怕这会成为他最后确定的旨意。尽管如此，摩西仍运用一切方法，投身于禁食和祈祷；尽管有试探引他走另一条路，他还是如此诚心地眷爱这百姓：但耶和华那次也应允了我；正如这百姓从前犯罪时、他应允我为他们所作的祈求一样。摩西在这事上乃是基督的预表；基督是中保、是代求者，父常常垂听他。
第20节 耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；……因为他顺从百姓的要求，给他们造了牛犊，又以极其拙劣的托词为自己开脱；这就大大惹动耶和华，以致威胁要灭绝他。他险些被剪除，若不是因摩西的代求：那时我又为亚伦祈祷；或者亚伦已包括在为百姓的总祷告中，见出埃及记32:31；或者另有一次特别为他所作、虽然未记下来的祷告；而这祷告也蒙了垂听。
第21节 我把你们所犯的罪，就是你们所造的那牛犊；……那牛犊正是他们犯罪的对象，他们的罪就在于制造并敬拜它；见以赛亚书31:7。用火焚烧，又捣碎；先烧过以后，再用脚践踏，使之成为碎块：磨得很细；或者如约拿单他尔根所说，“在臼中细细研磨”；就是那些烧碎的残块：直到细如灰尘；磨成粉末，正如出埃及记32:20所说：我把那灰尘撒在从山上流下来的溪水中；又照前面所提之处，叫以色列人喝那水；见出埃及记32:20-:；这一切都是在为亚伦和百姓祈祷之前做的。
第22节 你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦，又惹耶和华发怒。这些地方并不是按他们在那里惹怒耶和华的先后次序提到的；因为他们在玛撒因无水发怨言惹怒耶和华，是在他备拉之前；而他备拉似乎是因他们抱怨行路而惹怒他。因为玛撒在他们到西奈之前，他备拉却在他们离开西奈之后。虽然有人，如亚本以斯拉所记，说他备拉就是玛撒；但它不可能是利非订的玛撒，因为那地在西奈山一边，而他备拉在另一边。尽管不同地方也可能因他们在那里试探耶和华而得同样的名称；但他备拉和基博罗哈他瓦似乎更像是同一处，就是百姓在贪恋所欲之肉、肉还在口中时死亡并被埋葬之处；因为经文没有提到他们那时从一地迁到另一地，只提基博罗哈他瓦，并未提到他备拉在他们行程记述中；见出埃及记17:7。
第23节 耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚的时候；……探子就是从那里被打发去窥探那地；不过在此之前，他们已经接到以下命令，要上去得那地；见民数记32:8：说，你们上去得我所赐给你们的地；在他们要求先打发探子去窥探那地之前，就已经吩咐他们这样行；探子回来报告之后，他们也曾被鼓励上去得那地：那时你们违背了耶和华你们神的命令；拒绝上去：也不信他；不信他会赶出并灭绝那地的居民，使他们得那地为业；他们因那地某些居民身材高大、城邑坚固，就疑惑这事：也不听从他的话；无论是命令的话，还是鼓励的话。
第24节 自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。或者是指从摩西最初认识他们、眷顾他们的时候起，在他离开埃及往米甸地去之前；（见出埃及记2:11，与使徒行传7:25对照）；或者是指从他奉差遣去领他们出埃及的时候起；见出埃及记5:20；尤其是从他领他们进旷野以后。
第25节 因此我在耶和华面前俯伏了四十昼夜，像先前俯伏一样；……雅基说，这就是上文申命记9:18所说的那同样一次，不过因祷告的次序而加倍或重复提起。“像先前”这几个字在原文中并没有；并且如前所述，我们并未读到摩西头一个四十昼夜在山上曾俯伏，除非认为出埃及记32:11就是如此。因此，这次俯伏似乎是像第二个四十昼夜那样俯伏；按犹太著作家的意见，这就是第三个四十昼夜，莱特富特博士等人也持此见；出埃及记32:11-:。因为耶和华曾说要灭绝你们；他曾以毁灭威胁他们，似乎也有意要灭绝他们；甚至在摩西第一次祷告之后，虽然吩咐他去带领百姓前行，却仍宣告要追讨他们的罪，见出埃及记32:34。
第26节 我就祷告耶和华说；……以下这段祷告，与出埃及记32:31中的不同，却与申命记9:11中的更相合，是在他下山之前所说的；但又不可能是同一次，因为这里是在另一个四十昼夜中所发出的：主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，就是你的产业；因为他们是你的产业，是你拣选作自己特别珍宝的百姓；这是所用的第一个论据，下面还有一个：是你用大能救赎出来的；就是用大能把他们从为奴之家、埃及地救出来，下面接着解释：是你用大能的手从埃及领出来的；借着降灾给埃及人，特别是击杀他们的长子，这才迫使他们催促以色列人离开。
第27节 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各；……记念你与他们所立的约，记念你应许他们使后裔增多，并将迦南地赐给他们；这是向主提出的第三个论据，求他不要灭绝百姓：不要看这百姓的顽梗、邪恶和罪；不要看他们天生的性情 disposition，就是顽梗、固执、硬着颈项、任性妄为；也不要看他们在许多事上所显出的邪恶；也不要看他们如今所犯的那特别的拜偶像之罪。这其实是在含蓄地承认：若神要看这些事，实在有充分理由灭绝他们。
第28节 免得你领我们出来的那地的人说；……就是埃及地和其中的居民说：耶和华因为不能领他们进他所应许之地；就是迦南地，因为那地的居民太强大，城邑又极其坚固。在这里，摩西表达了他对神荣耀和他诸般完全之尊荣的关切，并以此作为第四个论据，说明神不该灭绝他们：又说，因他恨他们，所以领他们出来，要在旷野杀他们；意思是说，把他们从富足的埃及领出来，进入一无所有的旷野。但神拣选他们作自己的产业，把他们从奴役和苦境中救赎出来，看顾他们，又在旷野为他们预备一切，这一切都清楚表明，他们不是他所恨恶的对象，乃是他所爱的对象。
第29节 其实他们是你的百姓；……虽然他们得罪了他：也是你的产业；他不会离弃、丢弃他们；至少摩西盼望，因着这一点他必不如此，所以用这事作论据，求他不要这样行，并且实际上重复前面所说的话：是你用大能和伸出来的膀臂领出来的；就是从埃及地领出来；考虑到以色列的软弱、埃及的强盛，并耶和华成就这惊人事件的方式，这显然是他全能大力的结果，也是其明证。