引言 申命记第10章引言
本章记载：主吩咐摩西凿两块石版，主将在其上写上先前那两块版上的话，又要作一木柜，把石版放在其中；这一切后来都照样行了，见申命记10:1。又记载了以色列人几次行程，见申命记10:6；又记载利未支派被分别出来办理圣所的事奉，见申命记10:8；并记载摩西在山上住了四十昼夜，以及他在那里所得的结果，也记载他所领受的吩咐，要带领以色列民继续向迦南地前行，见申命记10:10。最后又用各种论据劝勉他们敬畏主，事奉他，遵守他的命令，见申命记10:12。
第1节 那时，耶和华对我说，……就是前一章所提到的第四十日。亚本以斯拉认为，是在那第四十日；雅基则认为，是在四十日满了的时候。不是头一个四十日，因为那时赐给他头两块石版，其上写着律法；他下山时把那版摔碎了。乃是第二个四十日结束的时候，如有些人所认为的；那时他俯伏在耶和华面前，为百姓恳求，而主为表明与他们和好，就发出以下的吩咐：你要凿出两块石版，和先前的一样，等等。就是用同样的石头，大小形状也与神先前在山上赐给他的相同；那两块原是神的工作，但这两块却要由摩西凿成。这个吩咐似乎是在摩西求看主的荣耀与主宣告自己名之间发出的；见出埃及记34:1。你上山到我这里来；就是西奈山。这显然是他第三次上山，并在那里住了四十昼夜；至于他第二次是否也住了那么久，则或可存疑，不过第三次他确实住了那么久；见出埃及记32:30。又要为自己作一木柜；雅基认为这不是比撒列所作的那个约柜，而是后来另作的，就是出征时抬出去的那一个；也有人认为这只是暂时为目前用途作的一个柜，等那正式的柜作好为止。但亚本以斯拉认为，这就是比撒列所作的那一个。也可以说是摩西作的，因为不仅是吩咐他作，而且也是照着他的命令并照他给比撒列的指示作成的。这样理解似乎更为可信，因为那两块版后来一直放在那里，见申命记10:5。
第2节 我要将那先前你所摔碎的版上的字写在这版上，……虽然版是摩西凿的，写字的却是主；而且主把完全相同的律法，用同样的话，毫无更改或差异地写在这两块版上，如同写在先前那两块上一样；一方面为要显明这些律法的真实性，表明它们是出于神，不是出于摩西，是神圣的来源，不是人的；另一方面也表明它们的不变性，虽然因着百姓的缘故版被打碎，律法却没有被更改；摩西摔碎石版，正是对此的表征。你要将这版放在柜中；这柜既是基督的预表，就可以表明律法在他里面得以成全；他乃是律法的总结，使凡信的人都得着公义；并且正如他心里定意成全律法，照样律法也在他手中，作他百姓信心与生活的准则。
第3节 于是我用皂荚木作了一柜，……就是说，我吩咐人把它作成，而它果然是由比撒列用皂荚木作成的；放在至圣所里的约柜也是用这种木料作的；见前文。又凿出两块石版，和先前的一样；约拿单的他尔根说，是两块大理石版。意思是，他吩咐人凿出这两块版，并且留心使其与先前的完全一样；因为先前那两块是他亲自从主那里领受，并从山上带下来的，所以他对其样式十分清楚。手里拿着这两块版上山去了；为要使律法的话，就是十条诫命，写在其上，因为这时它们还只是凿好的石头，上面尚无任何文字。它们很可能是大理石，因为附近就有大量这种石料。
第4节 他照先前所写的，写在这版上，……就是把同样的律法，用同样的文字写上去。就是耶和华在山上，从火中，对你们所说的那十条诫命；就是在西奈山上，他降临其上，并从那里亲口、以可听见的声音颁布十诫，使众民都能听见。是从火中间说的；他在火中降临，也在那里停留，并从那里发声，因此那实在是一部烈火的律法。是在大会的日子；就是以色列众民都聚集在山下听这律法的时候。耶和华把那版交给我；就是他把十条诫命写上以后，把这两块版交给了我。
第5节 我转身下山，……离开主，从他手中领受了那两块版之后。手里仍像先前一样拿着这两块版下山；一手一块。将这版放在我所作的柜中；或说，我所吩咐作的柜中。现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的；就是在摩西于摩押平原重述本书所载之事时，距把版放入柜中约已有三十八年，那版仍在那里；后来约柜抬进所罗门的殿时，它们仍在那里，见列王纪上8:9；并且约柜存在多久，它们就在那里多久。这也可以表明，在福音时代之下，律法仍在基督手中，作他百姓行事为人的准则。
第6节 以色列人从比罗比尼亚干起行，……这不是他们离开西奈之后不久所发生的；因为如果这地方与比尼亚干是同一处，正如通常所认为的那样，那么他们在到达那里之前已经经过了许多次行程、安营和站口；见民数记33:31。况且照这里的记载，亚伦是在他们从此处前往下一站时死的，而那是在他们离开西奈山后三十八年。因此，很难说明为什么要在这里提这两三次行程。并且这里说他们是从这地方往摩西拉去；但民数记33:31却说他们是从摩西录起行，安营在比尼亚干；这可解释为他们曾往返行走，因此两种说法都可能是真的。亚本以斯拉认为，比罗比尼亚干，即“雅干子孙之井”，并不等于比尼亚干；摩西拉也不等于摩西录；他认为比罗就是加低斯，摩西拉乃是何珥山所在旷野的名称。可以确定，摩西录是第二十七站，而摩西拉，即何珥山的旷野，亚伦死在那里，是第三十四站，因此二者必有距离；见民数记33:30。这似乎与下文相合：在那里亚伦死了，也葬在那里；可以确定亚伦是死在何珥山，见民数记20:23；或者说，他是在摩西拉旷野中、即在何珥山那里死了并葬了。以利亚撒接续他供祭司的职分；因此，虽然大祭司死了，职分却继续存在，其律例仍然有效；利未支派也照后文所说，被分别出来事奉圣所。
第7节 他们从那里起行，到了谷歌大，……雅基认为这与曷哈及甲是同一处，多数人也这样认为；见民数记33:32。但亚本以斯拉说不是，而是一个总称，包括撒摩拿、普嫩和阿伯这些地方；以色列人是在离开亚伦死去的何珥山之后到了这些地方；见民数记33:41。又从谷歌大到约巴他，那地有河流有水；上述作者认为这里就是比珥，也就是“井”，见民数记21:16。照这描述看，那是一个多水之地。
第8节 那时，耶和华将利未支派分别出来，……不是指摩西拿着法版下山的时候，而是相当后来，甚至是在会幕立起之后；也不是在亚伦死、以利亚撒继任的时候，因为那已是许多年以后；除非当以利亚撒接替其父作大祭司时，对他们又有一次重新分别或重申分别。若如此，那么前面提到以利亚撒，就成了这里再次提这事的原因。使他们抬耶和华的约柜；就是那承放律法的柜，而律法有时也称为约，所以这里称它为约柜。这个柜从一地抬到另一地的时候，尤其是在旷野中，抬柜的事是利未人的职分，特别是哥辖人；见民数记3:31。又侍立在耶和华面前事奉他；就是说，在会幕里服事他的祭司，并看守、护卫那里。又奉他的名祝福，直到今日；不是给百姓祝福，那是祭司的工作，而是奉耶和华的名歌颂赞美，向他称谢，称颂赞美他。
第9节 所以利未人在他弟兄中无分无业，……就是在迦南地分地的时候没有分得产业，因为既被分别出来事奉圣所，便无暇耕种，正如雅基所说。耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的；这不是属灵意义上的，因为从那意义上说，耶和华也是其他以色列人的产业和分；虽然这些人既从世俗事务中分别出来，专心圣所的服事，可能比别人有更多与神的交通；但这里乃是属今世的意义，即借着十一奉献这些原属于耶和华之物，特别供给他们生活所需。所以昂克鲁斯和约拿单的他尔根都把这话意译为：“耶和华赐给他的礼物，就是他的产业”；见民数记18:20。
第10节 我又像从前在山上住了四十昼夜，……这要与申命记10:6连起来看，是追述他带着两块版下山以前所发生的事；就是说，他在那里停留的时间，与先前领受第一块版时一样长，也同样禁食了那么久；见出埃及记34:28。那次耶和华也应允了我；就是应允他为百姓所献的祷告。耶和华不忍将你灭绝；虽然他曾这样威胁，而他们的罪也确实当得如此。
第11节 耶和华吩咐我说：起来，引导这百姓前往，……这里摩西继续叙述西奈山上的事：他怎样为百姓代求，因为他们拜偶像，面临灭亡的威胁；而主又怎样施恩，不但垂听他，赦免百姓，并且吩咐他走在他们前面，带领他们向他所应许的迦南地前行；见出埃及记32:34。使他们进去得我向他们列祖起誓应许赐给他们的地；若不是因他们后来发怨言、悖逆，他们在离开西奈后不久，早就可以得着那地了。
第12节 以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢，……就是对于所赐给他们这一切恩惠，对于赦免他们的罪，并再次向他们表明他们必得迦南地为业，以及更新向他们列祖所立之应许以后，主所要求于他们的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神；就是以儿女之心敬畏他，敬畏他和他的美善，并因着他的美善而敬畏他，尤其因着他向他们所施的赦罪恩典和怜悯；见诗篇130:4。遵行他的道；就是他所规定、所指引的一切道路，一切当尽之本分，无论道德的、礼仪的、或司法的。爱他，尽心尽性事奉耶和华你的神；因为最好的事奉是出于爱，也是在爱的催促之下，并且是全心诚实地献上的；凡人所能献上的最好事奉，正是这样的。
第13节 遵守耶和华的诫命律例，……无论十诫或其他一切命令。就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福；因为今世福分的应许，进入迦南、得着那地并继续住在其中，都是以顺服这些命令为条件的。
第14节 看哪，天和天上的天都属耶和华你的神，……都是他所造、为他所有的；包括空中的天、众星的天，以及第三层天，就是诸天之天，是神圣威荣的宝座，是天使和得荣耀圣徒的居所。地和地上所有的，也都属他；因为都是他所造，也都由他支配；凡在全地球之上或其中的一切，无不如此；见诗篇115:15。
第15节 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，……虽然诸天、大地以及其中一切居民都因创造而属乎耶和华，但他对以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各有特别的眷顾和独特的喜爱；因此便向他们显出特别的爱，以各样恩待和所赐给他们的应许来表明。又拣选他们以后裔，就是你们，胜过万民，正如今日一样；使你们作属他的特别子民，享有比其他民族更大的民事与宗教特权；尤其是赐下他的律法，在你们中间设立他的会幕和敬拜；这些正是当时他们所享有、也使他们优于万国之处；见申命记4:7。
第16节 所以你们要将心里的污秽除掉，……不要只满足于、也不要倚靠肉体外表的割礼，而要留心心里的割礼；就是除去心中一切不合主心意的东西，包括一切属肉体的、感官的、虚伪的，以及多余的邪恶；并且使那蒙他悦纳的放在心中。虽然这本是神的工作，惟有他能成就，而且他也应许要成就，但仍发出这样的劝勉，为要使人知道自己需要这事，也知道这事何等重要，并表明这事是多么合乎主的心意，从而激励他们向他寻求；见申命记30:6。不可再硬着颈项；不可像他们从前那样乖僻、顽梗、悖逆；见申命记9:6。
第17节 因为耶和华你们的神，他是万神之神，……无论天使或世上的审判官，有时都这样称呼；他们都是他的受造物，为他效力，在他以下行事，并要向他交账。万主之主；地上的君王和王子都从他领受冠冕、权杖和国度，乃是由他、靠他而执政、施行判断，并都服在他的权柄和管治之下。大而有能、可畏的神；从他本性的完全、他手中的工作、他在护理与恩典中所赐的福分，以及他在天、地、阴间广大的统治，都显明他是如此。并不以貌取人；无论在护理或恩典上，他都是照自己至高的旨意和美意施恩，不看人的行为功德、品格或处境。也不受贿赂；不会因贿赂而转消那已宣告、且原是当受的审判；见约伯记36:18。
第18节 他为孤儿寡妇伸冤，……因为他们无人帮助；他自己就是他们的保护者和辩护者，必亲自为他们主持公道，也看顾别人按公义待他们，或为他们的冤屈施行报应；因为在他的圣所中，他是孤儿的父，寡妇的伸冤者；见诗篇68:5。又怜爱寄居的，赐给他衣食；就是那些在异国他乡、远离本地、缺少朋友的人；神在他的护理中看顾这样的人，并以赐给他们生活所需的饮食衣服，显明他对他们的慈爱与恩待。
第19节 所以你们要怜爱寄居的，……因为耶和华爱他；接着又给出另一个特别约束以色列人的理由：因为你们在埃及地也作过寄居的；所以应当同情这样的人，向他们发怜悯，在他们患难中帮助他们，并把他们所缺乏而你们手中有能力施予的，都供给他们；要记念你们自己在埃及的景况，也要记念那时若有人这样待你们，你们会多么欢迎；同时也当记念那时神如何以良善而周密的护理眷顾你们。
第20节 你要敬畏耶和华你的神，……这里包括对他一切外在和内在的敬拜。事奉他；要按着他所启示的旨意，全心诚实地事奉他，并且单单事奉他。专靠他；不可偏离去随从别神、敬拜它们。又要指着他的名起誓；而且只可指着他的名；在必须起誓的时候，也不可轻率或为琐事起誓；并且绝不可指着任何受造之物，只可指着永生神起誓；见申命记6:13。
第21节 他是你所赞美的，……他是赞美的对象和内容；因着他的完全、作为和良善的赐福，他配得一切受造之物的赞美；因为一切属今世和属灵的怜悯都从他而来，所以当大大赞美他。赞美本是他所当得的，他的百姓赞美他也是合宜的；见耶利米书17:14。他是你的神，曾为你作了你亲眼所看见那大而可畏的事；这些事是为他们的缘故行在埃及人身上的，无论在埃及地，还是在红海边；也包括他在旷野中为他们所行的，以及向亚摩利王西宏和噩所行的；见诗篇106:22。
第22节 你的列祖七十人下埃及，……就是合起来共七十人；并不是除雅各和他众子这些族长之外另有七十人，乃是把他们包括在内；见创世记46:26。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样众多；正如他所应许的那样，见创世记15:5。