引言 申命记第8章引言
在本章中，摩西再次重申当遵守神诫命的劝勉，并以神在旷野中为他们所行伟大美善之事来激励以色列人如此行，甚至连那些带有管教性质、使他们谦卑下来的事也是如此，见申命记 8:1；又以他们将要得为业之美地的福分来劝勉他们，见申命记 8:7。为着这些福分，他们当受劝勉而感恩，并当谨防因这些福分心中骄傲，忘记神，也忘记他在旷野中以及领他们进入迦南地时向他们所施的恩惠；他们应当把这一切归于他的能力和美善，而不是归于自己，见申命记 8:10。本章最后以对拜偶像的警告作结，免得他们像先前那些列国一样因此灭亡，见申命记 8:19。
第1节 我今日所吩咐你的一切诫命，你们要谨守遵行，……这话一再重复，是要加深他们心中的印象，并表明此事的重要与必要，说明这是神向他们大大期待的，也是他们极应尽的本分：使你们可以存活，人数增多，并且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地；因为他们今生的存活，以及今生的怜悯与安慰，他们后裔的增多和产业的增长，他们进入迦南地、得着那地并继续居住其中，这一切都取决于他们是否顺服神的诫命；见申命记 19:20。
第2节 你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年所行的一切路，……因为这时正是他们出埃及进入旷野后的第四十年；他们离开埃及后不久就到了旷野，此后一直在这样或那样的旷野中行走；在这些日子里，神借着云柱火柱行在他们前面，引导他们的道路。如今他们被呼召，要记念一路上所发生的一切事：神向他们施了何等恩惠怜悯，为他们预备了什么供应，救他们脱离或使他们胜过了什么仇敌，也要记念临到他们的种种患难与管教。
照样，神的百姓也当追念：自己是如何被带领看见按本性而有的旷野景况；如何从其中被领出来，在罪中狂奔的脚步如何被止住，如何转离恶道并被引到基督面前；神向他们赐下了何等恩典应许，给了他们何等亮光，他们与神有过何等交通，在他的典章中得过何等喜乐，吃过什么食物，遭遇过什么试探，又如何得蒙拯救脱离；也要记念神加给他们什么患难，他们如何在其中得蒙扶持，并得释放。要使你谦卑；叫他们伏在神大能的手下，使他们心中的骄傲降卑并向他们隐藏，使他们在自己眼中卑微，披上谦卑，好叫惟独主被高举。又要试验你；看他们是否愿意顺服他的律法，或在顺境逆境中怎样待他，也借此试炼他们的恩典，就是他们的信心、忍耐、敬畏和爱。
要知道你心内如何；意思是使他们自己和别人知道，因为神本知道人心中一切，包括其中的邪恶、不信、悖逆和乖僻，并不需要借什么途径方法才得知晓；见历代志下 32:31。看你肯守他的诫命不肯；他们曾以极其庄严的方式应许要遵行，见申命记 5:27。
第3节 他苦炼你，……或是借着缺少食物使你受苦；任你饥饿；好叫有机会显出他的怜悯，并施展他的能力；将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃；这是一种他们从前从未见过的食物，他们初次见到时并不知道那是什么，就彼此问说：这是什么呢？见出埃及记 16:15。照样，主也藉着他的灵和恩典使他的百姓谦卑，叫他们看见自己有缺乏，在他们里面生发对属灵粮食的渴慕，并用基督这隐藏的吗哪喂养他们；在此以前，他们并不认识他的位格、职分和恩典。要使你知道，人活着不是单靠食物；食物是维持生命的支持和杖，是坚固人心的，也是人活命最主要的依靠，因它是人平常惯常所吃的，所以也可代指其他一切食物。
乃是靠耶和华口里所出的一切话，人才能活着：人活着，与其说是靠他所吃的食物，不如说是靠神加在食物上的赐福；神能使一种食物像另一种食物一样有效地达成这个目的；因为凡神所造的物都是好的，若存感谢的心领受，又藉着神的话和祈祷成为圣洁，就没有一样可弃的。特别是，他能，也确实曾使像吗哪这样轻微的食物，在旷野四十年间完全起到坚实食物的功用。约拿单的他尔根译作：“人的生命乃是靠耶和华之道所创造的一切而活。”这似乎与提摩太前书 4:3-4 相合。
这里的意思并不是说，以色列人在旷野中，以及进入迦南地后，不该只靠肉身的食物活着，还要靠顺服神的诫命活着，借此继续在他的保护之下，虽然这确实也是他们的情况；也不是说，人不只是身体靠食物活着，灵魂也靠神的话和其中的教训活着，这当然也是真的；属灵的人靠基督，就是神的道、生命的粮而活，也靠福音和其中的真理，就是我们主耶稣那纯正的话得生命，并藉着信心的话语和纯正教训得着喂养，属灵的生命也因此得以扶持与保守；但这里所指的并不是这个意思。
第4节 这四十年，你的衣服没有穿破，……他们在旷野四十年并不缺少衣服；有人解释说，这是因新生的一代得了那些死在旷野之人的衣服，又得了他们从亚玛力人等处所夺来的掠物，见出埃及记 17:1；也有人如亚本以斯拉所说，指出他们从埃及带出了许多衣服，这无疑也是事实；见出埃及记 12:35。他还补充一件值得注意的事：他们所吃的吗哪并不使人出汗，而汗会损害衣服。即便如此，就算他们的衣服原本足够，所穿的这些衣服竟不致穿旧，仍必是神迹。从属灵意义上说，这可以表征基督的义；这义常被比作衣袍，它有一个性质，就是永不陈旧、永不磨损、永不衰败；这是永远的公义，永不会废去，并且在将来的世代中也足以为众圣徒所用；见以赛亚书 51:6。你的脚也没有肿；或如雅基所解释的，没有像面团那样发胀；人在长途跋涉中常会如此。
七十士译本作“没有起茧变硬”；旅行常使脚生出老茧与硬皮。申命记 29:5 对此解释为他们脚上的鞋没有穿破；便米勒和昂克鲁斯与约拿单的他尔根，以及叙利亚文和阿拉伯文译本在这里都译作：“你的脚并不赤裸”，即并非没有鞋穿；这些鞋在旅途中并不比他们身上的衣服更容易穿坏，这同样是神迹。基遍人假装从远方而来，走了很远很久，便穿旧衣旧鞋，使他们的话显得可信合理，见约书亚记 9:5。这也可作众圣徒在信心和圣洁上恒忍到底的象征：脚上穿鞋表明福音式的生活行事，这是极其美丽的，见雅歌 7:1；圣徒的脚是用平安福音预备好了的鞋穿上的。福音如同脚上的鞋，引导并指正基督徒的行走，使人有力量并适于行路，使脚稳固，保守人不至滑跌，又保护人脱离有害之物；这一切都伴随着神的大能与恩典。
第5节 你当心里思想，……就是要常常思想、默念，在心中反复揣摩，仔细衡量，并在心里郑重深思；这对他们的平安、安慰以及神的荣耀都极其重要。所思想的就是下面这件事：耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样；这表明他们与神的关系，正如儿子与父亲的关系一样，因此他们是有福且尊贵的；他们一切的患难都是从神而来，是由他命定、差遣、引导并掌管，为的是他自己的荣耀和他们的益处；这些都是父亲的惩治和管教，不是在忿怒中施行，乃是在爱中施行，因此他们应当忍耐承受；他们也当好好思想这些管教是从谁手中来的，是以何种方式临到，又是为着什么目的与用意，并且思想自己在其下当怎样行，正如下文所说。
第6节 所以你要谨守耶和华你神的诫命，……不单因为这些是神的诫命，是圣约之神、父神的诫命，而这已经足够成为遵守的理由；也是因为主曾如此厚待他们，在旷野中为他们预备食物衣服，并持续不断地供给他们；又因为他即使使他们受苦，那也是父亲般的管教，带着极大的温柔和怜悯，是为他们的好；这一切都使他们有义务遵守神所吩咐的一切命令，无论是道德律、礼仪律或审判律。遵行他的道，敬畏他；就是行在他所指示的道路中，对他的威严存敬畏之心，怕得罪他，并以像儿女对父亲那样敬重之爱来爱他。
第7节 因为耶和华你神领你进入美地，……就是迦南地，那地充满下文所列举的各样美物，是流奶与蜜之地，其中凡便利与享乐所需的样样充足；这也是他们有义务事奉主、遵行他的道并谨守他诫命的另一个理由。那地有河，有水的谷；有江河和溪流，如约旦河、雅博河、基顺河、汲沦溪、基立溪等。又有泉；如西罗亚、基训、以坦、提比哩亚温泉等。并有源自山谷与山岭的深水；就是深水、洞穴、井泉和湖泊，这些都从那样的地方涌出，而这种地方甚多。我国同胞桑迪斯先生对这地的描述也与此相合；他说在上一个世纪初，这地有秀美的山岭和丰饶的谷地装饰其间，岩石中涌出极好的水，没有一处不是既可悦人又有益处。g Travels, l. 3. p. 110.
第8节 那地有小麦、大麦，……那里每年有两次收割：一次是大麦收割，从逾越节开始；另一次是小麦收割，从五旬节开始。所罗门时代，他家中所消耗的数量，以及他每年分给希兰的分量，都足以证明这些谷物何等丰盛，见列王纪上 4:22。不但如此，这地的小麦甚至丰盛到不仅供养本地居民，还能输出到别国；以色列和犹大的商人曾拿这些在推罗市场上贸易，见以西结书 27:17。照犹太作家所言，最上等的细麦面在米库玛和米佐尼迦，其次是在谷中的基法莲或以法莲。h 又有葡萄树；这地遍处盛产葡萄；最著名的地方有黎巴嫩、以实各、隐基底、亚实基伦、迦萨和撒勒法。照上述作者所说，酒以刻罗亭和哈托林为第一，山地中的伯利玛和伯拉班次之，谷中的迦法特西格玛也极佳；他们也高度称赞沙仑的酒。
k 又有无花果树和石榴树：据约瑟夫所说，革尼撒勒地区十个月之久不间断地产出上好的葡萄和无花果，其余果品则全年不断。l 探子窥探那地回来时所带的，无论是葡萄、无花果还是石榴，都是那地果实的样本，见民数记 13:23。又有橄榄树，出油；橄榄山因盛产橄榄树而得名；全地都多有橄榄。虽然油在犹太人中是极普遍的日用之物，他们也常以此供应邻国；见列王纪上 5:11。据说十个支派也常把油运到埃及。m 按犹太教师所说，出产油最好的地方是提哥亚，其次是约旦河外的拉甲。n 它很可能就是申命记 3:4 所说的亚珥歌伯。又有蜜；除了这地大量出产的蜂蜜之外，还有另一种从树上滴下来的蜜，称为野蜜，是施洗约翰在旷野中的食物，见马太福音 3:4。
普林尼提到一种他称为“eloeomeli”即“油蜜”的蜜，据说是叙利亚橄榄树所流出的。o 不过，这里所说的蜜，犹太作者一般认为是用棕树果实制成的蜜；这树在该地极为常见，尤其在耶利哥一带。约瑟夫说，耶利哥附近的棕树，其肥美的果子一经压榨，就流出大量的蜜，几乎无与伦比。p 迈蒙尼德也说，律法中所说的蜜，尤其这里所说的，就是棕树蜜；便米勒也是这样说。其他民族用棕树果实制蜜也并不罕见。希罗多德记载，巴比伦人就用棕树制蜜。r 阿拉伯人把棕树蜜称作“dibs, dibis, dipso”。s 这与此处所用的词相同。
与此相合的是，约拿单和耶路撒冷两种他尔根都把这句话意译为：“从其中的棕树可制出蜜来。” h Misn. Menachot, c. 8. sect. 1. i lbid. sect. 6. k T. Bab. Sabbat, fol. 77. 1. l De Bello Jud. l. 3. c. 9. sect. 8. m Echa Rabbati, fol. 59. 3. n Misn. Menachot, c. 8. sect. 3. o Nat. Hist. l. 23. c. 4. Tikkune Zohar, correct. 16. fol. 27. 1. p De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 3. q In Misn. Menachot, c. 5. sect. 1. so Bartenora in Misn. Biccurim, c. 1. sect. 3. r Clio, sive, l. 1. c. 193. s See Shaw's Travels, p. 143.
第9节 你在那地必不缺食物，……就是说，各样供应都极其充足，而“食物”常用“饼”来代表：你在那地一无所缺；无论所需、所便还是所乐，都不缺少。那地的石头是铁；就是其中有铁矿。山内可以挖铜；这两样都取自地里和石中，见约伯记 28:2。它们在迦南地中都能找到，尤其似乎在亚设支派境内，见申命记 33:25；更具体地说，在西顿和撒勒法，这两处都在该支派境内；后者的名字似乎就来自那里熔炼金属之事，而荷马说前者盛产铜。t εκ μεν σιδωνος πολυχαλκου. Homer. Odyss. 15. l. 424.
第10节 你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，……主既要丰丰富富赐他们食物，他们就可以坦然享用，只要不放纵自己到放纵无度的地步；凡神赐下丰盛美物的人都可以如此。这也表明，我们不仅在饭前求神赐福，饭后对丰盛的饮食也当向神献上感谢。为他所赐给你的那美地感谢他；这地供应他们如此丰盛，使他们天天都能吃得饱足。
第11节 你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，……他是怜悯之父、良善之源，是各样美善全备赏赐的创始者和赐予者。丰盛最容易使人忘记神；按理说，丰盛本当使人常常记念神，并激发人天天向他感恩。免得不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；这些律法，摩西重新重述，并奉神的名再次郑重吩咐他们，无论是道德的、礼仪的或审判的；人若不遵守，就是忘记神了。
第12节 恐怕你吃得饱足，……不只是一两次，而是日日如此，持续享受极大的丰盛；又建造美好的房屋居住；那一班人四十年来只住帐棚，在旷野中迁移往来。
第13节 你的牛群羊群加增，……因为在这样肥美的地土中，它们有上好的草场；你的金银增添；这是借着与别国贸易而得；你所有的一切全都加增；包括儿女、仆婢和产业。
第14节 你就心高气傲，……财富加增时，人心极易如此，所以提摩太前书 6:17 才有那样的劝告。你就忘记耶和华你的神；一切美物都从他而来，他也能随己意把这些拿去，因此人本当常常记念他，常常仰望他，并信靠他使这些福分得以存留；然而人的心就是这样邪恶，财富又有这样令人麻木的性质，以致它们使人忘记这些福分的赐予者，叫人偏离对他的倚靠和顺服。为防止这种事，下面列举了神向以色列所施奇妙美善的种种实例：他将你从埃及地、从为奴之家领出来；又把你带进这满有上述一切美物之地，所以若忘记这样的神，不遵行他的命令，那就是极大的忘恩负义。
第15节 他曾为你引过那大而可怕的旷野，……就是巴兰旷野，广大辽阔，从西奈到加低斯有十一天的路程，并且景象可怕，所见的不过是干燥的岩石和荒凉的山岭；见申命记 1:19。特别是因为下面所说的：那里有火蛇、蝎子；火蛇就是那些咬伤以色列人的蛇，见民数记 21:6；蝎子是一类有毒而凶恶的爬虫，尾上有刺，不住地伸出刺来击人，如普林尼所说；u 它们的名称也来自其巨大的毒刺，因为亚里士多德说，在昆虫中惟独它有大刺。w 又有干旱无水之地；就是一个干燥荒凉、得不着水的地方；见诗篇 63:1。或者这里也可能是指另一种蛇，即所谓“dipsas”；因此武加大、七十士译本和撒玛利亚译本都如此翻译。它一咬人，就生出致命的干渴；在一个无水可得的旷野中，这种痛苦尤其难以忍受。它因此得名，意为“口渴的”，正如这里所用的希伯来字一样。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来；这事曾发生在何烈山和加低斯，见出埃及记 17:6，实在非常奇特；击打坚石，通常生出的是火，不是水。肖博士观察说，x 这里与其他可见的石墨状大理石相比，这种石更宜称为“紫水晶石”，因为它们带有红紫色的外观。u Nat. Hist. l. 11. c. 25. w Hist. Animal. l. 4. c. 7. x Travels, p. 317, 442.
第16节 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，……就是他们在旷野四十年间一直吃的吗哪，见出埃及记 16:35；你列祖起初看见时并不认识它，见出埃及记 16:15。为要苦炼你，试验你；他们在旷野中没有任何可以赖以自养之物，只能天天仰赖神赐日用的饮食，因此一直保持谦卑；这也试验他们，看他们是否愿意信靠神天天供养，并因此向他感恩。叫你终久享福；意思是他们长期吃这样轻淡的食物，而且只吃这一样、持续不断，到后来进了那满有各样美物之地时，神的良善就显得更加伟大，对他们也更加甘甜。这句话并不是像我们的译本、七十士译本、撒玛利亚译本、阿拉伯文译本及其他一些译本和昂克鲁斯的他尔根那样，指他们国度最后末后的日子；这里乃是指较近的将来，因此这短语更当译作“后来”或“此后”。y 这更符合神赐福的应许；不过，不论这福何时来到，经过试炼之后总会显得更加可悦。正如天堂之于圣徒，也因他们今世所经历的患难、艰辛、窘迫和困难而显得更加甘甜。y באחריתך “tandem”, Tigurine version, Vatablus, Piscator; “posthac”, Noldius, p. 180. No. 807.
第17节 恐怕你心里说，……这话与申命记 8:14 前半段相连：你就忘记耶和华你的神；忘记一切所享美物的创始者和赐予者，心里就想着，虽然未必明说出来：这货财是我力量、我能力得来的；于是把本当归于神的恩惠与赐福，归给了自己、自己的劳苦和殷勤；见何西阿书 12:8。
第18节 你要记念耶和华你的神，……要记念他是赐你生命和怜悯的神，是你存在的根源；记念他在埃及和旷野中曾为你行过何等伟大美善的事；尤其是记念他使你得着这样一片丰饶之地，其中充满一切心中所愿之物。因为得货财的力量是他给你的；纵然人似乎有得财的机会，有经营事务的才干，也不缺少勤奋和劳碌，却仍未必得着财富；惟有神的赐福叫人富足，所以人一旦享有这些，就当把它归于神；见诗篇 127:2。为要坚定他向你列祖起誓所立的圣约，像今日一样；就是他曾应许要把迦南地赐给他们的后裔，并使他们成为富足兴盛的民；当他们得着那地时，也的确如此，本篇讲论始终就是以此为前提。
第19节 你若忘记耶和华你的神，……无论是忘记他们从他所领受的恩惠，不承认这些是从他来的，反倒归给自己；还是忘记自己当向他尽的本分，虽然他们本极大地亏欠于他；若随从别神，事奉敬拜它们；那就实在是忘记他了，因为这等于离弃对他的敬拜，把当向他的尊崇和敬拜献给偶像；这些话所指的正是此意。我今日郑重警戒你们，你们必要灭亡；要遭受这样或那样的审判与灾祸，如刀剑、饥荒、瘟疫和被掳；因为没有什么比拜偶像更惹动神的忿怒了，它极大地夺去了他的尊荣和荣耀；而对于这样一群蒙神厚恩之民来说，这也显出最卑劣的忘恩负义。
第20节 耶和华在你们面前怎样使列国灭亡，你们也必照样灭亡，……或被刀剑剪除，或像他们一样被赶逐出去；因为他们若犯同样的罪，尤其是拜偶像，就当受同样的对待。这是指迦南地的七族；当以色列进入他们的地时，主必渐渐灭绝他们；若以色列自己犯了同样的罪，就有充分理由预期遭受同样的报应。因为你们不听从耶和华你们神的话；这话表明在他的律法中，尤其是在前两条诫命中，那两条要求人敬拜独一的神，并禁止敬拜偶像；或者，如约拿单的他尔根所说，也可指主的道，就是基督，这位本体的道，其中有耶和华的名，以色列也当听从他的声音，见出埃及记 23:20。