引言 申命记第7章引言 本章劝勉以色列人，当他们进入迦南地的时候，要灭绝那地的七族，不可与他们结任何形式的盟约，也不可容让任何残余的偶像崇拜继续存留，见申命记7:1。又以他们在万民中蒙神白白拣选、从为奴之家被救赎出来，并且主向他们乃是守圣约的神这些事，激励他们遵守这命令和神别的一切诫命，见申命记7:6。又应许他们，为进一步鼓励他们遵守神的命令，他们必加增各样属世的福乐，灾祸患难也不临到他们，见申命记6:12。并且，恐怕他们因仇敌人数众多、势力强盛而灰心，就提醒他们记念神在埃及为他们所行的事，以及他如今应许为他们所行的事，见申命记7:17。又向他们保证，那些列国必渐渐从他们面前被赶出，直到被彻底毁灭，见申命记7:21。本章最后以劝勉作结，要毁灭他们的雕像，不可容许这类东西带进自己的家中，见申命记7:25。
第1节 “耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。” 耶和华你的神领你进入你所要进去得为业的那地：就是他们当时正要进去占有的迦南地；这里和许多别处一样，把他们进入此地归因于主他们立约的神，而不是归因于他们自己或他们的领袖。 又从你面前赶出许多国民：甚至包括其中所有的居民，就是以下这七族。 就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人：迦南人是在迦南地中的一个特定民族，他们的名字出自迦南本人；其余各族则是以他的不同儿子命名的；见创世记10:15。革尼撒勒人的地方，就是革迦撒人的地方，到基督的时候仍保留这名称，见马太福音8:28。 共七国的民，都比你强大：人数更多，身体也更强壮，其中有些身材高大如巨人。亚伯拉罕时代这类民族原有十族，其中三族后来沉没或并入其余各族，就是基尼人、基尼洗人和利乏音人；因为这里用希未人代替了东方人，二者似乎是同一族。
第2节 “耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽；不可与他们立约，也不可怜恤他们。” 耶和华你的神将他们交给你：交在他们手中。那时你要击杀他们，把他们灭绝净尽：男人、女人和孩子都在其中。这样吩咐，并不只是为了给以色列民腾出地方去承受他们的地，也是因为这些民族犯了该死的大罪，如偶像崇拜、乱伦、凶杀等。因此，虽然为着以色列的缘故，他们暂时被宽容，直到以色列人得地的时候来到，但最终他们还是公义地受了惩罚。明白这一点，就能减轻这刑罚在表面上所显出的严厉。不可与他们立约：不可让他们住在自己的城邑房屋中，也不可让他们在任何条件下享有他们的土地产业。至于他们后来与基遍人立约，那是对方用诡诈取得的，因为他们假称自己不是迦南地的人，而是从极远之地来的。
也不可怜恤他们：不可饶他们性命，不可向他们施恩惠，也不可在他们遭难时给他们帮助和援助。犹太人把这一条推广到这七族以外的一切外邦民族。所以，按迈蒙尼德所说，若有以色列人看见一个外邦人快要死了，或落在河里，他不可把他救起来，也不可给病人施药。因此，诗人朱维纳利责备他们冷酷无礼，说摩西在他的一卷秘密书中，或许就是指这卷申命记，规定犹太人除非遇到的是同教之人，不可给穷途旅人指路，也不可给口渴的人指示水泉。这也使异教史家塔西佗论到他们，说他们对其他一切民族都怀着敌意的仇恨。
第3节 “不可与他们结亲；不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。” 不可与他们结亲：除非他们成为归信者，像喇合后来嫁给撒门那样；其他民族的人也是如此，如摩押女子路得；又如战争中掳来的女子，也可照例娶她。除此之外，这样做就是不合法的，而且其后果已经证明是恶劣的；这律法的目的正是为防止这种事，就是防止人落入网罗，被引去拜偶像，这正是所罗门的情形。 不可将你的女儿嫁给他的儿子，也不可叫你的儿子娶他的女儿：照约拿单他尔古姆的说法，凡与他们通婚的，就如同与他们的偶像结亲一样。并且，按犹太作者所言，这律法不仅约束这七族，也约束别国；凡娶任何外邦女子的，无论属哪一国，都当受鞭打。
第4节 “因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。” 因为他们必使你的儿子转离不跟从我：离开对神纯正的敬拜，离开他的话语、律例和典章。 去侍奉别神：去拜他们的偶像。意思是说，外邦女子若嫁给以色列人的儿子，必引诱他们离开对真神的敬拜，转向偶像崇拜；约拿单他尔古姆也是这样解释的；所罗门就是被他的妻妾引诱偏离了正道。 或者也可译作“他必使你的儿子转离”；意思是，正如拉希所解释的，外邦人的儿子若娶了以色列人的女儿，就必使她所生的儿子陷入偶像崇拜；这里那孩子被称作外祖父的儿子。虽然亚本以斯拉认为，这里所说的是上一节提到的那个儿子，就是娶了外邦女子的儿子，而不是指这婚姻中所生的儿子。 以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝：借着某种立刻临到、当即致死的审判，因为没有什么比偶像崇拜更能惹动神发怒；那是直接违背他的本体、性情、完全、尊荣和荣耀的事，而他对此是忌邪的。
第5节 “你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。” 你们却要这样待他们：就是待迦南地的居民。 拆毁他们的祭坛：就是他们向偶像献祭的坛。 打碎他们的柱像：就是他们诸神的像，以及为尊崇这些神所立的像和柱子。 砍下他们的木偶：就是那些归给偶像的树林，这些树林通常栽在山上、异教庙宇四围，偶像就放在其下受人敬拜。约拿单他尔古姆称这些为“他们敬拜的树”，他们就在其下敬拜。虽然人也向这些树施行某种敬拜，但并不是直接敬拜树本身，也不是为树的缘故，而是为了敬拜它们所归属的偶像，或敬拜安放在其下的偶像。迈蒙尼德说，若一棵树起初就是为受人敬拜而栽种的，这树就完全不可取用；这就是律法中所说的亚舍拉或“木偶”，就是那被栽种、修剪，并用来为偶像制作雕像的树。那被人敬拜过的树，虽然树干本身不算禁物，但在它受敬拜期间所生的一切嫩枝、叶子、枝条和果子，都不可使用。不过这里所用的这个词有时似乎并不是指树林，而是指某种像本身，因为我们读到殿里也有这东西，见列王纪下21:7。 用火焚烧他们雕刻的偶像：这与前面所说的铸像有别；前面那一句大概指的是铸造的像，而这些雕刻的像也同样要毁灭，见民数记33:52。
第6节 “因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。” 因为你归耶和华你的神为圣洁的民：这并不是说他们都在属灵意义上成圣，或都内有恩典与圣洁的原则，以致能生出圣洁的行为；至少并非人人如此。乃是说，他们在外在的意义上从世上一切别的民族中分别出来，归于对神纯正的敬拜和事奉，因此他们应当远避一切偶像崇拜，以及一切这类事的样式。 耶和华你的神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民：是为着特别的事奉和敬拜，并享受特别的特权与恩惠，不论公民方面的还是宗教方面的。虽然他们并不是都蒙拣选得着特别的恩典和来世的永远荣耀；至少不是所有人都如此，只有照着恩典拣选所留下的余数。然而，他们在特别意义上预表神所拣选的百姓；这些人从世界中被拣选出来，作属神的子民，在今世为圣，来世得福；不仅今生与来世都与神相交，也要现在并直到永远事奉并荣耀他。
第7节 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。” 耶和华并不是因你们人数多于别民而爱你们、拣选你们：他两样都作了，而且一者是另一者的结果和明证；他爱他们，因此拣选他们。但这两样都不是因为你们人数比别民多：既不是因他们数量众多，甚至也不是因他们品质更优。 原来你们的人数在万民中是最少的：比他们从前所出的埃及人少，也比他们将要赶出并承受其地的迦南人少，见申命记7:1。那些蒙神以永远的爱所爱，并因此在创世以前就在基督里被拣选得恩典与荣耀、圣洁与福乐的人，人数也是很少的，不过是一小群；因为被召的人多，选上的人少。他们也并不比别人更好，因为按本性说，他们和别人一样本为可怒之子；按外在境况说，他们乃是这世上的贫穷人。
第8节 “只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。” 只因耶和华爱你们：是以一种不配得的爱爱你们；他爱他们，是因为他爱他们；也就是说，因为他乐意爱他们。他的爱并不是由于他们里面有什么良善，或他们作了什么，或他们先爱他，而是出于他自己的美意和喜悦。 又因要守他向你们列祖所起的誓：就是他所应许并以起誓坚立的话。 耶和华就用大能的手领你们出来：从埃及地出来。 从为奴之家救赎你们：就是从他们在埃及人手下作奴仆的地方。 脱离埃及王法老的手：法老扣留他们，不肯容他们去。
第9节 “所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守圣约，施怜悯，直到千代。” 所以你要知道耶和华你的神，他是神：他是独一真实永活的神，不像外邦人的偶像，乃是虚假无生命之物，因此根本不配受敬拜。 他是信实的神，守圣约，施怜悯：这已借着成就他向他们列祖所应许的话显明出来，就是领他们出了埃及，如今又把他们带到赐给他们为业的迦南地边界。 向爱他、守他诫命的人直到千代：见出埃及记20:6。这些并不是他的圣约和怜悯的原因或条件，也不是他持守这些的条件，不过是描写那些享受这恩惠之人的特征。
第10节 “向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。” 向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝：公开地、明明地，并且立刻施行，使他们毫无抵挡之力。昂克罗斯解释为“在他们活着的时候”；拉希也是这样解释；这也与约拿单和耶路撒冷他尔古姆相合。 “或作：向他的面前”：就是神的面前；意思是，神要在自己面前惩罚那些恨他的人，就是那些胆大、放肆、厚颜的罪人；正如所多玛人在耶和华面前犯罪一样，见创世记13:13。 他必不向恨他的人迟延，必要当面报应他们：他执行审判和报应并不耽延，虽然这些似乎有时沉睡、迟缓，但他必快快并公开地把它临到罪人身上；迦勒底文释义在这里也同样如此解释。
第11节 “所以，你要守我今日所吩咐你的诫命、律例、典章，遵行它们。” 所以你要守诫命、律例、典章：就是道德律、礼仪律和司法律；人当因着应许与警告受激励，在盼望赏赐并惧怕惩罚中遵行。 就是我今日所吩咐你去行的：是奉主的名，并凭他的权柄；也因此，摩西重新宣告这些律法，提醒他们，为要使他们谨守遵行。
第12节 “你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守圣约，施怜悯。” 所以将来若你们听从这些典章，谨守遵行：就是留心听所宣告给你们的这些律法，并谨慎遵守。 耶和华你的神就必照他向你列祖所起的誓，向你守圣约，施怜悯：带你们进入迦南地，并使你们继续住在其中；并且还要差遣弥赛亚到他们那里，使他把以色列的救恩从锡安带出来；见路加福音1:68。
第13节 “他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。” 他必爱你：正如他已经爱你一样，并且安息在他的爱中，又赐下更多实例和凭据显明这爱。 赐福与你，使你人数增多：就是以子孙增多来赐福给你；这正是常向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的，就是他们的后裔要如天上的星、地上的尘土、海边的沙那样多。 也必赐福与你身所生的：不但赐人怀孕之力，也使怀孕得以保守，保全胎儿，并防止坠胎。 以及你地所产的、你的五谷、新酒和油：这些都是那地主要的出产。 又赐福你的牛犊、羊群：就是你们的大牲畜和小牲畜，牛和羊。 在他向你列祖起誓应许给你的地上：就是迦南地，是藉着应许赐下，又藉着起誓坚立的。
第14节 “你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，你的牲畜也没有不能生育的。” 你必蒙福胜过万民：甚至在属世福分上也是如此，更不用说宗教方面的福分，因为他们有神的圣言、诸约、律法、敬拜和应许，见罗马书3:1。 你们的男女没有不能生养的：不生育在当时被看作羞辱，相反则被看作祝福，见路加福音1:25，诗篇128:3。 你的牲畜也没有不能生育的：约拿单他尔古姆说，就是你的牲畜在毛、奶和羊羔上都不至缺乏生育。
第15节 “耶和华必使一切疾病离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。” 耶和华必使一切疾病离开你：身体的病症和疾患，或阻止它们临到，或在已经临到时把它们除去。 你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上：这或是指那些为迫使埃及人容以色列人离去而降在他们身上的灾殃，以色列人对此亲眼知悉；或是指一些有害而令人厌恶、在埃及人中常见而且似乎为他们所特有的疾病，尤其是所谓“埃及的疮”；见出埃及记15:26，也包括麻风等，见出埃及记15:26以下。 只加在一切恨你的人身上：神有时就这样惩罚他和他百姓的仇敌；见士师记5:9。
第16节 “耶和华你神所要交给你的一切人民，你都要除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可侍奉他们的神，因为这必成为你的网罗。” 你要灭尽耶和华你神所交给你的一切人民：就是迦南地所有的居民，耶和华要把他们交在你们手里；你们不可怜惜他们，乃要把男女和孩子全然毁灭。 你眼不可顾惜他们：如上所言。 你也不可侍奉他们的神，因为这必成为你的网罗：这会把你带到完全的败坏和毁灭中；见出埃及记23:33。
第17节 “你若心里说：这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？” 你若心里说：倘若心里暗暗生出这种念头，心中有疑惧、恐慌和怀疑，虽然没有公开说出来，却留存在里面。 这些国的民比我更多：七比一，并且也许其中任何一国都与以色列一样强大。 我怎能赶出他们呢：怎能把他们从所承受的地上赶走，而自己去得那地呢？
第18节 “你不要怕他们，却要牢牢记念耶和华你神向法老和全埃及所行的事。” 你不要怕他们：不要因他们人数多，也不要因他们势力强盛而惧怕。 却要牢牢记念耶和华你的神向法老和全埃及所行的事：埃及人比迦南人更多、更强，主却在那里以他的大能行了奇妙的事，逼得他们容以色列人离去；而今他的能力仍是一样的，向迦南人所行的也能像向埃及人所行的一样大。既然他曾把以色列人从埃及人手中拯救出来，他如今也同样能把迦南人交在他们手里，使他们得着那地。
第19节 “就是你亲眼看见的大试验、神迹、奇事，并大能的手和伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的；耶和华你神也必照样待你所惧怕的一切人民。” 就是你亲眼看见的大试验、神迹、奇事：就是在埃及所行的神迹；见申命记4:34。 并大能的手和伸出来的膀臂，耶和华你的神藉此领你出来：就是把你从埃及领出来，这正是他全能大力的明证。 耶和华你的神也必照样待你所惧怕的一切人民：并不是说在他们中间行同样的神迹方式，而是说在毁灭他们、把他们从本地赶出这件事上，要施展同样的大能，正如他毁灭埃及人、把以色列从他们中间救出来一样。
第20节 “并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。” 并且耶和华你的神必打发黄蜂飞到他们中间：不是一只，乃是许多只；这也可以理解为真有这类生物，就是类似黄蜂却大一倍、十分勇猛而有毒的昆虫；见出埃及记23:28。亚本以斯拉则把它解释为麻风。 直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡：那些逃脱以色列人刀剑、藏在地穴洞窟里的迦南人，黄蜂也会把他们找出来，蜇死他们，直到他们全都灭绝。由此可见，神能使用微小的受造物，甚至昆虫，来毁灭最众多最强盛的民族。
第21节 “你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间；他是大而可畏的神。” 你不要因他们惊恐：不要因他们人数众多，也不要因他们身量高大如巨人而惊惧。 因为耶和华你的神在你们中间：他在会幕中，在至圣所里，而会幕就在他们中间；并且他还要以保护他们、毁灭他们仇敌的方式，显明他大有能力的同在。 他是大而可畏的神：大有能力拯救自己的百姓，也使别人惧怕。
第22节 “耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕田野的兽多起来害你。” 耶和华你的神必将这些国的民从你面前渐渐赶出：这话是为鼓励他们；因为他们若看见这些民没有一次全被除灭，就可能担心这事永远不能彻底完成；见出埃及记23:30。 你不可把他们速速灭尽：并非你们手中没有这能力，而是暂时留下他们，至少不一次把他们全剪除，乃有智慧的缘故；其中一个理由如下。 恐怕田野的兽多起来害你：因为许多地方若无人居住而荒凉下来，就没有人去消灭这些野兽，它们自然会越来越多，从而给以色列人带来更大的麻烦和痛苦。约拿单他尔古姆补充解释说：“当它们出来吞吃尸首的时候”，就是吞吃被杀迦南人的尸首；若这些人一次全被灭绝，尸体就会多到不能埋葬，这便会引诱田野的兽离开藏身之处来吞吃尸首，也可能进一步转而危害以色列人。
第23节 “耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。” 耶和华你的神必将他们交给你：乃是逐渐地，一点一点地，直到最后他们都落在你们手中。 并要大大地扰乱他们，直到他们灭绝：就是把他们全都毁灭净尽。
第24节 “又要将他们的君王交在你手中；你就使他们的名从天下消灭。必无人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。” 又要将他们的君王交在你手中：这些王数量很多；因为虽然只有七族，却有更多的王，足有三十一个，见约书亚记12:9。 你就使他们的名从天下消灭：不但除灭那些在位之王的名号，使人不再记念、不再提说，并且也终止他们中间君王的名分和王族血统，使他们永远不再有王；事实也的确如此。 必无人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了：无论那些列国还是他们的君王，都是如此。
第25节 “他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。” 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧：这话重申申命记7:5，是要人更留意、更严格地遵行。若不这样行，他们就不能指望仇敌被彻底毁灭；这些仇敌之所以仍留在地上，也正是为要在这件事上试验他们、证明他们。 其上的金银你不可贪图：就是包在偶像外面的金银衣饰，或覆在其上的金银薄片，或挂在其上的金银装饰，如链子之类；见以西结书16:16。 也不可收取，免得你因此陷入网罗：不可把这些占为己有，也不可如下一节所说带进家中，免得他们因此受诱惑而去敬拜它，或把它当作迷信的圣物保存。 这原是耶和华你神所憎恶的：不仅偶像本身可憎，因为它取代了神的位置，贬损了他的尊荣和荣耀；连附在其上的金银也是可憎的，因为这些已献给迷信和偶像用途。甚至把它取来归为己用这件事本身也是可憎的，主也因此发怒。
第26节 “可憎之物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你总要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。” 可憎之物，你不可带进家去：就是偶像；约拿单他尔古姆解释为偶像可憎之物和它们的器具，或献给它们的东西，以及一切属它们、用于事奉它们的东西，也包括其上的金银。这种谨慎是为尽可能防止偶像崇拜及其一切样式，也表明凡可能引人走向它、成为试探的，都当拒绝。 不然，你就成了当毁灭的，与那物一样：因为偶像本是当咒诅的，凡敬拜它的也如此。有什么比偶像崇拜更使人暴露在神的咒诅之下呢？这乃是违背律法第一块法版的罪，因此使人落在咒诅之下。不但如此，把偶像带进家里，就是把咒诅带进家里，使人自己也因此当受咒诅；因为若咒诅尚且进入盗贼和起假誓之人的家，那么进入一个在任何程度上犯拜偶像之罪的人家里，更是如此；见撒迦利亚书5:3。 你总要十分厌恶它：约拿单他尔古姆补充说，要像厌恶可憎之物的污秽一样。 你总要十分憎嫌它，因为这是当毁灭的物：它是注定要毁灭的；凡与它有任何牵连，都是把咒诅传给自己，并走向永远的败坏和灭亡；见启示录21:8。