引言 申命记第32章引言 本章载有前章所提及并指向的那首歌，其序言见申命记 32:1；其中主要论到那位神圣而荣耀之人物的品格，见申命记 32:4；也论到犹太人对他的忘恩负义，他们是弯曲悖谬的一代；而这罪因他曾买赎他们、造就他们、建立他们而更加严重，见申命记 32:5；这罪又因神向他们所施的种种恩惠而进一步加重：先是在将地分给世人之时，为他们预备并保留了一块合宜之地，并说明其缘由，见申命记 32:7；随后是主在旷野中为他们所行的事，见申命记 32:10；其后是在迦南地，他们在那里享受各样美物的丰盛，并且当这位前述荣耀人物显现在他们中间时，他们正拥有那地，见申命记 32:13；接着先前所暗示的忘恩之罪被完全说出，就是轻看救恩的磐石、弥赛亚，见申命记 32:15；他们还不停留于此，反而更进一步地行不敬虔之事，另立别的弥赛亚和拯救者，这在主看为可憎，见申命记 32:16；又在不当献祭的时候继续献祭，因此这些祭就不过是祭鬼；尤其是他们立起了新的偶像，就是他们自己的义，这极其惹动主的怒气；借着这一切，他们清楚显明自己忘记了那磐石，那位救主，见申命记 32:17；因此，因着他们弃绝弥赛亚并逼迫他的跟从者，他们必被神憎恶，见申命记 32:19；神要借着弃绝他们、召外邦人、并使罗马民族临到他们身上，显明他对他们的愤恨，见申命记 32:20；借此，各样彻底的败坏与毁灭都要临到他们，见申命记 32:22；若不是因敌人的狂妄，他们本要全然灭绝；他们是这样愚昧无知的百姓，这从他们竟不留心弥赛亚的仇敌自己所承认的事实也可看出，就是没有磐石像他，而他们却轻看他，见申命记 32:26；这些仇敌也被描述出来，并指出为他们存留的报应，见申命记 32:32；这歌又以向主的百姓所赐恩典与怜悯的应许，以及向他和他们仇敌所发的忿怒与毁灭作结，因此众人都被呼召在末后的日子欢喜，见申命记 32:36；摩西将这歌传给众人之后，又劝勉以色列民郑重留意，因为这对他们极其要紧，见申命记 32:44；本章最后记述摩西奉命上尼波山而死，并说明其缘由，见申命记 32:48。
第1节 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。 这首歌以极其宏伟庄严的方式作序并引入，呼唤天地留心聆听；这可以按拟人法理解，圣经在论及重大要事时常用此修辞；天地被召来听见，或是为责备人的愚钝与不留心，或是表明它们会照着以色列的顺服或悖逆，施予或收回其影响和美物；又或因为天地长存不变，可以永远作神与他百姓之间的见证。正如亚本以斯拉所说，Gaon 以天指天使，以地指地上的人，即两界的居民，这样理解也并无不妥。摩西这些话所指的，就是这首歌的话，正如申命记 31:29 所提到的；这里称为他的话，不是因为出于他自己，而是因为这些话被放在他口中，正要借他表达出来；不是奉他自己的名，乃是奉主的名；也不是如那借着他而来的律法之言，乃是关乎基督之福音的话语和教义，因为摩西在这里正是写到基督；他在此描绘基督的品格，也为其位格和职分向犹太人辩护，并控告他们弃绝他之忘恩负义；我们的主似乎也指着这一点说，见约翰福音 5:45。此歌还论到他们被弃绝的预言、外邦人的蒙召、犹太人被罗马人毁灭，以及他们将遭受的诸般苦难；然而他们并不会从世上全然被除灭，仍要作为一个民族存留，并在末后的日子归信、回到自己的土地，而他们的仇敌则被毁灭；这些都是此歌的主要内容，因此极配人留心思想。
第2节 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露。有些人如亚本以斯拉认为这是一种祈愿或祷告，愿他说出的教训像雨和露降在地上那样，落在人身上，透入人心，感化他们，并在那里结出善果；但这些话更像是一个预言，说明将要成就之事。他的教训和言语，二者含义相同，所指的不是他的律法；律法如火，这里却是清凉，如雨如露；律法如暴风，此处却像细雨；律法可怕，这里却可喜；律法使人忧伤，这里却使人苏醒；这无非就是福音，是神的话语，是基督的教训，是借着他赐下恩典、怜悯与生命救恩的道。它的名称来自一个意为接受的词；因为这道先由摩西从神领受，其后先知们也领受，基督自己作为中保也领受，使徒们又从他领受；它配得万人接纳。
它可比作雨，因为像雨一样，它从天而来，是神的恩赐，不等候人，也不是因为人配得，常常也不是因为人有所愿望；它照神的旨意降在某些地方和某些人身上，并且丰富降下，带着属灵福分和宝贵应许的丰满。论其功效，它能使充满烈怒与愤懑的良心凉爽下来，能湿润并软化刚硬的心，正如滋润干旱焦枯之地，能苏醒下沉的灵，也能使荒芜的灵魂在恩典和善行上结果子。它也像露，因为露同样来自天上，出于神，在世界黑夜之时降下；且正如露降在和煦的空气中，这道也是在律法那风暴般的安排过去之后而临到。虽在世人眼中看似微小，却大有能力，是神使人得救的大能，极其甘美可悦，也极其重大紧要。借着它，神的爱与恩宠被散布出来，恩典的福分被分赐，天上的吗哪被传给人，圣灵和他的恩赐也被人领受。
这道像雨和露一样，静静地下落、滴沥，不像律法那样喧嚷；在人不知不觉间临到，像雨滴和露珠那样丰富；并且有效地运行在一切信的人里面。露在埃及人那里曾是教训的象征。这又进一步藉着一句话来说明：如细雨降在嫩草上，如甘霖洒在菜蔬中。前一个表示雨的字，照雅基的说法，有暴风之意；但这似乎与其温柔地下滴不合。它更可能有毛发之意，正如我们的译本所示，表明这雨极其细微、轻柔，如毛发一般；后一个字则有千万之意，因为阵雨中的雨滴数目极其众多。嫩草和菜蔬，可以表示福音将要临到并使之得益处的众多人；也可描绘那些有知觉的罪人、敏感的良心、在自己里面软弱的人，就是那些处于小事的日子、作初生婴孩和小孩子的人；他们正如草中初长之物，又如水边的柳树。摩西说这一切，是为推荐他的教训，也为引出下文。
f לקחי a לקח 意为接受。g Hor. Hieroglyph. l. 1. c. 26. h שעירם a שער 意为毛发，见利未记 13:10。i רביבים a רבב 意为众多，见诗篇 144:13。
第3节 因我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。这不是像有人所说的呼求他的名，也不是奉他的名呼吁天地，乃是宣扬他的名，就是先前向摩西所宣告的那名，见出埃及记 34:6。这里所说的，不是指耶和华圣父，也不是指耶和华圣灵，乃是指耶和华圣子，那工作完全的磐石、救恩的磐石，见申命记 32:4。这里也不必限于他某一个特别的名字，除非有人认为其中提到的某名可特别适用；更可能是指他的完全和属性，或指称为他名的福音，见使徒行传 9:15。不过他的名也可能不过就是指他自己，因为他是福音的总和与实质；他的位格、职分、恩典和救恩都当被传扬宣告，要公开地、持续地、忠心地宣讲，并且单单宣讲他的名；因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。
你们要将大德归与我们的神，这话是归给基督这位救恩的磐石的；他是真神，是我们的神，是取了我们人性的神，是道成了肉身显现出来的神；他是大能的神，也是我们的救主，所以当将大德归给他。他在位格和完全上为大；他的作为为大，就是创造和护理的工作，尤其是救赎和救恩的工作；他在职分上也为大，是伟大的救主、伟大的大祭司、伟大的先知、伟大的君王，也是群羊的大牧人。那被呼召来将大德归给他的，就是申命记 32:1 所说的天地；无论按字面还是按属灵意义来看，二者都曾为他的大德作见证。诸天方面，在他降生时有奇异的星显现，引导博士来到他那里；在他受死时日头变黑；在他升天时诸天开了并接纳他，如今仍留住他。
天上的神也曾从天发声，为他作见证，说他是我的爱子，我所喜悦的；又借着使他从死里复活，显明他是大有能力的神的儿子；又将他高举在自己的右边作救主；又将圣灵浇灌在他的使徒身上，使他们传扬并广传他的福音。天上的天使在他来到世上时敬拜他，将大德归给他；在他道成肉身时宣告他，在他复活时为他作见证，并在凡事上服从他。地上的教会，就是启示录中有时称作天的，也将一切尊荣、荣耀与大德都归给他。至于地，这整个有海有陆的世界，也显明了基督的大德和其神性的能力荣耀；海因他一句命令就平静下来，磐石在他死时裂开；到末日，海与地都要把其中的死人交出来。地上的居民，特别是从人中蒙救赎者，也将大德归给他，因为他们天天把神性的一切完全以及自己得救的荣耀都归给他。
亚本以斯拉说，摩西这里是提到天地，或留意天地，并把这话与诗篇 19:1 相比较。
第4节 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平；是诚实无伪的神，又公义，又正直。也就是说，耶和华就是摩西所要宣扬其名的那磐石；也是天地被呼召归荣耀的我们的神，就是基督这位救恩的磐石。歌从这里正式开始；首字极有强调意味，其中有一个字母比平常更大，为要表明这位人物的伟大，并叫人特别注意。他是这磐石，那磐石，卓然超绝；就是雅各所预言以色列的磐石和石头。摩西在旷野所击打的磐石不过是它的预表；摩西无疑明白，正如使徒保罗所明白的，那磐石乃是基督的预表，并且他也曾这样教导以色列人，因此将磐石这一称号用于一位神圣位格，对他们本不该显得陌生；然而这正是那不信的犹太人所跌倒的磐石，也是他们所轻看和弃绝的救恩磐石。
对于有知觉的罪人，这磐石是避难所，使他们可以奔向其中，躲避神的忿怒、公义以及一切仇敌；神的教会和每一个信徒都建造在这磐石上，并住在其中；他也是永世的磐石，必永远长存，是他百姓的救主，也是他们信心和盼望的根基。他的作为是完全的，这与其说是指创造或护理之工，不如说是指救赎和救恩之工；因为在这工作中，不但显明了神一切的完全，而且这工作在其各部分都已完成：律法被完全成全，公义得到完全满足，完全的义被作成，完全的赦免被取得，完全的平安被成就，完全的赎罪被得着，整个工作都已完成；并且如此完全，以致其中无所缺少，也无可添加，且绝不能再被拆毁或推翻。
同样，把教会建造在这磐石上的工作如今也正在进行，并且当神一切选民、凡赐给基督并由他宝血所救赎的人都被恩典召来并聚集齐全时，这工作便要得以完成；当最后一个蒙拣选者、蒙羔羊救赎者被带来并安放在这建筑中时；当基督把完全的国度交给父，神在万有之中作万有，而他的教会和百姓进入永世完全之境时，这工作就全备了。因为他一切的道路都是公平；就是他自己所采取并行走的道路。
他护理的道路合乎最美的判断和最高的智慧，也合乎最严格的公正与公平；他恩待百姓、成就他们救恩、并在自己这磐石上建立教会的道路，无论在永恒还是在时间之内所采取的一切方法，都是照着神的旨意策划，以最大的智慧安排，立基于他公义的本性，也合乎他与父所立的圣约，并以最荣耀的方式订立；藉此，他使他百姓的救恩得以实现，与神的公义和圣洁完全一致，并荣耀它们及他的圣律法。他执行先知、祭司、君王三重职分，也都以最公正、最公义的方式进行。他为百姓所规定的道路，以及他领他们所行的路，都是诚实、公义、圣洁之路；他一切的条例和诫命皆是如此。
他是诚实的神；基督也这样被称呼；或说他是真神，这也是他的名，见约翰一书 5:20；他如此被称，乃是与虚构的神明、那些只是名义上或职分上是神却本性上不是神的相对；而他是真正本然的神，这从归给他的名字、本性、完全、作为和敬拜都可以看出来。或可译作真理之神，因为他就是真理，见约翰福音 14:6；一切预表、应许和预言的真实都在他里面成就；他是一切真理和教义的总和与实质，万般真理都从他而来，也都归于他。或可译作信实之神；他是信心的对象，也是信心的创始成终者；作为神人中保，他向差派他的那一位显为忠信，因为神把一切选民、为他们所预备的一切恩典应许和福分、要分赐给他们的恩典丰满、他们得救中所要彰显的神的荣耀，以及他们将来最终的福乐，都托付给了他；而他在执行先知、祭司、君王职分上也是忠信的。
他毫无不义；无论在本性、内心、口唇、生活中，都没有不义；他也从未犯过任何罪。他又公义，又正直；作为神圣位格，他是公义的；作为人并中保，他也是公义的；他爱慕并实行公义，为他的百姓成就公义，并藉此使他们称义；作为神的仆人、众圣徒的王、普天下的审判者，他都是公义的。正直这一称号是神圣位格的特征，也适用于基督，可指明他的诚恳、正直和信实。k הצור 指那磐石。l אל אמונה 可作真理之神。m 可作信实之神。
第5节 这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女了。这节以及下文可以看作是基督仇敌的写照，与他形成对比；这些人轻看并弃绝他。他们不仅按本性是败坏的，正如众人都是如此，而且他们在主张和原则上也是心地败坏的人；在基督的时代，他们用遗传败坏了神的话；他们自己的行为也败坏，并且败坏别人。他们的玷污不是他儿女的玷污。前面所描述那位神圣人物，就是基督这磐石，有父所赐给他的儿女；在他们得儿子名分的事上他有分，并且他们是藉着他的灵重生的。这些儿女也有他们的玷污；这是指罪，人因罪而被沾染、被污秽；这说法是借用了动物身上的斑点，如豹身上的斑，或面貌衣裳上的污渍。按本性他们与别人无异；在未重生的景况中是如此，归正之后在自己里面也仍是如此。
虽然他们藉着基督的血得洗净，藉着他的义得称义，因此在地位上无瑕无疵，但就他们自己而言，并非没有斑点或没有罪；他们自己的认罪、哀诉和普遍经验都见证这一点。然而恶人的斑点或罪与他们不同；基督的儿女是因肉体的软弱和试探的力量而犯罪，恶人却是因其内心的恶毒，甘心故意地犯罪；善人若犯这类罪，他们自己是恨恶的，但无基督、无恩典的罪人却喜爱所行的恶；圣徒并不持续在罪中，恶人却继续不敬虔，愈久愈坏；有恩典的人犯罪时会忧愁、悔改、心中融化，并因此自觉羞愧；未归正的人却不为自己的恶悔改，反而在其中刚硬，以其为荣。关于基督时代的犹太人，这歌所指向的正是这样的品格，见约翰福音 8:44。不过这些句子也可按另一种意思来译，更合上下文和希伯来重音，有些人就这样理解：他里面岂有败坏吗？没有。
也就是说，前面所描述那位荣耀人物，既是毫无不义、又公义、又正直，那么他里面岂有任何败坏吗？绝无。无论在其神性或人性中都丝毫没有；在其神性中没有，因为他是不朽坏的神；在其人性中也没有，因为他完全脱离那借自然生育从亚当而来的罪的败坏，他乃是在圣灵权能下成孕；在他的生活行动中也没有，因为他完全符合神纯全圣洁的律法；他的教训里也没有，虽然无知恶毒的人常这样控告他，而下文正是其证明。或可译作他的儿女竟成了他们的斑点；犹太民族中那些最邪恶最卑贱的人竟成了他的儿女；不仅是民事和世俗地位上最低微的人，连更无知、更邪恶的人，甚至税吏和妓女，也在其中；他来召并拯救的不是自义的人，正是这些人，他也接纳了他们；这些人藉着他的恩典重生，且信了他；他也赐他们权柄，作他的儿女。但他们仍旧保持先前那样邪恶吗？
并没有；他们成了新造的人，里面得了成圣，过圣洁的生活与行事。这清楚证明在基督里面并无败坏，在他的教训里面也无败坏；他无论藉其教义还是榜样，都不鼓励罪，反倒完全相反。智慧在她儿女身上总是显为义，见马太福音 11:19。然而在基督的时代，犹太民族其余的人，并且是其中绝大多数，其品格确实如下所画：他们是乖僻弯曲的世代，是性情、心思、道路和行为都乖僻弯曲的人；他们行事与神的旨意和律法相反，也实在是与众人为敌，见帖撒罗尼迦前书 2:15；马太福音 17:17 给他们的正是这样的评价。n 可作他里面岂有败坏吗？没有。o 可作他的儿女是他们的污点。
第6节 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。这也正是基督时代犹太人的恰当写照；基督常称他们为愚昧人，见马太福音 23:17。他们极不明白圣经，也不明白其中关于基督的预言，把自己的遗传与神的话等量齐观，甚至置于其上；他们不认识神的律法和其真义，不认识神的公义，不认识他本性的公义，也不认识律法所要求的内容；同样不认识基督的公义，不认识他这位属灵的救赎主，也不认识借着他而来的救恩。他们愚昧无知最显著的例子，就是他们对他的忘恩负义，轻看并弃绝他；这里所说恶报他，虽到申命记 32:15 才明言出来，所指的正是这事。
而这实在是对他极其可悲的报答：他以如此良善、恩慈的方式来到属自己的人这里，竟仍被他们弃绝；他成为人，他们竟因此控告他亵渎，因为他使自己与神同等；从其一推出其二，真是可憎的忘恩！又因为他以仆人的形象显现，他们就不承认他是神的儿子；又因为他以罪身的形状来除掉罪，他们就毁谤他是罪人。摩西为要加重他们这忘恩之罪，便重述神从他们成为一国之初起，向他们所施的种种恩惠。建立他们为国的是主，而当他的儿子奉差遣来到他们中间时，却被他们弃绝；买赎他们、把他们从埃及奴役中赎出来的是他；把他们造成一个政治团体、一个民间共同体的是他；在迦南地安置、坚立他们的也是他。这些都是概括地说出；神向他们所施恩惠的具体实例，后文还要一一列举。
若把这话理解为被他们弃绝的基督自己，在属灵和福音意义上对他们中间某些人也同样是真实的，于是全体代替部分，正如有时部分代替全体。基督是将来世界永远的父，在犹太民族中有许多儿女；为他们的缘故他成了肉身，也来寻找拯救他们；他用自己的宝血买赎了他们，又借着他的灵和恩典把他们造成新造的人，作神的儿女，作归给神的君王和祭司；并且在信上、在他自己这稳固根基上坚立他们；或者说，他塑造他们，以自己的义和圣灵的恩赐装饰他们，使他们华美。
第7节 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。你们当回想基督以前的日子和许多世代的年岁：巴比伦被掳以前以及被掳期间的预言，和他们如何从被掳中得释放；大卫、所罗门时代他们如何享受大平安；士师时代他们怎样屡次从仇敌手中得拯救；摩西和约书亚时代他们如何由前者领出埃及、经过旷野，又由后者领进迦南地。这样他们就可以一直回溯到更早的时候，想到在挪亚和他儿子的时代，神如何为他们预备并保留那美地，这正是申命记 32:8 所提到的。
并且在这一切时间、日子、年岁和世代中，他们都可以思想：关于弥赛亚、那救恩磐石、后来被他们弃绝的主，曾发出过何等清楚的预告；不但在巴比伦被掳期间和以后，先知们都曾说到他；在此以前，以赛亚和别的先知说到他；再往前有大卫和他儿子所罗门，再往前有摩西，并且从创世起的一切先知都曾见证他；这一切都足以加重他们拒绝他的罪。雅基对这段话的注释是：追想，思念，是为知道将来之事；因为赐你们得好处、承受弥赛亚的日子和来世，都在他手中。问你的父亲，他必指示你。这里或者指他们现今的父辈，父代指众父，或指年长于他们的人；但更可能是指他们的祖先亚伯拉罕。
虽然不能亲自去问他，却可以借着查考摩西的书来求问，并留意那里如何记述他；记述他怎样从迦勒底被召出来，往后来其后裔将要承受的迦南地去；也记述那地如何明明赐给他的后裔，并让他们看见神对他所说有关他们将在埃及寄居并从那里出来的预言；又让他们知道他对弥赛亚有何认识，因为他曾看见基督的日子就欢喜，而如今他的后裔却弃绝了这位主。问你的长者，他们必告诉你。这里不是指那些现今弃绝弥赛亚的长老，而是指古时的长老，就是那些看见以色列的神之荣耀、并在何烈山立约时在场的以色列长老，见出埃及记 24:9；或者更可能是指挪亚的众子，地就是借着他们分开的，这正是申命记 32:8 所提；也可指古代的著作家，就是圣经的作者。雅基以先知为父，以智慧人为长者。
约拿单的他尔根解释说：你当读律法书，它们必教导你；读先知书，它们必告诉你。
第8节 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。这是指挪亚和他儿子的时代，就是法勒得名为分地的时候，见创世记 10:25。至高者是神众所周知且恰当的称号。把全地分给各国，赐给各人自己所得的分和产业，乃是神的工作；虽然分地的事是藉着挪亚的众子进行，但乃是照至高者的命令、安排和引导；他掌管天上地下，见创世记 10:32。人并不能、也没有任意取自己所喜悦的，或霸占自己所能得的最多之地，而是人人都由主亲自分给自己的地界和分业；约拿单的他尔根亦如此说：当至高者藉掣签将世界分给从挪亚众子所生的各民时。将亚当的子孙分开，就是彼此分离；按其祖先、宗族、民族并所居住的地域有所分别。虽然他们是从挪亚和其众子而出，但归根结底仍是亚当的后裔。
或者更可作世人，即那一代恶人，与神的儿子或他的百姓和敬拜者有别。这也可能指向巴别的分散，在那里他们的语言变乱，四散各处，有的往世界这一方，有的往那一方，都是照神护理的安排和指引；创世记 11:5 也正称巴别建造者为世人，而这正是他们所遭遇的事。上引他尔根也支持这一解释：当他在分地之世，将世人的文字和语言分开的时候。他立定万民的疆界，或各国的疆界，特别指迦南地的七族；他为他们选定并固定那地作为他们将要承受之业，也立定其疆界，规定东、西、南、北所及之处。
照以色列人的数目，其意思是：这样一块土地被量定、被划界，足够在时候满足、他们人数增多时，容纳以色列十二支派居住；而在此期间，那地暂时交在迦南和他的十一子手中让他们占有，不是作他们自己的永业，乃像随时可被收回的租户一样，直等真正的后嗣出生、长大并人数足够承受为止。在这事上可见神护理的智慧安排：他把那地先交在一个被神咒诅的民族手中，因此无论何时从他们手中取回，都不会显得有何不义；而他们能享有那么长久，本身已是神向他们施的怜悯，因为那段时日就是他们的宽限。这里就显出神早早向以色列施恩：在他们尚未存在以前，甚至在他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各未曾存在以前，早在挪亚的日子，神就已为他们预备那流奶与蜜之地；而他们却如此忘恩，轻看并藐视他所差来的儿子、那救恩的磐石。
照样，天上的产业，就是迦南地所预表的，不但早已应许给属灵的以色列，也早在创世以前、从永恒里就已经预备、保障并存留给他们；并且这产业是照着他们的数目安排的，虽有多人，里面仍有充足的地方容纳他们，因为在那里有许多住处，要接纳许多儿子进入荣耀。
第9节 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。 这就是主如此早便在迦南地为以色列人预备分业和产业的原因；因为他们是他的分、他的产业、他的基业，是他为自己拈阄所得，或说为自己划定的；他拣选他们作自己特别而专属的民。虽然全世界都是他的，但他只为自己保留了一部分，把他们从其余万民中分别出来，并视之为自己的分和产业，见诗篇 33:12。属灵的以色列也是如此：他们既是他的百姓，就是他所拣选、纳入圣约、赐给基督，并藉基督救赎与拯救的人；他们就是他的分，是藉分别的恩典从其余世界中分别出来的；他们也是基督的产业，基督被立为承受万有者，而他们乃是不可转移的产业；这产业是藉阄得着，或者更准确地说，是藉量度的绳与准则划定出来的；借着拣选之恩的准绳，神的教会和百姓被圈定、标识、与别人有别；借着圣经的准绳和法则，他们在信仰、行为、敬拜和治理上得着衡量与规范。
第10节 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。在申命记 32:10，摩西举出神向以色列民在旷野所施恩惠的例子。所谓旷野，或者是指以西结书 20:36 所说埃及地的旷野，在那里他们景况极其悲惨孤苦，主就在其中遇见他们，并领他们出来；或者更可能是指阿拉伯的旷野，那是荒凉之地，毫无粮食；又是野兽吼叫之地，因为风声呼号，野兽如龙、猫头鹰、鸵鸟等哀鸣，又有旅人迷路或缺乏食物时的呼号，正如约拿单他尔根、雅基和亚本以斯拉所说。在那里主遇见他们，而他们在他眼中就像旷野旅人所遇见的葡萄那样可喜。这也是世界的一个象征，属灵的以色列蒙恩被召时，正是在其中；或者说，这是未重生状态的象征，他们正是在其中被遇见，并被领出来。
有时这词也有供应充足之意，见民数记 11:22；翁克洛斯在这里也如此译。主对这百姓的作为确是如此；他以吗哪、就是天上的粮、天使的食物供养他们，又使磐石出水，又赐他们丰盛的肉吃，甚至连衣服和食物一并供应，使他们样样不缺。主对其属灵的以色列也是如此，用他的道和圣礼养育他们，用他儿子的义给他们穿戴，不断赐新鲜的恩典供应，毫不留下一样好处不给他们，所以他们凡事富足，充分享受。就环绕他，或者说领他四围而行。当主把以色列民从埃及领出来时，并没有走最近的路，经过非利士地进入迦南，而是带他们绕道红海旷野；到了迦南边境时，又因他们发怨言和悖逆，吩咐他们重新回到旷野；后来靠近以东地界时，也不许他们经过那地那条更近的路，而叫他们绕行，这对他们极其令人灰心，见出埃及记 13:17。
照样，主若愿意，也可以立刻把他的百姓带进天上；他也可以像使他们称义一样，立刻使他们成圣；他可以在重生他们的瞬间，就把他们带进国度，如同十字架上的强盗一样；但这并不是他通常的做法。虽然他把他们从世人中呼召出来，却仍让他们留在世上，因为还有事情要他们为他的名去作或去受；他固然很快领他们进入救恩那正直平坦的道路，而不是一条绕远的行为之路；但在护理中，他常领他们走许多迂回曲折的路，这些路都是正的，虽有时颇为艰难。他们似乎有时离天很近，转眼却又被带回世界；连使徒保罗曾被提到天上，后来还是被差回外邦人的旷野，为灵魂的益处和救赎主的利益继续劳苦；然而他们终究都必平安进入天上的福乐。也可将此处译作他环绕他、围护他；这样理解更好，因为领他绕行似乎带有惩治意味，而摩西这里是在数算恩惠与慈爱，这也是其中之一。
主用荣耀的云彩遮盖他们，约拿单和耶路撒冷他尔根、雅基和亚本以斯拉都如此解释；他也用他的能力与护理保护他们，使他们免受蛇、蝎以及旷野野兽和一切仇敌的伤害。主也同样用天使环绕他的属灵以色列，天使在他们四围安营；他自己作火墙围绕他们；他的能力也如营垒保守他们；他的爱更如盾牌四面环绕。他看顾他，或教训他。约拿单他尔根说，他把律法教导他们；雅基和亚本以斯拉也是这样说；耶路撒冷他尔根则说，是十诫。他教导他们认识真神及其敬拜，也教导他们认识弥赛亚、认识他的公义，以及借着他得救；因为他借着良善的灵教训他们，见尼希米记 9:20。主也照样借着圣灵、借着他的仆人、他的道和圣礼，教导他的属灵以色列，使他们认识自己、认识在基督里的神，也认识基督和借着他得生命之道。
这里把主带领百姓四围而行与教导他们放在一起，也暗示神往往借着逆境的护理来教训他们。这个字的本意是使人明白；而真正能如此教训，以致使人明白所教之事的，唯有神。保护他，如同保护眼中的瞳人，意思是以最细致、最温柔的方式保守他。眼中的瞳人是眼里的小孔，光线借此进入视网膜或成像之处；神在自然界中奇妙地保护它：除了坚固的眼眶、睡觉时闭合防止异物进入的眼皮，还有带毛的眉毛可以减弱有时过强的光线；除此之外，还有不少层膜把它保存起来。同样，主在旷野中保守以色列，免受火蛇、蝎子和列国之害，叫人都不能伤害他们；雅基也是这样说。
尤其如此保守其属灵的以色列，因为他们是他自己的一部分，与他联合，在他眼中极其亲近宝贵；他为他们设下一重又一重的护卫，运用自己一切的完全来保全他们，昼夜不住地看顾他们，使他们脱离一切祸患和仇敌，保守他们安全进入他的国和荣耀。p יסבבנהו 可作环绕他。q יבוננהו 可作使他明白。
第11节 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这话说的是母鹰把巢中的幼雏搅动起来，要把它们带出巢来。雅基说，鹰待幼雏颇有慈爱，并不忽然闯进巢中，而是先发出声响，用翅膀搅动它们，拍打树木或枝子，叫它们惊醒，好使它们更适于受她带领。就字面上的以色列说，埃及就是他们的巢；那时他们仍在幼年状态，好像巢中的雏鸟；虽那是污秽之巢，又是囚禁他们之处，但他们有时似乎也不愿出来，直到主用各种办法把他们弄出来：借着摩西、亚伦的职事，借着使督工加重他们的苦役，借着降在埃及人身上的审判，使埃及人催促他们离开。
就属灵的以色列说，他们的巢就是未重生的状态；他们在其中安逸，并不愿被惊醒、被摇动出来；但主因爱他们，就唤醒他们，搅动他们，把他们带出来；他差遣仆人唤醒他们，让律法进入他们的良心，使他们感到忿怒临近；又借着圣灵使他们知罪知险，开他们的眼睛看见自己悲惨可怜的状况；再施展他全能的膀臂，把他们如从火中抽出来的一根柴。又在雏鹰以上两翅扇展，这是为了把它们带出巢来，又教它们飞翔，也为防备别人来夺取它们。虽然有些作家说鹰对幼雏很残忍，把它们从巢中赶出，然后由别的鸟照管；但那是指它厌倦哺育、并且幼雏已经能够自立的时候，或者是某一类鹰；因为 Aelianus 见证说，在一切动物中，鹰对幼雏最有爱，照顾也最殷勤；它若看见有人靠近它们，绝不使其无罚而去，必用翅膀打它，用爪撕裂。
雅基以为这句话是指它伏在雏上孵育时的姿态；他说它并不重压在雏上，而是轻轻托起自己，仿佛触着却又不真正压伤它们。但这里更可能是指它振动翅膀，把已长羽毛的雏鸟带出巢来，并教它们像自己一样用翅飞翔。我们也知道，幼鹰翅膀尚弱时，会绕着母鹰飞，向它学习飞翔；因此幼鹰进食时也会扇动翅膀，因为那动作对它们极其自然，也因为看见母鹰如此。这里似乎也推翻了有人所持的一种看法，即鹰一次只养一只幼雏；那位哲学家说鹰下三枚蛋而弃其二；照 Musaeus 的诗句，也是下三弃二养一；他说通常如此。但有时也会看见三只幼雏同在一巢；而黑鹰对幼雏尤其慈爱，喂养也更殷勤；普林尼也作同样的见证；甚至有人告诉我们，有时一巢中可见七只。它展开两翅，接取它们，背在翅上，就是说，当它在幼雏上方扇动时，便张开翅膀，为要接住并承载它们。
人说鹰绕巢飞行，并变化飞姿，为教导幼雏；随后又把它们背在背上，飞到高空，试验它们的力量，再把它们抖落在空中；若发现它们太软弱，不能自己支撑，它就极其灵巧地飞到它们下方，再用翅膀接住，免得它们跌落。主可比这鹰，因为他对以色列民有慈爱，眷顾他们，并有能力承载他们；他实在像鹰背小鹰一样背负他们，在古时的日子常常担负并拯救他们；甚至是基督，就是耶和华面前的使者、他们所弃绝的救恩磐石，也曾如此，见出埃及记 19:4。
从属灵和福音的意义上，这也足以表达神向属灵以色列所施的恩惠：他教导并使他们如鹰展翅上腾，在信、望、爱中高飞，借此进入幔内至圣所，并常存安慰的盼望，仰望天上的福乐；也表达主把他的百姓从卑微光景中提起来，使他们与自己有亲密交通，把他们放在心上、手中、膀臂上，在一切苦难之下扶持他们，并带领他们经过一切艰难险阻，平安抵达永远的荣耀和福乐。r 见 Hist. Animal. l. 2. c. 40 等。
第12节 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。 就是主独自把他从埃及领出来，经过旷野，进入迦南地；一路以火柱云柱走在他们前面。当然，这并不是要排除摩西和亚伦的职事，因为神也藉着他们引导百姓，见诗篇 77:20。也可以理解为，当百姓在旷野中被带领时，是单独的一群。并无外邦神与他同在，按亚本以斯拉的说法，是指那时以色列中尚无偶像崇拜；耶路撒冷和约拿单的他尔根也都偏向此意。但更可能是说，主独自作他百姓的引导者，在这工作中没有任何助手，因此一切荣耀都当归给他。主在属灵意义上也是这样引导自己的百姓，把他们从未重生的景况中领出来，那是一种黑暗与奴役的景况；把他们从罪恶的道路和自义的草场中领出来，进入恩典公开彰显的光明与自由之境；在基督这道路里，在信、真理、圣洁和公义的路径上，领他们走向天上的荣耀，即迦南地所预表的荣耀。犹太人说，这将在弥赛亚王的日子实现；那时以色列中再无可憎之物，耶和华必独自引导他。
第13节 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。这里的地或地的高处，是指迦南地；所谓高处，是其中的楼台、城堡和坚固之处，其中有些建在山丘之上；使他们乘驾其上，表示这些地方被交在他们手中，使他们征服、得着并在其中夸胜，见以赛亚书 58:14。约拿单的他尔根将其解释为：使他住在以色列地的高塔中，即那些高墙坚垒的城邑，就是他们先前所惧怕的。就属灵意义说，这可以象征信徒借着基督对属灵仇敌、罪、撒但和世界的胜利，也象征他们在基督里的安全与得胜，和他们属灵境况的高升，就是高过世界和世上的事物；到末后日子，属灵的以色列在各方面都要如此，那时耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。
得吃田间的土产，是指吃田地所生之物，尤其是作食物的五谷；以色列人一进入迦南，就吃了那地的出产，见约书亚记 5:11。这可以象征福音和其中真理的粮食，它们能医治、养育、坚固、苏醒并使人喜乐；也可指基督这生命的粮，信徒凭信心吃他、以他为生。又使他从磐石中咂蜜，不是说在旷野从磐石出水，那水对他们甘如蜜；乃是说，从岩石里蜂巢所产的蜜，正如曾有蜂群在狮尸中作窝一样；因此正如蜜能从狮子中出来，也可说蜜从磐石中被咂出。荷马也说过，有蜂群从空洞的岩石中出来。或者按亚本以斯拉所言，这是棕树之蜜，有人说这类树能长在岩石上；这也得约拿单他尔根的支持，它解释为：从生长在磐石上的果子中得蜜；除非其意指蜜蜂从那些果子采集而得之蜜。
磐石可以预表基督，从其中而出的蜜则可指由他而出、关乎他的福音；这福音之所以像蜜，既因其产生和搜集的方式，要藉着勤劳的传道人采集出来，也因其滋养的功效，尤其因其甘甜，就是其中宝贵的应许和可喜的教义。又从坚石中吸油，是指从长在岩石上的橄榄树所得的油；橄榄树喜长于山岭，因此我们读到橄榄山，见约伯记 29:6。约拿单的他尔根也解释说：从长在坚石上的橄榄与嫩枝中得油。这可以指圣灵和其恩赐，就是从圣者基督而来的膏油，以及从他那里得来的恩典福分，也可指福音及其真理；它们都如油一样，使人欢畅、复苏，柔和、医治，供养、滋润，纯净无杂，并可作灯火之用。
第14节 也吃牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。牛的奶油，就是牛奶所作的奶油。雅基说，这是浮在奶上面的脂，就是奶皮；古人所谓奶油实际上正是此物，这里所指的也是如此。羊的奶，即羊所出的奶，虽然不如牛奶多，却极其有益和滋养。那位哲学家说，按体形比例看，羊比牛产更多奶；普林尼说，羊奶更甜、更有营养，由其所作的奶油也最肥美。羊羔的脂油，或肥美的羊羔，指丰盛可口的食物。巴珊所出的公绵羊和山羊，是指那牧草丰盛之地所养的最好的牲畜，其种类在迦南地很受珍视；别处也提到巴珊的母牛，见诗篇 22:12。上好的麦子，原文作麦子的肾脂，即最好的麦子，麦粒丰满；亚本以斯拉说，麦粒与肾形略相似，见诗篇 81:16。
又喝葡萄汁酿的酒，即从葡萄而来的酒，红酒，纯净不杂，见创世记 40:11。迦南是葡萄之地，也盛产美酒，见申命记 8:8；以色列人进入其间以后，都普遍饮用，先前他们在旷野只喝水，肉也很少，只靠吗哪生活，如今却丰丰富富享受各样美物。这一切都被提出，作为神恩待他们的实例，用以加重他们弃绝弥赛亚之忘恩；因为当时他们正享受这许多好处，那地与以往一样肥美富足，从以赛亚书 7:14 可见一斑。雅基把这地的丰饶应用于所罗门时代，如牛的奶油和麦子的肾脂，见列王纪上 4:22；又把羊羔的脂油和葡萄之血应用于十支派时代，见阿摩司书 6:4；但其实这一直是那地持续的丰盛，直到弥赛亚的时代。现在，这一切也都可用来表示恩典的福分和福音属灵的食物。
Ainsworth 很巧妙地说，这里既有给婴孩的食物，也有给成人的食物；奶油和奶给前者，肉给后者，饮料则供二者共享。福音浅显的真理如奶油，柔软而易于领受；又如奶，容易消化，使人清凉、得滋养、甘甜而愉快。福音中较高深的真理则是给壮年人的肉，由肥羊羔、公绵羊和山羊的肉所表示；而这些牲畜都用于献祭，因此也是基督的预表。最上好的麦子也表明基督这生命的粮，最软弱的信徒也是凭信而靠他活着。至于二者共饮的酒，即葡萄之血，可以表示基督的爱、福音及其中的真理，以及借永远圣约而来的恩典福分。
第15节 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳奔跑；便离弃造他的神，轻看救他的磐石。耶书仑无疑是以色列民的称号；这个名字另外只在三处出现，见申命记 33:5。一般认为它来自一个表示正直、公义的字；这本是他们应当有的样式，其中有些人也确实如此；而且他们通常自称如此，外表看来也像是正直、公义的人，并且巴望别人也这样看待他们；这正是他们在基督时代弃绝他时的性格。另一些人则把这名字引申自一个表示观看、看见的字，因此形容他们是看见的人；在摩西时代他们确曾如此，看见埃及中的奇事异能，看见红海边极大的拯救，看见主在云柱火柱中行在他们前面，看见吗哪天天降在营中，又看见磐石两次被击打、流出水来，并且屡次看见神荣耀的非凡显现。
到了基督时代，这首歌所指向的那些人，也亲眼看见他在肉身中、在他们会堂里传道、行神迹、照预言骑驴进耶路撒冷，并在十字架上断气，然而他们还是弃绝了他。他们被说成渐渐肥胖，意思是享受了极大的外在昌盛，在暂时的美物上富足；他们在属灵特权上也是如此，享有、或者本可以享有一种前所未有、后无来者的讲道职事，就是施洗约翰这位基督先锋的职事、基督自己的职事，以及使徒们的职事；然而他们却踢跳奔跑。这可以表示他们违背神的律法，无论道德律还是礼仪律，见撒母耳记上 2:29；尤其是他们在从前所引进的偶像崇拜，那就是踢打神和他的敬拜，先是在耶罗波安时代的十支派中，后来更明显地在玛拿西时代的两支派中。而这踢跳奔跑在犹大向基督抬脚、卖主的事上特别应验了；但这不仅是他一人的罪，也是全体百姓共同有分的罪，见诗篇 41:9。
你肥胖了，粗壮了，光润了，这样一再重复，用不同字眼表明其确定无疑，也强调他们美物丰盛，从而更进一步显出他们接下来之不敬虔和忘恩负义。便离弃造他的神，照约拿单他尔根，是指离弃神的敬拜，转向以往的偶像；也可指离弃神所写的话，听从长老的遗传，使神的话失效；或者指离弃神本体的道，即基督。约拿单他尔根说：他们离弃了创造他们的神之道。那神之道起初就与万有同在，万物藉着他造成，他们也是藉他而造；在日期满足的时候，这道成了肉身，住在人中间，见约翰福音 1:1。
又轻看救他的磐石，就是申命记 32:4 所描写的那位神圣人物，那里称他为磐石，这里称他为救恩的磐石，因为救恩是从他流出来的；他是救恩的作者，救恩只能在他里面得着，别无他处；这称号不仅显出他成就救恩的能力与力量，也显出这救恩在他里面的稳固，既已成就，便是永远的救恩。他被称为耶书仑或以色列之救恩的磐石，因为他是出于犹太人，在他们中间兴起，也奉差遣到他们那里；并且他也确实作了其中一些人的救主，就是以色列家迷失的羊；因此，他的救恩本当使众人都尊崇他。然而犹太人却轻看他，对他毫无价值判断，把这磐石、这石头弃绝如无物；他被匠人所弃，却成了房角的头块石头。
他们藐视他，戏弄他，以极大的轻蔑和厌弃待他；这里所用的字也表示更多含义：他们毁谤他，称他为卑劣恶人，也如此对待他；有人甚至说，他们把他弄成一具尸首，他们把他钉十字架并杀了他。这就是申命记 32:6 所暗示的那忘恩之罪，而其间的一切陈述，都是数算神向这百姓所施的恩惠，为的是加重这闻所未闻的大罪。d ישר，正直。e שור，观看。f ינבל，可作以恶人待他。g 可作使他成了尸首。
第16节 敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。或可译作借着别的。原文并没有神这个字；而且在基督时代，犹太人并没有敬拜外邦神或偶像，自巴比伦被掳归回后，他们也没有再如此行；但如 Cocceius 所说，这个字可作另一个，如约伯记 19:27 所示，因此这里指的是别的拯救者、别的弥赛亚，是犹太人在弃绝基督这救恩磐石之后自己立起来的。值得注意的是，在基督来到以前，他们从未企图立起任何别的弥赛亚；但当他们弃绝他之后，就准备拥抱任何自称为弥赛亚的人，其中一位名叫 Bar Cochab，即星之子，暗合民数记 24:17，就是显著的例子；后来当他们发现受了欺骗，便称他为 Bar Cozba，即谎言之子、骗子；我们的主在约翰福音 5:43 也许就是指着这样的人说话，那里明明称其为另一个。
如今，不但弃绝耶稣这位真正的弥赛亚，又另立别的假基督来取代他，这极其惹动神的愤恨；因为神是忌邪的神，不把自己的荣耀归给别人。行可憎恶的事，惹了他的怒气，是指他们把长老的遗传抬高到与神的话同等，甚至高过神的话；又在那大祭已经献上之后，仍旧继续献祭，本来这些祭理当止息；因为继续献祭，就等于说基督没有成了肉身，也没有献上自己的祭；这无异于践踏神的儿子，轻看他的血和他的祭。这在神看来必是可憎，并极其惹动他的怒气；尤其是，那祭本来在神面前有馨香之气，而他们竟如此对待。特别是他们立起自己义的偶像，不肯服从基督的义，正如罗马书 10:3 所说，这在神眼中极其可憎，且大大惹动他的忿怒和烈怒。
总之，无论是什么，只要被立起来与基督竞争或敌对，必都是神所憎恶的；因为这违背了神借着基督独自拯救人的旨意和决定，羞辱了他在救恩安排中的智慧，公然抗拒他的爱、恩典和怜悯，使基督的死归于徒然，助长受造者的骄傲，指神为说谎的，因为神明说并无别的救主，并且这也是对他福音完全的轻忽和废弃；这一切在神看来都必是可憎，并且极其惹动他的怒气，见以赛亚书 65:5。h בזרים，可作借着别的。
第17节 所祭祀的是鬼魔，并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。他们继续献祭，明明已经到了神旨意要这些祭止息的时候，因此神就不把这些祭看作献给自己的，而看作献给鬼魔、献给不是神的对象；因为他们是在撒但的煽动之下行这事，顺从他的私欲，正如约翰福音 8:44 所说。正如外邦人和罗马教徒在撒但的影响和指使下拜偶像，因此说他们是拜鬼魔、祭鬼魔，见哥林多前书 10:20；照样，立自己的义，就是向自己的网献祭，向自己的网罗烧香，是向偶像，不是向神。还可加上这一点：他们践踏神的儿子，又亵慢施恩的圣灵；正是藉着这灵，基督赶鬼，并将自己无瑕无疵地献上；如此，他们就把神格中的两位神圣位格排除在外，因此他们所敬拜的并不是真神，乃不是父、子、灵的真神。
至于素不认识的新神，可指他们后来陷入其中的敬拜天使，正如他们的著作所见证，而使徒似乎也在歌罗西书 2:18 提及此事。你列祖所不畏惧的，意思是你列祖不理会它们，也不信赖它们；或如约拿单他尔根说，与你们列祖毫无相干。正如他们的列祖从未与人的义这个偶像有什么关系，反而全然仰望并信靠基督的恩典和义，只盼望藉着他独得救恩。有关基督的义和借着基督得救之福音，早在伊甸园中就传给了我们的始祖，他们也领受并相信了；挪亚是因信之义的后嗣和传道人，也就是基督之义的传道人，这义是人凭信心领受的；亚伯拉罕所信而归算给他为义的，就是这义；雅各也等候弥赛亚，就是神的救恩。总之，旧约众圣徒和我们一样，都是靠基督的恩典得救；至于这些偶像，即人自己义的工作，乃是新兴的神明，他们既不向其致敬，也不把信心寄托在其上。
i 见 Van Till 此处注。
第18节 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。这里所说的磐石，与申命记 32:15 所说救恩的磐石是同一位；用不同的话重复表达，为使他们可悲的忘恩之罪更显明，更受注意。生养归于这磐石，正如重生归于基督，见约翰一书 2:29；在犹太人中某些人身上，这确是真的。有些人把这句话译作你亲族的磐石；他借着道成肉身成了近亲，成了弟兄，这更显出他们轻忽他的罪。又忘记造你的神。因为他们所轻忽、所忘记的磐石，就是那真神和永生，就是神本体的道；约拿单和耶路撒冷两部他尔根都如此解释。犹太民族忘记了他；他们忘记了旧约应许和预言中对他的描写，因此当他来到并成就先知之声时，他们竟不认识他，反而在定他罪时显出自己对这些声音何等无知。
所以他们轻忽了他的位格、他的职分、他的作为、他的恩惠，以及借着他而来的大救恩；其实，今日自称基督徒的人中，也有太多人如此。有人注意到，这里所用的字有生产之痛、艰难生育之意，因此可能也指向基督极苦的忧患与受难，这在使徒行传 2:24 中有时用一个表示生产阵痛的词来表达，又在以赛亚书 53:11 称为他灵魂的劳苦；这样一来，他们忘记这位为他们受了如此多苦难的主，其忘恩就更为严重；至少这些苦难是为其中一些人受的，因为他忍受这些，是为要把儿女生给神，或把散居犹太地和全世界的神的儿女聚集归一，见约翰福音 11:51。k 可作你亲族的磐石。l מחללך，可作生产你的。
第19节 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们。主看见了犹太人对基督的轻忽、忘记、藐视和弃绝；看见他们在那大祭已献上之后仍继续献祭；看见他们另立弥赛亚和拯救者，并把自己义的偶像竖立起来敌挡基督的义。作为无所不知的神，他不仅看见，而且留意、思想，并没有立时对他们下判决，至少没有立即执行；他等了一段时间，要看他们后来如何行。因为从基督被钉十字架起，过了三十多年，犹太人彻底的毁灭才临到他们。他就厌恶他们，是说他心里憎恶他们，轻看他们，最后以公义的报应，以轻蔑和憎恶弃绝他们，见撒迦利亚书 11:8。这既是因先前所述之事，也是因接下来所述之事。因为他的儿女惹动他。
这里不是说，那些自称或被称为神儿女的人犯罪，从而惹动主发怒；因为这里所说的乃是真正属于他的儿女，与申命记 32:20 所说那无信心的儿女不同。这些人就是基督的门徒和跟随者，就是信他的男女，他们乃是藉着特别恩典成为神的儿女、他的儿子和女儿。这里惹动他们的，乃是仇敌对他们的忿怒；这词在申命记 32:27 也是这样用、也应如此译，即因向他的儿子女儿所发的忿怒。意思是，不信的犹太人因忿怒而使这些人受苦、受压迫、受逼迫。因为在基督死后，他们逼迫使徒，鞭打他们，下在监里，又杀死其中一些人；耶路撒冷教会也遭遇逼迫，扫罗就在其中有分；他向主的门徒口吐威吓凶杀，把神的儿子女儿男女都拉去下监，又追逼他们到外邦城邑，并投票赞成处死他们。当福音传到外邦时，犹太人又到处煽动外邦人攻击基督的跟随者，骚扰并苦待他们。
主看见这一切，便因此厌恶他们，弃绝他们。m 可作因向他儿女所发的怒气。
第20节 他说：我要向他们掩面，看他们的结局如何；他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。现在主继续宣布对犹太人的判决，因为他们恶待他的儿子，也恶待跟从他的人。这里所涉及的审判，既有属灵的，也有属世身体方面的；前者见于申命记 32:20，后者见于申命记 32:22。主在自己心里这样说，就是在自己里面定意、决定，并借着先知在其话语中宣告出来，正如这里和别处所见。这判决的第一部分，表明神把他恩惠的同在和喜悦的彰显从犹太人中撤去，对他们表示不悦和藐视；因为他已经从他们中间取出照恩典拣选所余剩的人，就是基督的门徒和跟随者；又把福音及其圣礼、那赐人光明知识、喜乐安慰的途径，从他们中间挪去；并任凭他们落在瞎眼和心硬之中，这种情况直到今日仍然如此。
他们在读旧约经卷时，心上仍蒙着黑暗无知的帕子；这帕子要等他们转向主时才除去，在此之前断不会去掉。同样，当圣殿被毁，其内一切象征神同在之物被毁或被掳去时，这话也应验了；那从前作神之殿、神曾住在其中的殿，终被他离弃，成为荒凉。值得注意的是，正如约瑟夫所记，在耶路撒冷被毁前不久，殿中曾听见有声音说：我们离开这里吧。我要看他们的结局如何，就是指他们的灭亡；新约中称之为世界的末了，即犹太教会制度和民族政体的终结。主这样说，并不是他不知道其结局为何、何时来到；意思或是说，他要使他们和别人看见，当他把忿怒加到极处临在他们身上时；或是说，他要带着喜悦观看这一切，这也要加重他们的刑罚，正如箴言 1:26 所说。
因为他们本是极乖僻的族类，就是心性乖戾、性情悖逆的人，不讨神喜悦，又与众人为敌；他们也反对并亵渎基督的福音，在宗教原则上歪曲错乱、自相矛盾，把圣经强解到自己灭亡；并且在其主张和行为上顽梗、刚硬、不肯回转，直到末了，这就成了他们的毁灭。心中无诚实的儿女，因为尽管他们相信独一的神，相信旧约圣经是神的话，相信摩西的律法，相信将来的世界、死人复活和将来的审判，尤其法利赛人和多数犹太人如此；然而他们虽是亚伯拉罕的子孙，也自以为是神的儿女，却对耶稣这位真正的弥赛亚并无信心；他们不信他，弃绝他。正如他们的列祖因不信不能进入迦南地，尸首倒在旷野；同样，这些人也因弃绝弥赛亚的不信，被从那地和从主面前赶出去。
亚本以斯拉指出，这里也可解释为他们中间没有诚实人、没有忠信的人，如诗篇 12:1 所说；他们是一代不忠信的人，是破坏圣约的人，既破坏了与神所立的约，神也就弃绝了他们。z De Bello Jud. l. 6. c. 5. sect. 3。
第21节 他们以那不算为神的，触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。他们以那不算为神的来激动我的妒忌，就是借着假弥赛亚；因为在耶稣这位真弥赛亚、真神又真人死后，正如他自己预言的，有许多假基督起来，一时被人接纳，但他们只是人，是迷惑人的。他们现在徒然所期待的弥赛亚，或照他们自己观念所盼望的那位，不过是受造者，并不是神。或者这也可指他们自己义的偶像；偶像在世上本算不得什么，尤其在称义的事上更算不得什么；而他们把这偶像摆在基督的位置上，就极其惹动主的妒忌。
他们以虚无之物惹我的怒气；这些虚无之物就是他们徒然倚靠的假基督，就是他们所立却立不住的自己义的偶像，也是他们那些与神的话并列甚至高于神话语的长老遗传；这一切都激起神向他们的忿怒与怒气。我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨。这不是指某一特定民族，而是泛指外邦人，尤其是神在外邦中所拣选的人，以及他们被召之事；正如使徒保罗教导我们理解的那样，见罗马书 10:19。这些人原不是神的子民，或如罗马书 9:25 所说，不是我的子民。从某种意义上说，他们本来也是他的百姓，因为他拣选了他们，并把他们纳入圣约；因为他不但是犹太人的神，也是外邦人的神；这些人也早已被赐给基督作他的百姓，是他那些不属犹太圈里的别的羊；并且在他们蒙召以前，基督已经把他们从各族、各方、各民、各国中救赎出来，作属自己的子民。
但从另一种意义上说，他们又不是他的子民；他们没有属灵特权，没有圣言和圣礼，不认识神和基督，也与他们没有交通；他们还不是亲近主的子民，神还未在重生和归正中抓住并塑造他们；他们还不被算作神的子民，也不被称为神的子民，尤其在犹太人眼里更不是，因为犹太人自认独是神的子民，见以弗所书 2:11。我要以愚昧的国民惹他们的怒气，或者特别指罗马人；他们因严重的偶像崇拜可称为愚昧，虽然在政治事务上他们原是聪明通达的民族。犹太地成了他们的一个行省，向他们纳税；罗马人的勒索和恶待激起犹太人起来反抗，结果导致他们自己的灭亡。
或者更可能是泛指外邦人；他们因迷信、拜偶像、在宗教上的无知和瞎眼而可称为愚昧，尤其在犹太人眼中更是如此；神在其中所拣选的人，在未重生的景况中也确实愚昧，正如一切未重生的人都如此；他们的原则和行为都愚昧，而且正是神所拣选、所召来的外邦世界中那些愚拙之人。外邦人的蒙召极其惹动犹太人；这就像一个丈夫因妻子的行为而生嫉妒，便剥去她的首饰珠宝，弃绝她作妻子，却当着她的面另娶一个卑微出身的女子，把那些首饰给后者佩戴；此处正有这样的比喻。因为主既因犹太民族对他的行为而起忌邪，就弃绝他们，不再以他们为自己的百姓，夺去他们一切民事和宗教上的特权，把外邦人接到他们的位置上，于是以公义的报应激动他们生出嫉妒与忿怒。
属肉体的犹太人听见外邦人蒙召的预言就不喜悦，见罗马书 10:20；甚至信主的犹太人自己，一开始也对恩典首先向外邦人显明一事心怀不悦，见使徒行传 11:2。有人认为文士和法利赛人在这事上的怒气，或许暗示在路加福音 15:27 两个儿子的比喻中。犹太人因基督与税吏同席而跌倒；当他告诉他们神的国将从他们夺去，赐给别的国民时，他们更是极其恼怒，见马太福音 9:10，21:43。福音初次传给外邦人时，他们的狂怒和嫉妒极大，见使徒行传 13:41；他们向外邦人所发的仇恨恶意以及由此被激起的嫉妒和愤怒，实在有一个极其异常、无可比拟的例子，见帖撒罗尼迦前书 2:15。
第22节 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。 这里开始叙述因犹太人不信并弃绝弥赛亚、轻看他的福音、恶待其跟从者而临到他们身上的属世和身体方面的审判。这里特别指犹太全地的毁坏，以及耶路撒冷城和圣殿的焚烧，这都是神忿怒如火向他们烧起的结果。直烧到极深的阴间，意思是极其彻底的毁灭，像所多玛、蛾摩拉被从天而降的火与硫磺焚毁一样；那次毁灭形成了硫磺湖，硫质物沉到死海底部。犹太地的毁灭正被拿来与那毁灭相比，见申命记 29:23。把地和地的出产尽都焚烧，就是把犹太地、其中的城乡、房屋，以及地上的果实，或已收入仓廪库房，或仍生长在田间、葡萄园和橄榄园中的，都毁坏烧尽；这些都在耶路撒冷毁灭之时、之前，或不久之后被毁灭净尽。山的根基也烧着了，雅基自己解释为耶路撒冷城；这城的根基在群山之旁，正如诗篇 125:2 所说。尤其是耶路撒冷的圣殿建在摩利亚山上，城和殿都被火彻底焚毁。值得一提的是，背道者朱利安曾试图重建圣殿，甚至一位异教史家也记载说，有火焰从地基里迸出来，烧伤工人，因此他不得不停止那狂妄的企图。a Ammian. Marcellin. l. 23.
第23节 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。 就是一灾接一灾，而下文还要逐一列举。我要把我的箭向他们射尽；神在这里被描绘成犹太人的仇敌，好像弯弓攻击他们的敌人，见耶利米哀歌 2:4；并且他有一袋箭，里面装满，已经定意要把每一支都抽出来、都用尽，向他们施报。那些箭就是以西结书 14:21 所说神的四样严厉审判，在申命记 32:24 中也有所表达。
第24节 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭；我要打发野兽的牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。这是饥荒之箭，见以西结书 5:16。其威力之大，能使人的皮肤发黑，好像被火烧过，见耶利米哀歌 5:10。翁克洛斯把它译作因饥荒而肿胀；约瑟夫在描写耶路撒冷被围困时的饥荒时，也用过类似的说法。雅基指出，他们的一位作者把这些字解释为饥饿的毛发，因为他说，人若饥饿消瘦，头发便生长，变得毛发丛生。耶路撒冷被围困时，犹太人果真遭遇了极明显、极沉重、极可怕的这项审判，见耶利米哀歌 5:10 以下。
又被炎热和苦毒吞灭，是指灼热的病症、瘟疫之病，就是主白日飞的箭、黑夜行的瘟疫、午间灭人的毒病，见诗篇 91:5；这些也在耶路撒冷围城时大大肆虐，因城中遍地尸体发臭而起；我们的主也把这看作那城将毁灭的一个征兆，见马太福音 24:7。我要打发野兽的牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们；这是万军之耶和华箭袋中的另一支箭，也是他四样审判之一；在利未记 26:22 中，他曾用此威胁犹太人，若他们不顺服，就要如此待他们。那些逃到旷野、洞穴和地穴中躲避的犹太人，也不能免于落在野兽手中，或遇见在尘土上爬行、以土为食的毒蛇。除此之外，当提多攻下耶路撒冷后，他把俘虏分作不同用途，其中许多人正如约瑟夫所述，被扔给剧场中的野兽。
再者，异教罗马和教皇罗马都被称作兽，见启示录 13:1；犹太人都曾落在这二者手中，并从它们受了许多苦。这与耶路撒冷他尔根某种程度上相合：我要打发那像野兽一样的四个帝国的牙齿攻击他们。约拿单他尔根更特别地解释说：我要打发像野兽用牙咬人的希腊人攻击他们；然而若解释为罗马人，就好得多了。b de Bello Jud. l. 5 等。c R. Moses Hadarsan。d De Bello Jud. l. 6 等。
第25节 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的，也使白发的，尽都灭绝。 外头有刀剑，或者指城外围困之罗马军队的刀剑，凡出来或想进去的人都被杀；或者指城内街道上暴徒之间的刀剑，他们彼此杀戮，死者无数。内室有惊恐，是指城内因罗马人的刀剑和他们严密围困而有惊恐；又因饥荒和瘟疫在城中蔓延，并因暴徒彼此残害的残酷行径而有惊恐。这一切使百姓在家中充满恐怖，甚至在寝室里，正如原文字义所示，也不得安宁；甚至从圣殿的内部和其中的内室，也有惊恐传出，因为圣殿落在暴徒手中，他们从那里冲出来，劫掠全城，使各处充满对他们的惧怕。许多人无疑也是因惧怕而死，正如有些人死于刀剑或别的审判。这里说，这些灾祸将使少男、童女、吃奶的和白发老人一同灭绝，就是说，不论年龄、性别，一概不放过，即使是手无寸铁的也不例外；不因少年人有力量、有可用之处而饶恕，不因童女有美貌可爱而宽容，不因吃奶的婴孩无辜柔弱而放过，也不因老人白发应受敬重、或因年老体弱而怜惜，乃是全都要灭绝。从来无论此前此后，世上没有哪一座城被围攻时曾遭如此大屠杀；据约瑟夫说，死在其中的竟多达一百一十万人。e De Bello Jud. l. 6. c. 9. sect. 3.