引言 申命记第31章引言
摩西年纪老迈，知道自己快要死了，也不能与以色列民一同过约旦河，便将此事告诉他们，并勉励他们和约书亚虽然如此仍要过去，不要惧怕仇敌，因为主必与他们同去，将仇敌交在他们手中，申命记31:1；摩西写完这律法，就交给祭司，并吩咐每逢七年末，要在众民面前宣读，使他们和他们的后代可以学习，并敬畏主，申命记31:9；又因摩西之死已经很近，主预见百姓很快会陷入拜偶像，这将给他们带来极大的灾祸，就指示摩西写一首歌，使这歌在后来的世代中可以作为为主作证、也作为指控他们的见证；摩西就照样行了，申命记31:14；摩西嘱咐了约书亚，又把律法写完在书上，就交给利未人，叫他们放在约柜旁边，申命记31:23；随后又吩咐招聚各支派的首领，使他可以宣讲这首歌；这歌是他照着神的指示，并在神的默示之下写成的，申命记31:28；这首歌记载在申命记32:1。
第1节 申命记31:1 摩西去告诉以色列众人这些话。 以下这些话，是对这次被召聚的全体百姓说的。看来，摩西与他们立完神所吩咐他立的约以后，就叫百姓回各自的帐棚，自己也回去了；如今他又回来，先前已经吩咐他们再来见他，很可能是在会幕那里。约拿单的他尔根也与此相合，说他“去了训诲之家之帐幕”；不过，照亚本以斯拉的看法，他是分别到各支派那里去，因为他们各按营盘安营。他的话是：“他到各支派中去，告诉他们自己将要死了，叫他们不要惧怕，并坚固他们的心。”他又补充说：“按我的意见，那时他也为他们祝福，虽然那些祝福后来才写出来。”这并非不可能。
第2节 申命记31:2 他说，我今日一百二十岁了。 这里的意思是否指那一天正是他的生日，是个问题；也可能只是说他现在已经到了这样的年岁。可是雅基按前一种意思理解，虽然有人以申命记31:14的话反对；但从申命记32:48看来，在他把当日奉命写的那首歌交给以色列人之后，就在同一天，他被吩咐上尼波山去死。犹太人中也有一个普遍流传的传统，说摩西死的那一天，就是他出生的那一日。参申命记32:48以下。
我不能再出入了；这并不是说他已经衰老到连出入自己的帐棚都十分艰难，而是说他不能再履行作他们首领和治理者的职分，不能再出去争战、回来统帅他们；这也不是因为他身体或心智衰弱，因为从申命记34:7可知，他二者都仍然健壮、清明、良好；乃是因为神的旨意是他不可再活着行使这样的职分、权柄和
耶和华也曾对我说；或可译作“因为耶和华已经对我说了”，这就是前话的理由。他尔根译作“耶和华的道说：”
你必不得过这约旦河；他们和以色列民当时都靠近这河，这河横在他们与迦南地之间，若要进去，就必须过河；但摩西不能带领他们进去，这工作留给了约书亚，他是基督的预表。使人进入天上的迦南的，不是摩西和他的律法，也不是人对律法的顺服，惟有耶稣和他的公义；参申命记3:27。
第3节 申命记31:3 耶和华你的神必在你前面过去。 他说这话是要鼓励以色列民；虽然他自己将要死，不能与他们同去，但他们永活的真神，大而可畏的耶和华，万军之主，必在他们前面过去，为他们争战，所以他们没有什么可惧怕仇敌的。
他必从你面前灭绝那些国民；就是那时住在那地的七族。
你必得他们的地；就是得他们的国土、城邑、房屋、田地和葡萄园。
约书亚也必在你前面过去；作他们的元帅，为他们争战，制伏仇敌，使他们得着那地，并把地分给他们。
正如耶和华所说的；见申命记3:28。
第4节 申命记31:4 耶和华必待他们，如同从前待西宏和噩，就是亚摩利人的两个王一样。 就是把他们交在以色列人手中；这事的历史见民数记21:10。
也必待他所灭绝之人的地一样；意思是使他们得着迦南地，正如他们现今已得着那两个王之地一样。提出这个实例，是为坚固他们的信心，向他们保证，神怎样待那两个王，也必怎样待迦南诸王、他们的臣民和他们的地。
第5节 申命记31:5 耶和华必将他们交在你们面前。 使他们遭毁灭灭亡。约拿单的他尔根说：“耶和华的道必将他们交出来。”
你们要照我所吩咐的一切命令待他们；就是要将他们彻底灭绝，不可与他们立约，不可与他们结盟，也不可与他们通婚；却要拆毁他们的祭坛，砍下他们的树林，打碎他们的偶像。亚本以斯拉把这话解释为后者，但这话不应只限于那一项；参申命记7:1。
第6节 申命记31:6 你们当刚强壮胆。 七十士译本作：“要作大丈夫，并且刚强。”要在主里，并靠他的大能大力刚强，信靠并倚赖那位在你们前面行的神；因此要壮起胆来，刚强壮胆，行出大丈夫的样式。使徒似乎也提到这段话，见哥林多前书16:13。
不要害怕，也不要畏惧他们；就是不要惧怕他们的仇敌，虽然他们人数众多，势力强大，其中有些人身材高大如巨人，而且他们的城坚固高大。
因为耶和华你的神和你同去；与他相比，人的众多、身体的强壮和坚固的营垒都算不得什么。
他必不撇下你，也不丢弃你；他不会失信，不成就他向他们所应许的，也不会离开他们，直到他使他们彻底战胜仇敌，把他们安置在那地上。这应许虽然是向属肉体的以色列所说，却也属于神属灵的以色列，并成就在每一个真信主的人身上；见希伯来书13:5。
第7节 申命记31:7 摩西召了约书亚来。 约书亚可能离摩西有些距离，和他所属的支派在一起。约拿单的他尔根补充说：“从百姓中间召来。”
在以色列众人眼前对他说；如今众人都聚集在一起，以下的话是在他们听见之中说的，为要使约书亚在他们中间更受尊重。
你当刚强壮胆；这与申命记31:6对百姓说的是一样的，但对他来说更为必要，因为他要作他们的元帅，走在他们前头，带领他们出去争战；约书亚虽然本是有勇气、有才能的人，从他与亚玛力人争战便可见一斑，见出埃及记17:9；然而这样的劝勉仍不是多余，因为他要做的工太多，要对付的仇敌也太多。
因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许赐给他们的地，你也要使他们承受那地为业；约拿单的他尔根作：“就是耶和华的道起誓要赐下的。”就是迦南地；他必须与他们一同进去。这是神的旨意和定意；而且他必须独自去，没有摩西与他同在，这对他的勇气是一个考验。
第8节 申命记31:8 耶和华必在你前面行。 照上面的他尔根，就是“耶和华的道”；下句也是如此。那位曾领以色列出埃及、在旷野行在他们前面的主，如今也必行在约书亚和他们前面，进入迦南地。
他必与你同在；引导你，扶助你，加力量给你，保护你，使你争战得胜，胜过仇敌。
他必不撇下你，也不丢弃你；他不会不给你谋略和指引，不会不给你力量，不会不使你有勇气，也不会不把你的仇敌交在你手中；在你还没有完成当做的工、还没有彻底征服迦南人、还没有把以色列民安置在他们地上以前，他决不离弃你。
不要惧怕，也不要惊惶；不要因仇敌的人数和力量，或因完成这样大事业途中可能遇见的困难而惊惶，因为主必与你同在；见罗马书8:31。
第9节 申命记31:9 摩西将这律法写出来。 就是申命记这卷书，或摩西五经，就是摩西的五卷书；他如今已经写完了，这些书合起来有时都称为“律法”，见加拉太书4:21。
交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙；正如亚本以斯拉所说，他们是律法的教师；见玛拉基书2:7。所以把律法交在他们手中是合宜的，好叫他们藉此教导百姓，也使百姓在遇到难事、或想要明白某条律法时，可以去求问他们。
又交给以色列的众长老；就是各支派中的审判官和民间官长。因为律法书中有些事是祭司当行的，他们也要在这一切事上受教导；另有些事则是审判官和一切民间官长施行判断的准则，他们也要负责执行，所以他们有一本这律法的副本也是合宜的。这里必然当这样理解，因为不可能同一本书既交给祭司，又交给所有长老。犹太人说，摩西共写了十三本律法书，十二本给十二支派，另一本放在约柜里，好在有人造假或篡改时可以定其为伪。
第10节 申命记31:10 摩西吩咐他们说。 就是吩咐那些领受律法的祭司和长老。
每逢七年的末一年；每第七年是土地安息之年，也是豁免穷困欠债人债务之年。按《米示拿》的说法，是这一年结束时，或说在第八年开始时，要作下面这件事，就是宣读律法；雅基因此把这里解释为豁免后的第一年，也就是第八年。但亚本以斯拉更好地解释为第七年的开始；因为他在申命记15:1那里指出，这个词表示一年的尽头，而一年有两个尽头，就是起头和末尾，这里指的是第一个尽头。这样比把读律法推到一年终了更为合理，而下文也似乎证明如此。
在豁免年的住棚节期；或译作“在所定的时候”。就是在豁免年、债务得免之年，申命记15:1，到了所指定和固定的时候。此外，这里吩咐在住棚节行这事，也表明是在年初，因为住棚节在提斯利月，在以色列人出埃及之前，这本是岁首，此后在许多事情上仍算岁首，特别是豁免年。这正是宣读律法的适当时机：那时地上的出产和果实都已收藏，人心充满，至少本该充满喜乐和感恩；又因为是第七年，不耕种土地，所以他们有空闲参加这样的事奉；并且一切贫穷欠债人都得以免债，脱离忧虑烦恼，更能专心聆听。
第11节 申命记31:11 以色列众人来到耶和华你神面前朝见的时候。 因为所有男子每年有三次必须如此，而其中一次就是住棚节，所以这正是宣读律法的适当时机；见出埃及记23:14。
在耶和华所选择的地方；就是耶路撒冷城和其中的圣殿。
你要在以色列众人面前将这律法念给他们听；雅基说是读申命记，也可能是读整部摩西五经。至于由谁来读，文中没有明说；这番话似乎是对祭司和长老说的，因为摩西所写的律法是交给他们的，见申命记31:9；他们要么亲自宣读，要么负责安排宣读。约瑟夫把这项服事归给大祭司；他说，大祭司站在高台上，“使众人都能听见，从那里把律法读给众人听。”但犹太作家通常把这事归给王，或最高统治者，至少他要读其中一部分。雅基说，起初是王读申命记，正如《米示拿》所说：“他从申命记开头读到申命记6:4，‘以色列啊，你要听’，然后加上申命记11:13；再读申命记14:22；其后申命记26:12；再读王的段落，申命记17:14；接着读祝福与咒诅，申命记27:15，至此读完整段。”我们也看见，摩西之后百姓的领袖约书亚把这一切律法都读了，见约书亚记8:35；约西亚王在发现律法书时也如此，见列王纪下23:2；以斯拉也是如此，见尼希米记8:3。王从大祭司手中站着接过书，却坐着诵读；但亚基帕王站着读，因此受人称赞。
第12节 申命记31:12 要招聚百姓，男、女、孩子。 在其他年份的三大节期中，只有男子必须朝见；女子若愿意可以来，但并非必须；然而这一次，无论年龄性别，所有人都要被召聚起来。有人说，当王宣读律法书时，众百姓都必须前来，并带着家人，因为经上说：“要招聚百姓”等；若恰逢安息日，便将这一段的宣读延到次日。
并城里寄居的；不但是归信的外邦人，也包括放弃偶像崇拜的“门内寄居者”，使他们更深知罪，并更彻底归信真神的信仰；或者照约拿单的他尔根所说，是“使他们得见律法的尊荣和荣耀”。
使他们听；就是听神所赐的一切律法。
使他们学习；并得着对这些律法真实而正确的认识和明白。
好敬畏耶和华你们的神；照着这些律法，在里面和外面事奉敬拜他。
谨守遵行这律法的一切话；就是留心这些话并付诸实行。如此庄严恭敬地诵读律法，使律法更有功用，也更引起人注意其重要性；否则，在他们家中和安息日的会堂里，本来也是诵读的；见申命记6:7；使徒行传13:15。
第13节 申命记31:13 并使他们未曾晓得这律法的儿女。 就是那些对神、对他的律法，以及对他们当尽于神、父母和其他同类之本分还一无所知的儿女。
可以听见，学习敬畏耶和华你们的神；听见神的律法，学习其中的意义，如此就在主的敬畏、教养和劝戒中长大，在幼年之日事奉创造他们的主。
你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，都要这样行；因为这是使他们的后裔持续敬畏、事奉和敬拜神的一种方法，也因此得以长久住在迦南地。
第14节 申命记31:14 耶和华对摩西说。 不是就在同一时候，就是在不久以后；也许更可能就是同一天。
看哪，你死的日子临近了；这并不一定表示他还有几天可活，虽然不多；只是说他的死期近了，最后的时刻正在逼近。人的死期，如同每个人的年月日时，都由主所定；年数、月数、日数和时刻都在他手中，人不能越过，见约伯记14:5。
你要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他；这看起来像是百姓在前面的劝勉之后已经散去；如今约书亚被召来，摩西也同他一起，好领受对约书亚的吩咐。
于是摩西和约书亚去站在会幕里；站在主面前。亚本以斯拉说，摩西从他所在的以色列营，往舍基拿所在的营去。犹太人甚至自称知道他们是怎样走去的；他们说，摩西走在约书亚左边，他们到了会幕，云柱降下，将二人隔开。
第15节 申命记31:15 耶和华在会幕里云柱中显现。 这是他素常所行的，见出埃及记33:9。在这云中有光辉、明亮、可见的荣耀，显明他在那里。
云柱停在会幕门以上；看来是先出现在会幕里，然后从其中出来，停在会幕门上方，靠近摩西和约书亚所站之处。约拿单的他尔根补充说：“摩西和约书亚站在外面。”不过照诺尔丢斯，这前一句应译作“在会幕之上”，就是云平常停留的地方上方。
第16节 申命记31:16 耶和华又对摩西说。 是从云柱中说的。
看哪，你必和你列祖同睡；这是表达死亡的一种说法，善人恶人都常这样说；这样的话使死亡显得平常、熟悉，也不那么可怕，并且使人确信并盼望从睡中醒来，就是从死里复活。
这百姓要起来；是在他们的后裔中。因为直到约书亚死后，以及以色列众长老死后，他们才转向偶像崇拜，见约书亚记24:31。
在他们所要进去的那地，随从外邦神行邪淫；就是随从迦南人的神。当时他们还是那地的居民，但等到以色列人得了那地，他们就成了那地中的外人。神原吩咐要灭绝他们，若容他们存留，就会引诱以色列人去拜他们的偶像；这里用“行邪淫”来表达，也就是与他们犯淫乱。圣经里常用奸淫淫乱来指偶像崇拜；正如所预言的，事情果然如此；见诗篇106:35。
并离弃我；离弃他们的丈夫，离开对他的敬拜和事奉。
背弃我与他们在西奈所立的约；如今又在摩押平原重申，这约带有婚约的性质；见耶利米书31:32。
第17节 申命记31:17 那时我的怒气必向他们发作。 正如丈夫对诡诈离弃他的妻子发怒一样；而那样的人的嫉恨之怒是极其残酷的，更何况忌邪之神的忿怒与烈怒呢？他乃是烈火。
我必离弃他们；收回他向他们所施的恩惠，也撤去对他们的保护。
我也必掩面不顾他们；在护理中不再眷顾他们的好处，也不听他们的呼求，救他们脱离患难。
他们必被吞灭；被仇敌吞灭，或遭神严厉的审判，饥荒、刀剑、瘟疫、恶兽要吞灭他们和他们的财物。
并有许多祸患灾难临到他们；无论是在他们本地，还是在他们被掳所到的外邦，都会如此，也确曾如此。
那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？他们会因自己失去主的保护而暴露在仇敌面前，又因主的不悦而遭祸，并因失去从他而来的美福，而察觉到这一点；但这里并没有表示他们会意识到，是自己的罪导致了这一切。
第18节 申命记31:18 那时我必定掩面不顾他们。 这样重复，是为表明其确定性，也使人特别留意：他本是他们一切美福的源头，是他们的日头，是他们的盾牌；一旦他离开他们，他们就失去一切美善，而落在一切灾祸之中。
因他们所行的一切恶；就是他们所犯的一切不道德之事，一切违背他律法的事，无论是第一块法版还是第二块法版的罪，尤其是偶像崇拜。
因为他们转向别神；去敬拜事奉那些神。诸恶之中，没有比这更惹动神怒气的；这种说法也仿佛表明，一切的恶都包含在偶像崇拜里，并且由此而生，或与之并行。
第19节 申命记31:19 现在你们要写下这歌。 这首歌是主这时口授给摩西和约书亚去写的，记在申命记32:1。
教导以色列人；借着这歌教导他们，把其中的意思指教他们。古时常把事情写成诗句，为使人更乐于留心，也更能长久记住；尤其常用这种方式教孩子，至今仍然如此。
放在他们口中；就是催促他们背熟，存在记忆里，并常常重复，使他们熟悉，不至忘记。
使这歌可以在以色列人中间作我的见证；将来他们回想起，这歌曾如何警戒他们不要犯某些罪，又如何预告这些罪会带来什么刑罚，并且一切都准确照着预言应验了，这歌就为神作证，见证他的良善、他对他们温柔的看顾和关切，因为他先前已经给他们警告；也见证他预知未来之事；同时也作证控告他们的忘恩负义和其他罪恶。
第20节 申命记31:20 因为我领他们到我向他们列祖起誓应许之地的时候。 就是要赐给他们、使他们得着那地，也就是迦南地，常常这样描述；如下所说：
那流奶与蜜之地；就是充满各样美物之地；见出埃及记3:8。
他们吃得饱足，身体肥胖；就是说，当他们在那地享受美物许久，丰丰富富，样样加增，大有充足之后，
他们必转去随从别神；离弃那位把他们带进这一切丰盛中的主，离弃对他的敬畏、敬拜和事奉，转向偶像崇拜。
事奉它们；那些是人手所造的工，充其量不过是受造之物，不是创造主；没有什么比这更荒唐、更愚昧，也更邪恶、更忘恩负义。
惹我发怒；因为没有什么比偶像崇拜更惹动主的愤怒，这是直接攻击他的本性、他的存在和他的荣耀。
背弃我的约；就是现今与他们所立的约。主既预告这事，而且后来在许多事例中都准确应验，就证明他对将来之事有精确的预知，甚至那些关乎人倾向、性情和意志的事也是如此。
第21节 申命记31:21 将来有许多祸患灾难临到他们的时候。 正如在士师时期、巴比伦被掳之时，以及如今他们现今流散之中所发生的一样。
这歌必在他们面前作见证；因为这歌如此清楚指出他们的罪，连同一切加重罪责的情形，并如此充分描写他们所遭受的灾祸、困苦和刑罚。
因为这歌必不忘记离开他们后裔的口；这表明它所指的是将来的时日，关乎他们后来的子孙；当灾祸因他们的罪临到时，他们就会想起这首歌。直到今日，他们也没有忘记，还承认其中有些事已经在他们身上应验，或正在应验。
因为我未领他们到我所起誓应许之地以先，我已知道他们现在所怀的意念；或作“他们现在正在构想的”。他们心里暗中倾向偶像崇拜，正在筹划设法把它立起来；而察验人心的神十分清楚这一点，也知道日后这邪恶的意念必会爆发出来，成为公开而严重的行为。至于“我所起誓应许之地”，就是指他们列祖所得为业之地，如申命记31:20所暗示的。
第22节 申命记31:22 当日摩西就写了这歌。 就是在同一天，主借着神圣的默示把这歌赐给他，他便写了下来。约瑟夫说，这歌是“用六步格诗体写成的，存留在圣经或圣书中，里面含有将来之事的预言；一切事都照着它所说的已经发生，也正在发生；其中没有一件偏离真实。”这对这首歌是一个极恰当、且值得留意的说明。
又教导以色列人；把其中的意思指示他们，吩咐他们常常诵读，存记在心，并屡次思想；因为这是神圣的作品，极其重要，细想其内容便知如此。
第23节 申命记31:23 耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚。 这里是谁给约书亚这个吩咐，是主还是摩西，可以成为一个问题；照上下文，似乎是后者，因为紧接着的“他”似乎是指摩西，所以七十士译者也是这样理解；但这样他们就不得不把后面的几句译得与原文不同，例如把“我起誓”译成“耶和华起誓”，最后一句则译作“他必与你同在”。然而亚本以斯拉不离开通常而真实的读法，也给出同样的意思，他认为摩西是奉主的名、照主的权柄给约书亚吩咐；他说：“他是照着耶和华的命令嘱咐的，因此才说‘我向他们起誓’。”不过，最好还是把这话理解为主自己说的，因为是主吩咐摩西和约书亚站在他面前，好叫他嘱咐后者，见申命记31:14；而下面这些话的语气也更符合主。
说，你当刚强壮胆；见申命记31:14以下。
因为你必领以色列人进入我向他们起誓应许之地；见申命记31:14以下。
我必与你同在；见申命记31:14以下。约拿单的他尔根作：“我的道必帮助你。”
第24节 申命记31:24 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。 就是写在这卷申命记里，而这也结束了摩西五经。
直到写完；就是律法的一切话，以及摩西五经全书，除了申命记34:1中的少数几节，那几节是别人后来补上的，或是约书亚，或是以斯拉。
第25节 申命记31:25 摩西吩咐利未人。 这些不是普通的利未人，而是同属利未人的祭司，就是那领受律法的人，见申命记31:9。除了他们以外，没有人可以触摸约柜，或靠近约柜到这样被吩咐把律法放在其旁边的程度；亚本以斯拉也是这样说。
就是抬耶和华约柜的；如申命记31:9以下说祭司所作的。虽然在行路时是哥辖子孙抬约柜，但那是在祭司先把约柜遮盖好以后，因为他们不可摸它；而这里这些人必须摸它，因为他们奉命要把律法放在约柜旁边，正如申命记31:26所说。
说；如下。
第26节 申命记31:26 你们将这律法书。 不单是申命记，而是整部摩西五经。
放在耶和华你们神的约柜旁；不是放在约柜里，因为里面除了那两块写着十诫的石版以外，什么都没有，见列王纪上8:9；而是放在约柜的一边。约拿单的他尔根说，是“放在约柜右边的一个柜子里”；这很可能。雅基说，以色列的智者在《塔木德》中对此有不同意见；有人说，约柜外面伸出一块板或托架，就放在那里；也有人说，是放在约柜里面法版旁边；前一种意见是对的。
可以在那里见证以色列人的不是；当他们陷入偶像崇拜，或犯其他罪、违背其中任何一条律法时，这律法书就作他们的见证。
第27节 申命记31:27 因为我知道你们是悖逆的，硬着颈项的。 我知道你们向着主和他的律法是何等悖逆，也何等不愿把他诫命的轭放在自己身上并顺服于它；这一点，他在过去四十年中已经亲身经历过了。
看哪，我今日还与你们同在，你们尚且悖逆耶和华；你们向他的护理发怨言，见出埃及记16:8；毁谤他的仆人，见出埃及记16:2；违犯他的律法，尤其是在制造并敬拜金牛犊的事上犯了偶像崇拜的罪，见出埃及记32:8。甚至现在，正如申命记31:21所说，你们心里还在想象、构思、筹划同样的事。从出埃及直到如今，在迦南边界上，这始终是你们的性情；见申命记9:7。
何况我死后呢？到那时，我不再与你们同在，不能教训、劝戒、责备你们，也不能以我的权柄使你们存敬畏的心。
第28节 申命记31:28 你们要将你们支派的众长老和官长都招聚到我这里来。 就是各支派的首领、王子，以及其他一切较低级的官长。
我好将这些话说给他们听；不是律法的话，而是他奉命写下、并记在下一章中的那首歌。
并呼唤天地向他们作见证；使天地见证他所传给他们的话；若他们违背他所赐的律法，天地也要作证控告他们，并见证他们曾被忠心地警戒不可违犯，也曾被严厉地警告，清楚指出他们若不顺服，将受什么刑罚，因此他们完全无可推诿。
第29节 申命记31:29 因为我知道我死后。 就是在那之后不久，虽然不是立刻发生；他因着先知的灵知道以下所说的事。
你们必全然败坏自己；败坏你们的道路、行为和风俗，也就是败坏自己；最主要是借着制造偶像并事奉它们，败坏了对神的敬拜，这正是这里所指的败坏。
偏离我所吩咐你们的道；就是偏离神诫命之道。摩西是奉神的名把这些道指示给他们，叫他们行在其中；但正如这里所预言的，他们后来果然偏离、歪曲了。
末后的日子，祸患必临到你们；这不只是指士师时代和巴比伦被掳的时候，也包括他们如今所称的现今被掳状态。这表明下面那首歌中有些事，是关乎很遥远的时代，甚至关乎当下和将来的。
因为你们必行耶和华眼中看为恶的事，以你们手所做的惹他发怒；就是他们的偶像。这里主要所指的恶就是偶像崇拜，因为在一切事中，没有什么比这更惹动主的怒气。
第30节 申命记31:30 摩西将这一首歌的话都说给以色列全会众听。 这不是说他说给全体百姓、每一个人都亲耳听见；没有人能对这么多的人发声，使人人都听见；乃是说，他在百姓的首领和代表面前说了，就是那些奉命聚集来听这话的各支派长老和官长，见申命记31:28。
直到说完为止；这首歌记载在下一章，申命记32:1。