申命记第30章
导论
申命记第30章导论 本章包含一些有关末后之日犹太人归信的恩典应许：他们要想起临到自己的事，要悔改，心受割礼而爱主，并且要归回自己的地；他们的人数要大大增多，也要享受各样丰盛的美物，见申命记30:1。本章也记载了福音，或信心之道；到那时，这道要临近犹太人，并且被他们接受，见申命记30:11。就当时而言，摩西要他们思想他如今摆在他们面前的是什么，接受或拒绝它将带来什么后果，因此他们最应当拣选的是什么，见申命记30:15。
第1节 “我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上以后……” 这话是指前三章，尤其是申命记28:1中所宣告、所判定、所预言、所预告的一切；“祝福与咒诅，就是我所陈明在你面前的”，乃是指应许给那些顾念神旨意、听从他声音之人的福分，以及对……所警告的咒诅；见申命记28:1；“你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话和咒诅的话”，就是回想这些应许和警告，并看见它们在自己历次被掳中，尤其是在这最后一次、也是现今这次被掳中，怎样准确地应验了。
第2节 “你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐你的，听从他的话……” 就是借着悔改归向主，承认他们众多的罪恶和过犯，特别是他们从前不信并弃绝弥赛亚，如今却寻求他，并借着他寻求救恩；见何西阿书3:5；“听从他的话”，就是在福音上顺服他的声音，以信心的顺服回应福音；接受福音，顺服其中的礼仪。“照着我今日一切所吩咐你的，你和你的儿女”，就是要爱主，并行在他的道中；这些都在福音中有所指引，并且应当本着爱神和爱那蒙福救赎主的原则去遵行；见申命记30:6；“尽心尽性”，就是说，他们归向主，并听从他的声音或他的话，都应当是真诚恳切的；若是如此，以下所说的事就必为他们成就。
第3节 “那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民……” 就是使他们从被掳中归回，或把他们从其中领出来，这既有属世意义，也有属灵意义；使他们脱离现今的流亡，也拯救他们脱离罪、撒但和律法的奴役；这一切都是出于他向他们所施的恩典、怜悯和慈悲；见耶利米书30:18。约拿单他尔根译作：“他的道必乐意悦纳你们的悔改”；因为这悔改是真诚无伪的，并且结出与悔改相称的果子。“耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来”；或作“必再次招聚你”；正如他们从巴比伦被掳归回时，神曾从他们被分散的各处把他们招聚回来；照样，当他们归向主，寻求大卫他们的王，就是真弥赛亚的时候，神还要从如今他们所分散的天下万国，从东从西、从南从北，把他们再次招聚回来。迈蒙尼德将这段经文理解为他们现今的被掳，以及藉弥赛亚从其中得蒙拯救。
第4节 “你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来，从那里将你领回。” 他们中许多人如今就在我们这偏远的海岛大不列颠；从前这里被看作地极，如同人们所说的图勒，即通常认为属于苏格兰的设得兰群岛。还有人认为他们中有一些在美洲；玛拿西·本·以色列对此深信不疑：“从那里，耶和华你的神必招聚你，从那里也必领你回来”；因为他的眼目无所不知，达到世界每一处；他的膀臂全能，没有人能拦阻，也没有人能使它缩回。约拿单他尔根译作：“从那里，他必借着弥赛亚君王的手把你们带近。”
第5节 “耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着那地……” 犹太人在末后的日子归信之后，必再回到犹大地并得着那地，这是许多经文的意思；其中之一见耶利米书30:18。上面所引的他尔根说：“主的道必领你进去”等等。“他必厚待你”，无论在属世方面还是属灵方面；见以西结书34:24；“使你的人数比你列祖众多”，就是使他们的人数比任何时代都更多；因为他们必如海沙，不可胜数，见何西阿书1:10。
第6节 “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，使你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。” 这里并没有提到肉体的割礼；那时这在犹太人中将不再使用，因为他们必完全确信礼仪律已被他们如今所接受的弥赛亚废止了。这里所说的只是属灵的割礼；当犹太人心中受刺、受割，彻底知罪的时候，他们就要受这割礼；那时他们心中的罪孽要向他们显露出来，使他们痛苦，并因此满有羞愧和厌恶；他们心中的刚硬要被除去，其中的愚顽要被揭露并拿去，他们也要甘心舍弃自己的罪，并舍弃自己的义；圣灵的恩典要栽种在他们里面，基督的宝血也要施用于他们，使他们得赦免并得洁净。这就是那不是人手所行的割礼，不是出于人，乃是出于神。
神从前所要求、所劝勉、看为必要的事，见申命记10:16，在这里应许亲自去成就；实际上，除了他自己，也没有别人能作这事。因为只有他能进入人的心，从里面取出什么，或放进什么；他开启人心，使其柔软，使其苏醒，使其得光照，并洁净它。巴力·哈图林说，这与弥赛亚的时代有关。“使你尽心尽性爱耶和华你的神”；这虽然是每个人的本分，但除了有神恩典的人以外，没有人能实行。在人的心还未经历这内在、属灵的割礼之前，心里并没有对神的爱。这爱乃是人在归信时圣灵所结的果子：当人的感情从别的事物上转开，归向基督；当人看见自己的罪和自己的救主，一个变为可憎，另一个变为宝贵；当恩典之福临到，神的爱浇灌在心里，就再次生发出对神和对基督的爱。
“使你可以存活”，就是属灵地、并永远地活着；因为在人心受割礼，也就是重生更新以前，魂里并没有属灵生命；及至那时，人就活过来了；那时人凭信心靠基督而活，靠他过圣洁生活，与他相交，并且对永生既有公开的权利，也有相称的资格。
第7节 “耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。” 这些咒诅记在申命记28:16以下；也就是说，如约拿单他尔根所译，乃是主的道要这样行；因为犹太人如今既寻求他并接受他，他就要作他们的王和他们的救主，并为他们向仇敌报仇。“加在那恨你、逼迫你的人身上”，就是土耳其人和教皇派；前者占据了他们的地，后者则在各国猛烈逼迫他们。当神忿怒的碗倾倒在敌基督国度上的时候，这话就要应验，见启示录16:1。
第8节 “你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。” 就是在福音里听从主的声音；顺从所传给他们的教义规模，真心接受福音真理，并甘心乐意地顺服其中的礼仪；或者，如约拿单他尔根所说，是凭信心接受主的道，就是基督这位本质的道，承认他是救主、救赎主、中保、先知、祭司和君王。“遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的”，就是那离他们甚近的诫命，在他们口里，在他们心里，就是基督的仆人所传的信心之道，见申命记30:11；此外，也包括律法中一切道德性的训诫和命令，这些在那时仍要有效，因为它们是永恒不变的；而对基督的信心以及对他的爱，必激励并约束他们去遵守这些诫命。
第9节 “耶和华你的神必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余。” 就是在他们所从事的一切制造业、贸易或人生事务上，都使他们亨通；意思是，主必大大赐福给他们手中一切合法所作的事，使他们充满美物，不但够用，而且有余，今生的好东西丰丰富富。“你身所生的”，就是儿女众多；“牲畜所下的”，就是牛羊大大增多；“地土所产的”，也都成为美好；因为神赐福于他们的劳苦，使这地恢复先前的肥沃，虽然如今因缺少居民，又因占据那地之人的懒惰而荒芜；旅行者也观察到，这地的土壤仍然良好，只要适当耕种修治即可。“因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样”；特别是在大卫和所罗门的日子，以色列民享受各样丰盛美物；将来他们也必如此；见何西阿书2:15。约拿单他尔根译作：“主的道必再欢喜”等等。另见耶利米书32:41。
第10节 “你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神……” 不如译作“因为你必听从”；既然前面已经应许，主必给他们行心里的割礼，使他们爱他，并且他们必听从他的声音，见申命记30:6。他尔根译作：“接受主的道。” “谨守这律法书上所写的诫命律例”，特别是本章中所写的，以及一切道德性的条例；“又尽心尽性归向耶和华你的神”，或作“因为你必归向主”等等，正如前面已经应许他们必如此，见申命记30:8。
第11节 “我今日所吩咐你的这条诫命，不是你难行的，也不是离你远的。” 犹太人把这话理解为律法，但使徒保罗教导我们，应当把它解释为信心之道，就是他和其他传道人所传的福音，见罗马书10:6；这与上下文以及前面关于犹太人归信、接受弥赛亚和他的福音的预言更相合。“不是你难行的”，因为这道已经清楚启示出来，也被明白而充分地传讲出来；若对某些人是隐藏的，那也是对那些灭亡的人隐藏；它向聪明通达人隐藏，却向婴孩显明，并赐给他们知道其中的奥秘。或者说，并不是“太奇妙”；并非艰深、困难、不可达到；其中的教义，对于蒙光照的人，并不超出他们的理解；这一切对有悟性并得着知识的人都是明白的；其中的礼仪也并非太难遵守；基督的诫命并不沉重。“也不是离你远的”；因为它虽然是从远方之国来的好消息，从天上而来，但如今已从那里降下，并借着道的事工临近人的耳朵和心。
第12节 “不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’” 这救恩之道的计划原是在天上形成的，在尚未启示以前，它隐藏在神的心里；它是在创世以前为我们的荣耀所预定的；又由基督从天上带下来，交托给他的使徒和传道者传给世人；自那以后一直存留在地上，到犹太人归信的时候也仍然如此。“使你说”，就是没有任何理由需要这样说；这话禁止人发出下面这一类言语：“谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”根本不必如此，因为它已经从天上带下来了，人可以听见，也应当顺从；因为若提出这样的问题，就等于说要“把基督从上面领下来”；但他已经借着取了人性降下来，为要传讲福音，解释律法的真义，并成全律法，遵行父的旨意，带来永远的义，并拯救他的百姓；所以，既然他已经成就永远的救赎，并成为永远救恩的根源，就不需要他再为同样的使命来一次了；这正是福音的总纲与实质。
第13节 “也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’” 人没有必要像外邦哲学家那样，为了求知识而远行外国、渡海他邦；因为福音是奉命传给普天下，并差到万国去；到犹太人归信的时候，全地都要充满对它的认识，如同水充满海洋一般；所以不必到远方去寻求它，也没有理由说：“谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”因为这无异于想要“把基督从死里领上来”；但他已经复活，并且升到天上，在那里长远活着，为我们代求；因此显明他是大有能力的神的儿子，也显明他作为他百姓的中保已被释放，因为他已经完全成就了自己所担当的一切；并且他复活，是为叫他们称义，又成为死人复活的初熟果子。所以，无论谁口里承认、心里相信神叫他从死里复活，这就够了，他必得救。使徒对这些话所赋予的意义何等高超；与之相比，加勒底译者的解释又何等幼稚。
第14节 “这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。” 就是借着那些清楚、明白、忠心传讲这道之人的服事，使这道临近；也借着神的灵把这道应用在人的心中；并借着归信之人亲身经历这道在他们里面的大能和功效，以及他们由此所得的安慰，使这道成为真实可尝的。“在你口中，在你心里，使你可以遵行”；在口中，就是借着承认，不以此为耻，并在人前宣认；在心里，就是这道带着能力而来，在心中得着地位，运行有功效，使人诚心相信，并亲身经历其中的安慰；若是如此，其中的礼仪就必照所传的忠实遵守，并甘心顺服。
第15节 “看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。” 摩西在这里回过头来，催促以色列人当下就遵守他一直传讲给他们的各样律例、典章和判断，因为这些对他们极其重大，关系深远。“生与福，死与祸”，就是顺服与悖逆所带来的果效和结果：对于顺服的人，就是在迦南美地上享受幸福的今生，并继续住在那里，享受其中的福分和美物；但人靠着遵行行为之约的律法，并不能得着属灵和永恒的生命，也不能得着属灵的福气和永远的幸福；这些惟独是借着基督，借着他的顺服、公义、受苦和受死而得，见加拉太书3:21。至于悖逆的人，则是今生的死，就是在应许之地寿命缩短，以及祸患、灾难、困苦，或失去那地上一切美物；见以赛亚书1:19。
第16节 “吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多；耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。” 这“爱耶和华你的神”乃是律法第一块法版的总纲和实质，也包括神一切当受的敬拜；与之相反的，就是偶像崇拜、迷信和私意崇拜；这些正是摩西一直劝他们远离、警戒他们不可行的。“遵行他的道”，就是行在他所规定、作为他旨意的道路上，也是他的律法所指示的道路；“谨守他的诫命、律例、典章”，就是摩西一再重述、一再申说的道德律、礼仪律和司法律。“使你可以存活，人数增多”，就是使他们在迦南地上存活，有众多子孙后裔承继并继续居住在那里；下面的话也证实了这一点：“耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你”，就是在他们即将进去占有的迦南地上，赐他们健康、幸福和各样美物的丰盛。
第17节 “倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神……” 就是偏离真神和对他的正当敬拜，也偏离他的诫命、律例和典章；“不肯听从”，就是不听耶和华的声音而顺服他，也不听从他的律法去遵行；“却被勾引去”，就是被恶心所引诱，也被别人的坏榜样所引诱；“敬拜事奉别神”，就是敬拜外邦人的神，百姓的偶像，而不是以色列独一永活的真神。
第18节 “我今日明明告诉你们，你们必要灭亡……” 就是必因一种或另一种审判而灭亡；这是他极其郑重所断言的，并且他们可以确信，这必定是他们的结局；见申命记4:26；“你们过约旦河进去得为业的地上，你们的日子必不长久”，乃是说，他们在那地上的年日要被各样死亡所缩短，或死于刀剑，或死于饥荒、瘟疫，或被掳去；而这些情形，他们常常都经历过。
第19节 “我今日呼天唤地向你作见证；我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。” 这或者是按字面理解，指他头上的天和他脚下所站的地；这些无生命之物常被呼来为重大之事作见证；见申命记4:26。或者是比喻地指天地的居民，就是天使和人。“我将生死、祸福，陈明在你面前”，就是他已经明明白白地告诉他们，顺服神律法和违背神律法各自会有什么结果；对于顺服的人，就是在迦南地上得长寿并享受那地的福分；对于悖逆的人，就是借着种种途径而来的死亡和可怕的咒诅；这些在申命记28:16以下有详细说明。“所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”，也就是说，要看重顺服律法，并选择去遵行那会带来生命的事；这样，他们和他们的后裔就可以在迦南地上安舒幸福、平安稳妥、长久不断地生活，直到久远的世代。
第20节 “且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。” 就是要爱耶和华你的神，并借着谨守他的诫命来表明这爱；“听从他的话”，就是在他的道中，并借着他的先知所传的话来听从他；“专靠他”，就是紧紧跟随他和对他的敬拜，不去随从、事奉别神；“因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他”，因为他是他们生命的神，也是他们一切怜悯之福的父；长寿和其中一切福乐都是他所赐的；这些都是他应许给那些顺服他之人的，他们也可以盼望得着。“这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住”，就是那常常这样描述的迦南地；这是顺服律法所应许的最大福分，也是永生和永福的预表；但永生永福并不是借着人对律法的顺服得着的，乃是借着基督的顺服和公义得着的。