引言 申命记第29章导论 本章开头先提示，主将要与以色列民另立一个圣约，见申命记29:1；为使他们预备心来留意这事，先追述主为他们所行的种种事，见申命记29:2；又特别提到如今要与之立约的是哪些人，这约的要旨乃是：他们要作祂的子民，祂要作他们的神，见申命记29:10；既然他们在埃及和别国见过偶像，可能因此受迷惑，便警戒他们要防备拜偶像和拜偶像的人，因为这最能激怒主，见申命记29:16；这不仅会给个人带来毁灭，也会使他们全地遭灾，以致后代惊骇；后人若问其缘故，必有人告诉他们：这是因为他们离弃了神的圣约，尤其犯了拜偶像的罪；无论是暗中还是公开行的，这罪都必受刑罚，见申命记29:22。
第1节 这是立约的话，……不是指前面的话，而是指接下来几章直到本书末了的话；其中夹杂着各种恩典的应许和美事的应许，不但关乎犹太人，也关乎外邦人：就是耶和华吩咐摩西在摩押地与以色列人立的约；或说，向他们宣告并使他们知道这约，因为他们此时正在摩押平原上，预备进入迦南地：这约是在他于何烈山与他们所立的约之外；或即西奈山。雅基把这理解为：在西奈所颁布、记在利未记里的咒诅之外；他似乎是指利未记26:14。这约与西奈所立的约不同，经上在出埃及记24:8提到那约；这约不仅在时间上不同，相隔将近四十年，地点也不同，不是在西奈；而是在以色列更接近锡安山，并且已经实际得着他们产业的一部分，就是应许之地中那一部分原属摩押地、却被亚摩利人两个王夺取并居住之地，如今以色列已将其夺回；立约的人也不同，因为在西奈的那一代人，除极少数外，都已死了：但这约在实质和内容上也不同；它不仅包含并更新前约，如一般所认为的那样，而且还含有此前未曾宣明的恩典启示，不但关乎悔改归回的以色列人，也关乎外邦人；因为这约不仅与以色列人立，也与寄居者立，见申命记29:11；并且关系到弥赛亚的时代、外邦人的蒙召、犹太人的归信，以及他们末后归回本地。
第2节 摩西召了以色列众人来，……先前他一直在对他们的首领说话，并在不同时候传达前面所记载的话；如今却召聚全体百姓，因为神与他们之间将要立一个庄严的约；或说，将有一些与众人都有关系的事要向他们宣布：对他们说；就是本章所载的话；这只是为他接下来要向他们宣告之事作预备和引言：耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切，你们都看见了；约拿单他尔根译作：“耶和华的话所行的”；因为埃及一切奇事都是借着神本体之道，就是基督、神的儿子而行的；祂曾在荆棘中向摩西显现，差他往埃及去，并借着他和亚伦在那里施行神迹；现今在场的人中有许多人亲眼见过这些事，当时年纪也已足以留意并记得，虽然他们那时还在世的父辈如今都死了：就是向法老和他众臣仆，并他全国所行的；他降在法老本人、朝臣以及埃及众民身上的灾殃，遍及全地。
第3节 就是你亲眼看见的大试验，……或作诸般试炼，就是那十灾，借此试验埃及人是否肯放以色列走，也试验以色列人是否肯信靠主，并信赖祂全能的膀臂搭救他们：那些神迹和大奇事；上述各灾都是自然能力所不能产生的，惟有全能者才能真正行出来。
第4节 但直到今日，耶和华还没有使你们有心能明白，……他们中有些人虽用肉眼看见了上述神迹，却没有用悟性的眼看出其中所彰显的神的大能，也没有看出神为拯救他们而行这些事时向他们所施的恩慈，以及神因埃及人拘留他们而向埃及人所施的报应；故雅基将此解释为：使人认识耶和华的怜悯并紧紧跟随祂的心：有眼能看，有耳能听，直到今日；就是能看出并留心神恩待他们的作为，也能听从祂的声音并顺服祂：因此，在属灵之事上，明白的心、看见的眼、听见的耳，都出于主，乃是祂特别的恩典恩赐，赐给一些人，却不赐给另一些人；见箴言20:12。约拿单他尔根译作：“耶和华的话没有赐给你们心，等等。”
第5节 我领你们在旷野四十年，……从他们出埃及直到那日，虽尚未满整整四十年，却以整数而言。外邦作者欧坡勒慕也证实摩西在以色列人中服事的年数；他说，摩西作先知四十年：你们身上的衣服并没有穿破；没有穿旧；在旷野这四十年，他们从未缺少合乎他们年龄和身量的衣服，而且并不朽坏；并且你的鞋也没有穿破；行路时，尤其在崎岖的旷野，鞋是必需的；然而这样长久一直穿着，也没有穿坏，这实在是神迹。见前文。欧坡勒慕，载于优西比乌《福音预备》卷9，第30章，第447页。
第6节 你们没有吃饼，……不是吃用谷物做成、出于自己劳力预备的平常饼，而是吃吗哪，就是天使的食物、天上的粮：也没有喝酒和浓酒；只喝从磐石流出的水，至少主要如此，并且持续如此；不过，他们临近别国边界时，如以东地，或许也曾用银钱买得一些酒：为要使你们知道我是耶和华你们的神；祂既有能力、也乐意为他们预备食物、饮料和衣服，在通常生活必需品之外仍供应他们一切美物，并扶持他们；这些都是祂权能和良善的充分明证。
第7节 你们来到这地方，……就是摩押的边界，连着他们现今所在平原的那片旷野；见民数记21:13；希实本王西宏和巴珊王噩都出来与我们交战；不是一起出来，而是一个接一个地，而且很快；几乎刚打败一个，另一个就出来迎战：我们就击杀了他们；杀了他们和他们的军兵，以及他们国中的居民；其历史见民数记21:23。
第8节 我们夺了他们的地，……就是那两个王的地，雅谢、基列和巴珊之地，都是极好的牧场：给流便人、迦得人和玛拿西半支派为业；这些人曾请求得此地，也在一定条件下蒙允准，如今已占有那地；见民数记32:1。
第9节 所以你们要谨守这约的话，并遵行，……他们实在负有极大的义务去遵行，因为神向他们施恩，赐他们胜过那两个王，并将他们的国交在他们手中；再加上在旷野中赐给他们的一切恩惠，充分供应他们食物、饮料和衣服；这一切都被用作动机和论据，激励他们遵守耶和华与他们所立的约：好叫你们在一切所行的事上亨通；就是在他们一切职业和日常事务上，在工艺、贸易、耕种田地、经营葡萄园，以及凡他们合法从事的事上都亨通；这里所用的词有时也有行事明智、审慎的意思，如以赛亚书52:13；故七十士译本作：“使你们明白你们所行的一切”；耶路撒冷他尔根也是这样。
第10节 今日你们众人都站在耶和华你们的神面前，……就是应摩西之召，聚集在会幕门口。亚本以斯拉解释为围绕约柜而立，因为约柜是神同在的表征：你们的支派首领；就是他们的头领和官长：你们的长老、官长，以色列的男丁都在这里；不仅是七十位长老，也包括他们各支派、各城邑、各家族的长老，就是有分量、有见识、也有年纪的人，以及在某种职位上掌权的人：“官长”可指那些辅佐审判官、执行其命令的人；见申命记16:18；与他们同在的还有普通百姓，就是成年男子。亚本以斯拉认为他们是按这里所列的次序站立的，这并非不可能；最靠近摩西的是首领，其次是长老，再后是官长，然后是以色列各男丁；随后是孩童；再后是妇女；最后是归信者。
第11节 你们的孩子、妻子，……这些人在特别的律法或庄严事务中很少被特别提起：并你营中寄居的外人；不仅指完全接受犹太宗教的归信者，也指放弃偶像崇拜而获准住在他们中间的“门内寄居者”。这些人在立约时与以色列人一同站立，也关乎外邦人；因为外邦人和犹太人一样，在与基督所立的恩典之约中有分；在祂里面，并无犹太人与外邦人的分别：从劈柴的到挑水的；就是为营中劈柴供火和其他用途、并打水的人；这些通常是卑微的人，也许这里还包括一些同他们一起出埃及的人；总之，指的是卑下的人，表明在这件庄严的事上，没有人会因地位卑微而被排除在外。
第12节 为要你进入耶和华你神的圣约，……就是说，他们众人都要这样显现在耶和华面前，好庄严地承认祂是他们的神，也听祂宣告他们是祂的子民，并把祂要赐给他们的许多美善应许和预言，以及他们若不顺服祂所要受的烈怒和报应，都向他们宣明：又进入祂的誓言；或作“使你经过”；有人认为这是影射立约的方式，即宰杀牲畜，切成两半，从其中经过，如耶利米书34:18；雅基和亚本以斯拉也是这样解释：这誓言附加在圣约和应许上，为表明在祂这一边此约不可更改、必定成就；并且也可表示，不仅是祂起誓说他们要作祂的子民，也是祂向他们提出誓约，而他们也承担誓言，说祂要作他们的神：就是耶和华你神今日与你所立的；这既指圣约，也指誓言，或指以誓言所坚定的圣约；就是如今在摩押平原所立、与何烈或西奈之约有别的约。e לעברך，“使你经过”，武加大译本、苏黎世译本、Munster、Vatablus、Pagninus、Cocceius；Montanus 作“为经过”。
第13节 为要今日立你作祂的子民，使祂作你的神，……这就是此约的总纲和实质；见耶利米书32:38；正如祂向你所说、又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓；见申命记26:17。
第14节 我不但与你们立这约，起这誓。就是说，是摩西如此说；因为他奉主之命，以主的名与他们立这约；神要应许什么美事，或要宣明祂怎样的心意和旨意，摩西都要传给他们；凡向他们所要求的，他也要告诉他们。亚本以斯拉解释为：不仅是你们，也包括以后要来的人，就是你们的儿子和子孙。
第15节 惟独与今日同我们站在耶和华我们神面前的人，……就是前文按尊卑、年龄、性别和身分所列的人；或更可作：“不但与那站着的人”，并且也与今日不在这里同我们站着的人立约；他们可能因疾病或身体不适，或因这样那样的护理安排，被留在家里，不能出帐棚到会幕前来；但雅基把这解释为将来世代的人。
第16节 你们知道我们在埃及地怎样住过，……知道他们和他们列祖在那地居住了多久，正如约拿单他尔根所说，就是两百多年；而那地居民极其倾向拜偶像，他们见过许多偶像和许多拜偶像的事；他们的心本来也容易被其引诱，其中一些人的思想也沾染了这风气，而回忆这些事可能会对他们留下不良印象；为除去或防止这种影响，所以立此约：也知道我们从所经过的列国中怎样经过；如亚本以斯拉所说，是指以东人、亚扪人、摩押人和米甸人，他们在旷野行程中经过这些国家的边境。
第17节 你们也看见他们中间可憎之物，并他们的偶像，……或作“他们可憎之物，就是他们的偶像”；两者所指原是一回事：圣经常把外邦人的偶像称为可憎之物，而不另加解释；见列王纪上11:5；因为这些偶像为神所憎恶，也理当为人所憎恶：这里译作“偶像”的字有“粪土”之意，可译作“粪堆之神”；可能是指那些生于粪土、活在粪土中的东西，如埃及人所拜的甲虫，正如帕特里克主教所说；也可能指那些像各种粪秽一样应当令人厌恶的东西：木头、石头、金银；这些是他们在所处或所经过各国所见偶像的材料；有的是木制的，有的是石凿雕成的；更贵重华美的则用纯金纯银铸造；或者木像外面镀上金银：这些都在他们中间；他们路过时看见这些东西，便可能在心里盘旋不去，或被唤起记忆，从而有危险被引诱去仿造并敬拜它们。
第18节 惟恐你们中间，或男或女，或一家或一支派，……这些话与申命记29:15相连，而申命记29:16是插句；由此可见这次庄严聚集和重新立约的目的，就是防止他们陷入偶像崇拜，并保守他们远离此罪；无论是男女中的单独一人，还是一家，甚至一支派，都可能受其感染，进而影响全体百姓：今日心里偏离耶和华我们神，去事奉那些国的神；就是他的心被所见别人敬拜的偶像勾引、引偏，眼目离开主神，对祂的信心削弱，对祂的敬畏消退，对祂的爱慕减少；反而转向列国的偶像，心里恋慕要去事奉敬拜它们：惟恐你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来；“rosh”一词，我们译作“苦胆”，依雅基之见，是一种苦草；这比“苦胆”更适合与“根”相连，我们在别处译作“毒草”，见何西阿书10:4；他很恰当地将其解释为他们中间的恶人；这里所指的并不是扎根在人心、能生出苦果或恶行的不道德原则或异端，而是一个坏人，特别是拜偶像的人；他在偶像崇拜上扎根，并且行可憎之事；若不回转，结局便是苦毒和死亡；这与使徒在希伯来书12:15所说的话相符；他显然是影射此处。又见次经：“那些日子，有些恶人从以色列中出来，怂恿许多人说：‘来吧，我们与周围的外邦人立约；因为自从我们与他们分离以来，遭了许多苦难。’”（马加比一书1:11）下文也印证了这一点。
第19节 这样的人听见这咒诅的话，……就是前面比作生苦草之根的人，听见律法对这等人所宣告的咒诅时：心里仍自夸为有福；在里面宣称自己有福，以为自己不会受律法的咒诅，自我安慰说这咒诅决不会临到他：说，我必得平安；就是灵魂、身体和产业上一切幸福昌盛；现在心中有平安，将来也有永远的平安：我虽然行事心里顽梗；就是去拜他虚妄邪恶地想象为神的偶像；他的恶心催促他去如此敬拜，他也执意刚硬，继续行在其中：这样就使醉汉和口渴的人都灭亡；意思好比口渴的人为解渴而喝水，且越喝越多，直到喝醉；照样，一个倾向偶像崇拜、暗中渴慕此罪的人，渴想那些偷来的、禁忌的水，饮了又加，喝了再喝，直到醉于淫乱之酒，也就是启示录17:2所说的偶像崇拜之酒；所以昂克鲁和约拿单两种他尔根都把这话理解为罪上加罪，特别是无心之罪再加上狂妄擅行之罪。恶人，骗人的和受骗的，总是越久越恶，越发不敬虔，却仍许自己有平安和免罚，见帖撒罗尼迦前书5:3。
第20节 耶和华必不饶恕他，……必不怜悯他，也不赦免他，因为他既心硬不悔改，又顽梗悖逆，并且犯的是最粗暴、最触怒神的罪，就是拜偶像：耶和华的怒气与愤恨要向那人发作，如烟冒出；或作“耶和华的鼻孔要冒烟”；这是借用发怒之人的形象：脑中发热，情绪激动，鼻中呼气如烟；用以表明神对这等人的猛烈怒气，祂的忿怒和 indignation 何等浩大，并表明祂为自己荣耀受偶像崇拜者侵犯而发出的炽烈热心与嫉邪：这书上所写的一切咒诅都要落在他身上；因为犯一条就是犯了众条，尤其是在这样关乎神的存在和敬拜的根本之点上；所以他使自己承受律法的一切咒诅；这些咒诅不仅临到他，而且停留在他身上；除了借着基督得蒙救赎之外，无人能脱离这些咒诅；基督为祂的子民成了咒诅，就把他们从律法的咒诅中赎出来：耶和华又要从天下涂抹他的名；他在以色列中、在教会中、在神的百姓中都无名可存，因为他要被革除；他在世上也无名无分，要从活人之地被剪除；死后也无名声，他的记念必朽烂灭没；并且在生命册上显明他没有名；见诗篇69:28。f יעשן אף יהוה，“耶和华的鼻子要冒烟”，Montanus。
第21节 耶和华又要从以色列众支派中分别出他来，使他受祸，……就是分别他去受刑罚之祸，把他交付此祸，使他显然成为神不悦和报应的特别对象。照样，有些人也按公义从别人中被分别出来，预定受定罪，因为他们本是恶的、不敬虔的人；神正是为祸患的日子造作恶人；见箴言16:4：照这律法书上所写约中的一切咒诅；他所要受的刑罚之祸，要照着这些咒诅，或包含这一切；意思是，神的忿怒和律法因他的罪所当加给他的全部咒诅，都要临到他；见申命记28:16以下。
第22节 你们的后代，就是你们以后兴起来的子孙，……不是紧接着的一代，而是后来的世代，远后的时代，甚至在犹太地被罗马人毁灭之后；申命记29:23似乎就是指此：并从远方来的外邦人；无论是为贸易经商，或为旅行见闻而来，可能道路正经过此地，或因好奇想来观看：看见这地的灾殃；见城邑荒凉，乡镇破败，田地撂荒，全地人烟稀少，成了荒芜旷野，而从前却是流奶与蜜之地：并耶和华所降与这地的疾病；就是降在居民身上的瘟疫和其他疾病，把全地的人扫除净尽；见申命记28:22。这种情形是指全体离弃敬拜神而去事奉偶像；否则若只是个别人犯罪，就会像申命记29:21那样，各人在自己身上受罚。
第23节 又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，……就是说，这地变得极其荒瘠；凡有硫磺矿、盐坑或火山之地，通常都是如此；并不是说犹太地在严格字面意义上真的如此，或曾经如此；这些说法只是用来说明它的荒凉；而且这更符合现今的情形，不是因为土性本身改变了，乃是因为居民懒惰；所以比起迦勒底人攻陷此地时更为贴切，因为那时他们还留下些人作农夫和修理葡萄园的人。亚本以斯拉把这理解为向神的祷告，愿这地因百姓的罪被焚毁：[那地] 不耕种，不出产，连草都不生长；既不播种，就不为人出产粮食；既不修整，也就不给牲畜生出青草：这样便如所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的倾覆一样；这些地方严格说来确已成为硫磺和沥青之湖，称为盐海、亚斯法提忒湖，其中没有青草、五谷或任何果实生长：就是耶和华在怒气和忿怒中所倾覆的；约拿单他尔根译作：“耶和华的话所倾覆的”；降火与硫磺从天上、从父耶和华那里到所多玛、蛾摩拉和其余诸城的，就是耶和华，那道，也就是神的儿子；相关历史见前文所引经文。
第24节 列国人都必说，……因为这地和其民的毁灭将会，并且事实上已经，极其巨大、可怕、显著而令人惊异，所以其声名传遍万国；他们听见这悲惨消息，就会问以下问题：耶和华为何向这地这样行呢？这地原比别地更丰饶美好；其居民也是祂从万民中拣选作特别子民的；祂又在此为自己建造圣殿，并在其中居住，人在那里敬拜祂：这样大发烈怒是什么意思呢？祂为何激起如此猛烈的忿怒，使其如火焚烧？必定是有极其可怕、极其惹动祂的事！
第25节 人必回答说，……对上述问题，回答将是：因为这地的人离弃了耶和华他们列祖之神的圣约；与人背约者常被视为最坏的人之一，见罗马书1:31；何况是与神背约，且是与以色列的神这样良善、恩慈、满有恩典的神背约；又是背弃祂与他们所立、其中应许了许多美事之约，只要他们顺服，就可继续住在那地，享有许多属世和属灵特权：而这位与他们立约的神，也是他们列祖的神；甚至在外邦人中，离弃祖宗之神也一向被视为大罪；见耶利米书2:11：就是领他们出埃及地的时候与他们所立的；这又加重了他们背约的罪，因为这约正是在那位神用大能的手、伸出来的膀臂，并以极大的慈爱和温柔，把他们从埃及苦役和悲惨奴役中领出来的时候所立的。
第26节 去事奉敬拜素不认识的别神，……以色列众人在所罗门时代，十个支派在耶罗波安及其后诸王时代，都曾如此；犹大两个支派在亚哈斯时代，尤其在玛拿西时代也是如此，那时他们敬拜天上的万象；见列王纪上11:33：是他们和他们列祖向来陌生、并不认可的神；他们对这些所谓神的能力和良善毫无经历，也从没有任何实例证明其真实；然而他们竟愚昧到离弃自己的神，那独一的真神，就是他们在这两方面已有许多明证的神，去敬拜这些偶像；这些偶像从来没有在任何事上使他们得益：而且祂并没有分给他们这些神；这个译法似乎不够通顺；因为若如此理解，仿佛真神曾把别神分给某些民族去敬拜，只是没有分给他们；事实上祂从未把任何别神赐给任何民族去敬拜。
昂克鲁意译为：“并没有使他们得好处”；雅基解释说，他们所拣选的这些神并没有给他们任何产业或分；因为这里所用的字有“分配产业、分给份额”的意思；耶和华神曾将迦南地分给以色列人为业，但这些偶像从未给他们分过任何东西，也从未在任何事上使他们得益或得利；所以他们敬拜这些偶像，既是疯狂愚昧，也是对耶和华他们的神极大的忘恩负义；因为祂曾为他们行过如此大而美的事。故此语也可译作：“并没有分给他们任何东西”；意思是这些偶像没有一个曾这样做；因为这里的动词是单数。g ולא חלק להם，“并没有分给他们什么”，Pagninus；Piscator：“他们中没有一个曾分给他们任何东西”；Cocceius：“也没有分给他们”。
第27节 所以耶和华的怒气向这地发作，……因为他们拜偶像，又这样忘恩负义：把这书上所写的一切咒诅都降在这地上；就是申命记这卷书上，尤其是申命记28:16以下；见但以理书9:11。
第28节 耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，……这在巴比伦被尼布甲尼撒掳去时是真的，在如今被罗马人掳散时也是真的；尤其是后者，他们被拔出得如此彻底，以致一千七百年来都不能回归那地，也不能在那里有任何产业和所有权；而从巴比伦被掳之后，七十年满，他们却又归回本地：又扔到别的地上，像今日一样；十个支派被迁到亚述，又从那里迁到玛代人的城邑；两个支派被迁到迦勒底地，而如今则散到万国；没有一处是他们自己的地，都是别人的、陌生的、外国的地方。“扔”这个字表明神对他们的烈怒，借着把他们从本地迁到异地而显明出来。希伯来文“扔”这个字中有一个字母写得比平常大；其原因也许是要叫人特别留意神这样待他们，是极其显著可记的；安斯沃思认为，这是要显明刑罚之重；犹太人则把这理解为十个支派被弃绝；他们由此推论十个支派不会归回，尽管对此他们内部也有分歧；正如《米示拿》所说：“十个支派必不归回；因为经上说：‘把他们扔到别的地上，像今日一样。’日子过去不再返回，他们也去而不返；这是拉比亚基巴的话。拉比以利以谢说：正如白昼带来黑暗也带来光明，照样如今在黑暗中的十个支派也必得光照。”h 《公议会篇》11章3节。
第29节 隐秘的事是属耶和华我们神的，……这关乎以色列民，并关乎神对他们的护理作为，尤其关乎他们最终被弃绝；就这一点而言，使徒在罗马书11:33的赞叹与此相合。虽然主已经启示了许多将临到他们的事，但仍有别的事是祂保留为隐秘的，连某些事的原因也是如此；尤其是这些事成就的日期和时节，祂留在自己权下，见使徒行传1:6。
自然界中有许多隐秘之事，人查不出来，也无法解释，惟独主知道；护理中也有许多事，是有限之人的心思不能测透、无法究竟的，尤其是其真正的原因和理由；关于神自己，也有许多事仍是隐秘的，虽然祂已经启示自己；因为不仅祂的一些属性，如永恒、无所不在等，超乎我们的理解，而且神格中三个位格如何存在，一位的父性、另一位的生出、圣灵由二者而出的发出，基督位格中神人二性的联合，神在自己里面的思想、旨意和定旨，在未付诸实行之前，也都是如此；关于受造物，也有许多事是隐秘的，如哪些具体的人预定得永生，那些婴孩夭折之后如何，我们一生中将遭遇何事，我们何时死、在哪里死、以何种方式死，以及末日审判的日子和时辰。
犹太人通常把这里以及下文理解为人的罪及其刑罚，特别是拜偶像；不妨以亚本以斯拉的解释代替许多人的说法：“暗中拜偶像的人，他的刑罚在天手中（即神直接施行）；公开拜偶像的人，这责任就在我们和我们的子孙身上，要照律法所写的去行。”惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的；自然和护理中凡清楚显明的事，都是给我们使用并受教的；尤其是神的话语和圣礼，就是祂旨意的启示、圣经中所含的教义和应许、各样宗教本分和神的诫命，特别是那些具有永恒约束力的命令，这里主要大概就是指这些，因为下文说：好叫我们遵行这律法上的一切话；因为启示的目的在于实行；听道、读道，若所听所读的不去实行，就毫无益处。
有人把这句话译作：“耶和华我们神隐秘的事，向我们和我们子孙显明了”；但无论原文结构还是希伯来重音，都不容许这样的译法；不然，这倒确是一条极大的真理：因为神爱中的奥秘、祂旨意和圣约中的奥秘，确实向祂的百姓显明了；祂护理中的许多事和祂恩典的奥秘也是如此；见诗篇25:14。希伯来文本中“属我们和我们子孙”这些字上有一些特别的点号；这是要指出神极其显著、奇妙的俯就和良善，因祂把自己在教义和本分方面的心意和旨意启示给世人。i Fagius 和 Vatablus 中有人作此译。