引言 申命记第28章导论 本章中，摩西进一步详述律法所附带的祝福与咒诅：前者归于遵行律法的人，后者归于违背律法的人。祝福见申命记28:1；咒诅则见申命记28:15，其中有些涉及个人，有些涉及全国全体百姓；这些事既关乎先前的时代，也关乎现今的时代，并且已经应验在他们从前被掳的事上，尤其更应验在他们现今分散各地的境况中。
第1节 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你的一切诫命，耶和华你神必使你超乎天下万民之上。 这是说，要在祂的律法中，并借着众先知的话，殷勤听从祂的声音；若不留心遵行，只是听见，也无多大益处。并且一切诫命，无论轻重，都要照着摩西奉耶和华名所吩咐的去遵守实行，也要照着众先知后来所教导、解释并郑重申明的去遵行。这样，耶和华你神就必使你高过地上一切列国；大卫和所罗门的时代正是如此。:- .
第2节 你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。 以下所提到的这些福，必从天上由神赐下，照着祂护理的安排临到他们；并且是白白地、丰富地、超过他们所想所配地赐给他们，而且常与他们同在。只是，他们听从耶和华的话，乃是这些福来到并持续的条件；因为这里所说的，乃是迦南地上的属世之福，如下文所见。
第3节 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。 这不但指将来建殿的耶路撒冷城，使他们在那里因神的事奉、敬拜和典章蒙福，也指本地其余各城；他们要住在宽敞宏大的房屋里，城邑有墙垣保障，人口众多，又享康健，并有各样供应用品运到那里，也在各样贸易上兴旺，正如亚本以斯拉所说。你在田间也必蒙福，就是在乡村和一切农务中蒙福，在撒种、栽植上也是如此；无论种粮、修理葡萄园、橄榄园，各样农事都必顺利兴旺，多结果实。
第4节 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。 你身所生的，就是他们的儿女；他们必多有儿女，而且这些儿女存活、康健、成长成人，使家族增多延续。格老秀斯认为，这在主的母亲马利亚身上有特别的应验；见路加福音1:42。地所产的，是他们园圃、果园和田地所出的：给牲畜吃的草，以及供人用的小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄和枣子。牲畜所下的，既在下文又将牛羊分别提及，这里就该理解为骆驼和驴；这些在那些地方既用来驮人又用来负重，很有用处，也是他们产业的重要部分；见约伯记1:3。牛犊和羊群的增多，也就是母牛、公牛以及绵羊、山羊增多；这些都是极能繁殖的牲畜，他们外在福乐很大一部分正在于此；见诗篇144:13。
第5节 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。 约拿单和耶路撒冷的他尔根把这限于初熟果子的筐子和初熟面所做的饼；但这里是指他们盛放现用食物的一切器皿，都不会空缺，常有充足。你的仓房也必蒙福，就是余下储存在仓里、地窖里、库房里供将来使用的，或留作种子的。
第6节 你出也蒙福，入也蒙福。 他们一切生活中的事务，无论在家里还是在外面；一切职分的施行，无论公事私事；以及他们一切出行往来，进出归回，都必顺遂。尤其是他们出去争战、回来之时，也都必有成功相随。
第7节 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。 正如非利士人、摩押人、亚兰人、以东人、亚扪人，尤其在大卫时代所经历的一样。他们原是整队大军、列阵而来，要与你交战；但后来却要全然溃败，四散逃命，各自从能逃脱的路奔逃。这个说法表示一次彻底的得胜，与仇敌完全的溃散分裂。
第8节 在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你；耶和华你神也要在所赐你的地上赐福与你。 这里说的是仓库、粮仓、地窖，那里存放他们的五谷、新酒和油；神要保守五谷不被虫蛀，酒油的器皿不致爆裂流失。你手所办的一切，就是他们所从事的各种制造业、职业、买卖，也包括修理葡萄树、橄榄树及其他果树。祂还要在耶和华你神赐你的地上赐福与你，赐你健康长寿，又赐你诸般丰盛美物，因为那地乃是流奶与蜜之地。
第9节 你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，耶和华必照着向你所起的誓，立你作为归自己为圣的民。 祂既已把他们从万民中分别出来归祂自己，为要事奉、尊荣并荣耀祂，也必继续保守他们是这样圣洁的民，使他们安居本地，并坚立他们一切天然的、民事的、宗教的特权。约拿单的他尔根说：「耶和华的道必坚立你，」等等；就是那位曾领他们出埃及、过红海、经过旷野、进入迦南的人。正如祂向他们并他们列祖所起誓的；见申命记7:12。若他们遵守耶和华的诫命，行在祂的道中，他们便以此为持守迦南地、安居其中、享受其中一切美福的条件；见以赛亚书1:19。
第10节 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。 他们被称为祂的儿女、祂的百姓、祂的产业和祂的基业；借着祂对他们的看顾、为他们所预备的供应，并他们从祂所得的保护，万民必看出他们属祂，祂也属他们。所以列邦必惧怕他们；不但迦南人如此，其余各国也是如此；见申命记11:25。
第11节 你在身所生的、牲畜所下的、地所产的上，并耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，都必使你昌盛有余。 耶和华必使你在一切属世的好处上丰丰富富，叫你充足有余，样样丰盛地享用。约拿单的他尔根说：「耶和华的道必使你……」等等。祂要使他们的儿女、牲畜、资财增多，正如前面申命记28:4所说；那地就是耶和华起誓赐给他们列祖的迦南地，经常这样被描述。
第12节 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上；在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。 耶和华有雪的府库、雹的府库、风的府库，见约伯记38:22；但这里所说祂的美好府库，从下文看，是指降雨的府库。约拿单的他尔根说：「全地之主耶和华手中有四把钥匙，不交在任何君王手中：生命的钥匙、坟墓的钥匙、粮食的钥匙、雨水的钥匙。」祂要开天，将雨按时降在你的地上；也就是说，祂要开启天上的雨库，将雨赐下，使迦南得以肥美；或者开天窗，倾倒祝福；见玛拉基书3:10。而且是在适当的时候，在秋雨和春雨之时；一名先雨，一名后雨。照约拿单他尔根的说法，先雨在玛珥黑施文月，即十月；后雨在尼散月，即三月。先雨为使土地适合下种，或灌溉已播之地；后雨则使谷粒在收割前饱满。并且祂要在你手所办的一切事上赐福，尤其在农事上，因为没有雨的福，农夫一切劳苦都少有成效。你必借给多国，不至借贷；玛拉基书3:10- :。这些话与上文相连，也可看出另一层意思：他们要供应别国粮食，而自己并不需要别国的；见以西结书27:17。
第13节 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你谨守遵行的，耶和华必使你作首不作尾，但居上不居下。 祂要使他们统管别人，不叫他们受制于人。首表示统治者和掌权者，尾则表示臣民；或者首表示尊贵高尚，尾表示卑贱下流；见以赛亚书9:14。约拿单的他尔根说：「耶和华的道必使你……」等等。你只可在上，不可在下，这就解释了「首」与「尾」的意思：如同首在身体上方，尾在下方；首较尊荣，尾较卑下。意思是说，他们在尊荣和地位上要高过别人，不至在别人以下，不作别人的附庸。这一切福乐都系于一个条件：他们听从耶和华的诫命，就是摩西今日所吩咐他们谨守遵行的。
第14节 也不可偏离我今日所吩咐你的一切话，或左或右，去随从事奉别神。 不可离开这些话，不把它们当作行路的准则；不可偏出这条道路，忽略并违背它们，去行与之相反的事。若偏左偏右，转去跟从别神事奉它们，就是破坏律法第一且最主要的一块法版；没有什么比这更可憎、更惹神发怒的了。
第15节 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行我今日所吩咐你的一切诫命律例，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。 这与申命记28:1所劝勉、鼓励他们去行的正相反；他们不遵守一切道德和礼仪上的诫命律例，咒诅就必从神手中临到他们，而且必定、忽然、出其不意地来到；它们要追赶他们，赶上他们，抓住他们，虽然看起来似乎走得慢；见撒迦利亚书5:3。这就是下文所列的咒诅。玛拿西·本·以色列把这些咒诅分作两部分：从这里到申命记28:45为第一部分，关乎第一圣殿的毁灭，以及先于它或与之有关的事；从那里到本章末了为第二部分，他认为是指第二圣殿的毁灭和他们如今的光景。必须承认，大体上这样的区分似乎说得通；关于犹太人因悖逆而遭的预言，在一个时期中比在另一个时期中更明显更具体地应验。但全章中也有一些事同时涉及两者，或有些应验在前一个时期，有些应验在后一个时期，也有些在两者中都应验了；不过最主要、最明显的是在他们被罗马人分散之时及其后。f De Termino Vitae, l. 3. sect. 3. p. 126.
第16节 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。 在申命记28:16里，这些咒诅是以正式的形式说出的，正好与申命记28:3的祝福相反。只要观察那些祝福所表示的意思，这些咒诅的含义就容易明白，因为两者正是彼此相对。申命记28:3- :。
第17节 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。:- . :- .
第18节 你身所生的、地所产的、牛犊、羊羔，都必受咒诅。:- . :- .
第19节 你出也受咒诅，入也受咒诅。:- . :- .
第20节 耶和华因你行为邪恶，离弃祂，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。 这里的「咒诅」或者是总括以下一切灾祸的话，或者更可能是指某一种特别的刑罚，因为各种个别的咒诅前面已经说过了。拉希把它解释为贫乏，就是一切好处都缺乏的极端贫穷，使他们陷入穷极之境，连生活最普通的安慰和供应都缺少，甚至使他们原来的福和怜悯反倒变成咒诅。其结果必然是扰乱，就是患难、苦楚和心灵的痛苦；也有责罚，这本可以看作神在护理中因罪施行的责备与管教，为要唤醒他们承认自己的罪，并为之悔改。你手里所办的一切都不亨通，不能缓解他们逼迫中的贫乏，因为咒诅伴随着他们一切努力，结果总是悲惨的失望；这一切都是对他们多种罪恶公正的责备。他们的景况或多或少都将如此，直到他们因饥荒、缺乏生活必需品而被毁灭、速速灭亡；如撒玛利亚和耶路撒冷在亚兰、亚述、巴比伦诸王围困时所经历的那样。其原因就是他们行为邪恶，离弃了神；他们各种不道德和不敬虔的事，尤其是拜偶像，就是离弃真神的敬拜去随从偶像；这本是该受审判者刑罚的罪，也是最惹耶和华发怒的事。
第21节 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到祂将你从所进去得为业的地上除灭。 这不只是说瘟疫会临到他们，更是说会持续缠着他们。这里表明，不是指某些特定季节里瘟疫来了一阵又止息的情形，如大卫时代那样；而是指瘟疫更普遍地爆发，并与别的刑罚一同使他们彻底灭绝，如耶路撒冷被巴比伦人和罗马人毁灭时那样。那时瘟疫横行不止，直到借着它和其他严厉的审判，使全地人口几乎灭尽。
第22节 耶和华要用痨病、热病、火症、炎热、刀剑、旱风、霉烂攻击你；这都要追赶你，直到你灭亡。 「痨病」指身体消瘦，或因饥荒，或因消耗性的疾病，致使体液耗尽，人瘦得皮包骨头。「热病」是火热灼烧的病，使人元气枯干，生命受威胁；其种类甚多，有些又极其恶性致命。拉希和亚本以斯拉把它解释为脸上的火症，似乎是指所谓安东尼之火。又有「火症」与「炎热」，可以是内里的，如肺部发炎，也可以是外面的，如痈疽、热毒疮疡之类。至于「刀剑」，旁注作「干旱」；亚本以斯拉也如此解释，这似乎更合上下文。它或者指人身体因热病、炎症、酷热而致的燥竭，或者指地因烈日和缺雨而干旱，以致荒芜不结果，从而造成饥荒。又有「旱风」与「霉烂」，使所种的庄稼虽然长出，却被东风吹坏，或因霉病发黄，终至枯槁；其结果就是缺粮，继而败坏灭亡；见阿摩司书4:9。这一切都要紧紧追赶他们，一个接一个地临到，直到他们全然灭亡。
第23节 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。 这不是说天像铜那样明亮清澈，或像铜镜那样铺张，正如约伯记37:18所说；而是说它干燥坚硬，没有水气，也不让水气透过，不降雨露。地要如铁一般，坚硬难入，犁和锄都进不去；也因为没有雨露滋润软化，地上毫无出产。利未记26:19也有类似的话，不过比喻的次序相反：那里说天如铁、地如铜，其实意义相同。
第24节 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。 意思是，本来应当按时降下、滋润地土、使地肥美结果的甘霖不降了；反因无雨，又受日头炙烤，地土干裂，土块化为尘埃，被风扬到空中，又如阵雨般落下，以致其上稀少的草木、菜蔬、青树尽都毁坏。约拿单的他尔根也解释为耶和华差遣风，把尘土扬在田间的菜蔬上。东方各地常有这种扬起尘土沙粒的风，甚至把人与牲畜都掩埋一般；关于此事，:- 。尘土要从天降在你身上，直到你灭亡；也就是说，从空中落下，因为风把尘土卷到高处，然后大量倾落，如同阵雨一般，极具毁灭性。
第25节 耶和华必使你败在仇敌面前；你从一条路出去攻击他们，必从七条路逃跑；你必在天下万国中抛来抛去。 他们有时曾被非利士人等击败，在彻底毁灭前先遭失败，那是在他们得罪耶和华的时候；后来又被亚述人、巴比伦人和罗马人击败。你原是整队出战，自许得胜，却要全然溃败，四散奔逃求生；见申命记28:7。你又要被迁移到地上万国之中。这就表明，关于玛拿西之事（列王纪下21:1）并申命记28:15的分段观察，并不能严格完全适用，也不必拘泥；只要明白，这些威胁和预言在这个民族身上，终究在某时某地都得了应验，就已经够了。十个支派被撒缦以色掳去时，并没有被带到天下万国，只是到了列王纪下17:6所记的一些地方；犹大和便雅悯两支派被尼布甲尼撒掳到巴比伦后，也在七十年后归回了。但在他们最后被罗马人毁灭时，这话才精确应验：他们被分散到许多国家，自此以后一直散居在世界各国之中。不过也应承认，写于他们最后毁灭之前的斯特拉波就说，世上几乎找不到没有接纳他们、没有被他们居住的地方。g Apud Joseph. Antiqu. l. 14. c. 7. sect. 2.
第26节 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。 这一直被看作极惨重的灾祸，因为除了落在鸟兽腹中之外，竟不得埋葬。安条克迫害时期，许多犹太人就是如此；见诗篇79:2。又据他们自己一本书h，记述他们在如今被掳中许多患难和痛苦，说到西班牙一次迫害时，在犹太历5172年，为躲避刑罚而逃入田间的人被杀，他们的尸体无人掩埋，成了野兽的猎物。并且无人哄赶那些飞鸟走兽；因为他们的朋友已不在场，而仇敌也不会向他们表示这样一点尊重和照顾。h Shebat Judahm sive Hist. Jud. a Gentio, sect. 46. p. 312.
第27节 耶和华必用埃及的疮、痔疮、癣、疥攻击你，使你不能医治。 有人把「埃及的疮」理解为麻风，尤其是埃及人中常见的一种象皮病；:- 。特夫诺特i说，尼罗河涨水季节一过，埃及人皮肤上会像针刺一样疼痛。范斯勒布k也说：「尼罗河水使人皮肤发痒，凡在河水上涨时喝其水的人都受其扰；这种痒很细微，先从臂上开始，继而到腹部，然后遍及全身，令人非常痛苦；而且不但河水如此，连饮蓄水池里的水也会如此，且持续约六周。」也有人认为这「疮」是埃及人为不肯容以色列离去而受的那种起泡生疮之灾；见出埃及记9:9。又有「痔疮」，即痔漏，是肛门处的病，有时伴有溃疡；见撒母耳记上5:9。又有「癣」和「疥」，一个湿，一个干，二者都极其痛苦。并且你不能得医治，不是人的医术所能医好的；这表明这些病不是寻常的，乃是神亲手所加的。i Apud Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 426, 427. k Relation of a Voyage to Egypt, p. 35, 36.
第28节 耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。 他们所遭的灾祸，以及临到他们的疾病本身，都足以使他们癫狂。这里的「眼瞎」不是身体的眼瞎，乃是心思意念上的瞎眼，是司法性的瞎眼和心里的刚硬。「心惊」则是指因他们和家人悲惨的处境而惊惶失措。
第29节 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样；你所行的必不亨通；你终日必受欺压、被抢夺，无人搭救。 瞎子因失去视力而在黑暗中摸索；否则对他们而言，黑暗与光明并无分别，在这个环境和那个环境中都一样摸索。这个比喻表明，这里所威胁犹太人的黑暗与瞎眼，不是指肉眼的昏暗，而是指心思的昏暗；对于像正午一样明白的事，他们竟不能明白或作出判断；在该采取什么办法明明摆在眼前时，他们却完全不知所措；反倒愚顽昏迷，顺从自己心中的私欲和谋算，以致走上歧途。你所行的也必不亨通，就是他们无论采取何种步骤，要摆脱自己的困难、患难和灾祸，或要使自己的境况宽松安逸，要得财富、尊荣，反都不成功；反而愈发孤苦可怜、贫穷困苦、卑贱被藐视。你必终日受欺压、被抢夺，时时被税赋、罚金、勒索所压迫，又在各种名目之下被夺去财物；这在罗马教国家中尤其是他们普遍的处境。这似乎不适用于巴比伦被掳，因为那时他们在那里建造房屋、栽种田园、享其中果子，又在城中的平安中得平安；见耶利米书29:5。并且无人搭救你；无人能从他们仇敌的欺压、勒索、掠夺中拯救他们，也无人能把他们从敌人的手中解救出来。而巴比伦被掳终究仍借着波斯王古列得了解救。
第30节 你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。 这是说，你已与女子订婚，要娶她为妻，但在你领她回家、完婚之前，因为某种灾祸临到，你们便被分离，她就落到别的男人手里；或者被强暴，或者出于同意与别人同寝，甚至作了别人的妻子。婚事眼看就要成就，却这样落空，实在是极大的痛苦与烦恼。你建造房屋，却在房屋未及完工，或虽已完工却尚未入住之前，就被掳去，或被迫逃往远方。你栽种葡萄园，却不得摘取葡萄，或照拉希的说法，不得在第四年使之成为可食之物；因为按利未记19:23的律法，在成圣与赎回之前，果子还不可食用。利未记19:23- :。
第31节 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊交给仇敌，你也无人搭救。 牛要从牛群中、从田里或栏中被仇敌夺去，当着你的面宰来给兵丁吃，你却连一点也吃不到。你的驴也要被强行夺走，不经许可，不顾你是否同意，兵丁拿去驮人驮物，也可能连同别的掳物一并带走，永不归还。你的羊要落在仇敌手里，你再也无力夺回，也无人为你夺回。这些话若按字面严格理解，是假定他们仍住在本地，有田产、家畜，多务农事时所发生的；但也可以泛指他们所有的任何财物，在各种借口之下都要被剥夺。如今分散在许多国家中的犹太人，甚至在我们国家中，也常有这种遭遇；当罗马教诸王缺钱时，就向境内犹太人提出极其苛刻的要求，严酷榨取压迫他们，而他们既无力抗拒，也从未得到归还。
第32节 你的儿女必归与别国的民；你的眼目终日切望，甚至失明，你手中却无力救回。 这在巴比伦被掳时并不成立；因为那时他们的儿女与他们一同去，也与他们一同回来。但自从罗马人掳掠他们之后，这话屡次应验：他们的儿女常被强行夺去，按另一种宗教养育；这曾借着诸王和教皇的敕令，以及会议法令，特别是托莱多第四次会议的法规施行。你的眼目必切望到失明，整日盼望他们归回，至少天天盼望、希望如此；心中不断思念他们，却终归徒然。你手中并无能力把他们从夺去之人手中取回，也无力从他们被带去的远方把他们带回。据葡萄牙的一道法令，犹太人的孩子被命令送往无人居住的海岛；当奉王命把他们带到船上准备运走时，犹太史家说l，妇女们的号哭哀鸣真是难以言表；却无人怜恤、安慰或帮助她们。l Shebet Judah, sive Hist. Jud. sect. 59. p. 332.
第33节 你的地土所产的，和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽；你时常被欺负、受压制。 耶利米也曾预言巴比伦被掳时会有这种情形，而且确实如此；见耶利米书5:17。如今他们在分散之中屡遭抢掠，也同样应验；虽然他们如今没有土地耕种、收取土产，但他们经营制造业和贸易，而从这些劳动所得的果效上，他们也屡屡被剥夺。你只会不断受欺压、被压碎；这尤其与他们如今的处境相符，因为从前的被掳并非一直如此，他们还曾有喘息和拯救。耶利米书5:17- :。
第34节 甚至你因眼所看见的，必致疯狂。 他们眼见自己各种可怕的灾祸、压迫和逼迫，如前所述，便会发狂。不仅是临到身体上的剧烈疾病令人触目惊心、痛苦难当，足以使人癫狂；更有失去已聘定的妻、失去新建的房屋、新栽的葡萄园；眼看着牛被杀、驴被夺、羊被抢；眼看着儿女被带去按别的宗教养大；眼看着产业被剥夺；这些事都使他们近乎疯狂，以致有时亲手毁灭自己和家人。在德国，他们在狂怒与疯狂中焚烧了一座城，也把自己烧死在里面；在同一个国家里，又曾有诏令命他们改宗，否则处死，于是他们约定聚在一所房子里彼此杀害；先是父母杀儿女，丈夫杀妻子，然后又自杀，只留下一个人看门，最后连这人也自尽了；这都是他们自己史家m所记述的。类似的故事还不少，甚至我们本国也有这样的事例n。m Ib. sect. 34, 36. p. 214-217. n See Bishop Patrick in loc. and Dr. Newton on Prophecies, vol. 1. Dissert. 7. sect. 14. p. 195, 196.
第35节 耶和华必攻击你，使你膝上、腿上生毒疮，无法医治，从脚掌到头顶都长满了。 这种毒疮若生在膝腿之处，既极痛苦，又难医治；况且这里所威胁的，正如申命记28:27所说，是人的医术无法治好的。并且这灾不只停留在身体下部，还要向上蔓延扩散，从脚掌直到头顶，像约伯长疮生疖那样，满身都是。
第36节 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。 这在犹大王约雅斤和西底家身上都应验了，他们都被尼布甲尼撒掳到巴比伦去；见列王纪下24:15。那地就是巴比伦，离他们甚远，圣经中也常称它是远方之国；见耶利米书5:15。犹太人既不是从事远方贸易的民族，对那地自然不熟悉。你在那里必事奉木头石头的神，这最好理解为指他们在巴比伦所遭遇的事；当然，也可解释为他们在今时今日向罗马教的偶像崇拜妥协，而前一句则可指他们的首领、官长也包括在「王」之内，被罗马人掳去，因为罗马对他们而言也是极不熟悉的国度。但这里以前一种解释更为贴切，而申命记28:64则更适合后一种，因为那里用语略有不同，更恰如其分。约拿单的他尔根说：「你要向那些敬拜木石偶像的人纳贡。」
第37节 你必在耶和华领你到的各国中，令人惊骇，作笑谈，成讥诮。 邻近列国听见他们倾覆被掳，见他们沦落到如此凄惨地步，必然惊骇。他们又要在耶和华领他们到的各国中，成为谚语和笑柄；既因他们所犯的罪恶，也因他们在列国中所受的凌辱。巴比伦被掳时如此；见耶利米书24:9。如今也是如此，人们常说：「你以为我是犹太人吗？」或「除了犹太人，谁会做这种事？」
第38节 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为蝗虫要吃尽了。 你会大量撒种；而这里以及接下来几节所说的，都明显是指他们还在本地、尚未被掳之前，而不是现今四散的境况。虽然下种很多，收成却很少，因为苗或者发得不好，或者长不成，遭了风灾和霉灾；见哈该书1:9。最主要的原因是蝗虫会把它吃尽；蝗虫乃是地上出产的大毁坏者；见约珥书1:4。
第39节 你栽种、修理葡萄园，却不得喝葡萄酒，也不得收葡萄，因为被虫子吃了。 他们要栽种修理葡萄园，原指望多多结果；结果却连酒都喝不着，更不用说收葡萄了。因为虫子要吃掉它们；有一种专害葡萄树的虫，希腊人称为ipes或ikes，拉丁人称为convolvuli或volvoces。o See Bochart... p Pliny...
第40节 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。 迦南地各处多有橄榄树，所以那地又称为出橄榄油之地；见申命记8:8。但你不得用油膏抹自己，也不得膏抹你的亲友宾客，虽然宴席上这本是常见的；见诗篇23:5。原文并无「自己」一词。他们不得抹油，是因为根本无油可抹；因为橄榄未熟便因各种原因掉落了，或因风，或因旱灾和霉病；见阿摩司书4:9。
第41节 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。 或者说，「他们不再属你」。他们要从父母身边被带走，交与别人；见申命记28:32。这事在十个支派被撒缦以色掳去、犹大与便雅悯两支派被尼布甲尼撒掳去，以及后来全体犹太人被罗马人掳去时，都得了应验。q ולא יהיו לך...
第42节 你所有的树木和你地里的出产，必被蝗虫所吃。 这种生物不但吃草、菜蔬和田间谷物，也吃一切青树；见出埃及记10:15。这里这类蝗虫的名称，或因它们群飞遮天蔽日，把正午的太阳都遮暗了；或因它们飞行时翅膀发出响声；见约珥书2:5。
第43节 在你中间寄居的，必渐渐高过你，升得很高；你必渐渐下降，低而又低。 在财富、权势、尊荣上，寄居的外人要高过你。玛拿西·本·以色列r把这解释为撒马利亚人，就是亚述王迁入撒马利亚及其周围的人。但这话的用意，是说明他们在异地要何等卑贱可怜：甚至从前在他们本国不过是寄居者、或门口的归信者，如今也要远远高过他们。而他们自己则极其低下，陷入卑微境地，受制于人，作附庸和奴仆；见诗篇106:41。在罗马人治下，他们被送往埃及矿坑后，这种情形更为明显。r De Termino Vitae...
第44节 他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。 这个外人，或他国的人，会有能力借钱给犹太人；而犹太人自己的境况卑微贫乏，反不能借给外邦人。这里表达的重点不是谁对谁仁慈或刻薄，而是说明他们处境何其低落；见申命记28:12。他必作首，你必作尾；即他作掌权者，你作属下；见申命记28:13。
第45节 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡；因为你不听从耶和华你神的话，不遵守祂所吩咐你的诫命律例。 前面说过的咒诅，以及后面将说的咒诅，都必如此。即便他们设法逃避，也决不能脱离，因为这些咒诅要紧紧追赶，迅速追上，并将他们拿住；见申命记28:15。前后所有咒诅的根源，都是他们不听从耶和华你神的话，不守祂所吩咐的诫命律例。
第46节 这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。 就是说，申命记27:15以来所宣布的那些咒诅，以及后面继续说的咒诅，要落在他们身上，长久存留，十分明显，以致旁人一看便知，这是神忿怒和不悦的记号，也是预言应验、神启示真实的明证，因此成了「奇事」。最令人惊讶的是，一切威胁他们的咒诅，都极其准确地临到他们，并长久停留在他们身上；他们从前被掳时如此，如今这次分散中更是如此。更奇妙的是，尽管这些可怕灾难持续如此之久，足以摧毁任何一个民族，使其不复成国，他们却仍然作为一个独特民族持续至今；这本身就是一个持续的神迹，足以叫最顽梗的自然神论者也不得不承认圣经的真理与权威，因为圣经中的许多显著预言，已经在这个民族身上应验，并且还在继续应验。并且这些咒诅要临到你的后裔，直到永远；这表明，这些咒诅不仅指巴比伦被掳时临到他们的，也指罗马人毁灭他们时临到他们的，并且已经继续了一千九百年之久。还要持续多久，无人能说；或许要直到新天新地，直到他们的光景有了新局面，至少就他们而言如此；那时他们归向主，全以色列都要得救；见以赛亚书65:17。并且要注意，十个支派被掳后从未归回。
第47节 因为你富有一切的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神， 也就是在迦南这流奶与蜜、充满各样美物之地，享受丰富时，他们本当更有责任事奉耶和华；但他们在敬拜上既不殷勤，在顺服律法上也不甘心乐意，又没有为他们所蒙的诸般怜悯献上赞美和感谢的祭；因此，这书上所写的一切咒诅就临到了他们。
第48节 所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌；祂必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。 因为他们不肯事奉耶和华他们的神，虽然祂是这样良善的主，供给他们一切美物，而且丰丰富富；于是他们就要去事奉别的主人，就是他们的仇敌，这些敌人是神兴起来差派攻击他们的。不仅亚述人、迦勒底人、巴比伦人，后面所说的罗马人也是如此；他们要发现这些主人极其严酷，且要在饥饿、干渴、赤身、缺乏一切美物中受苦，就是缺食少饮、衣不蔽体、日用所需尽都不足，几乎饿死。祂又要把铁轭加在他们颈项上，使他们受仇敌辖制，这种辖制对他们而言无法忍受，也无法挣脱，正如无法折断铁轭一样。这话既适用于巴比伦被掳及其辖制；见耶利米书28:13；更特别适用于他们在罗马之下的奴役，因为罗马正是尼布甲尼撒像中那双铁腿，也是但以理异象中那有大铁牙的第四兽；见但以理书2:33。并且这轭要一直持续，直到将你灭绝；事实上，在他们国家、京城和圣殿被毁以前多年，罗马总督就已治理他们，犹太地也早成了罗马行省。
第49节 耶和华要从远方、地极带一国的民，如鹰飞来攻击你；这民的言语，你不懂得。虽然圣经也把巴比伦称作离犹大甚远之国，并说它是「从远方」来的；见耶利米书5:15；但它还称不上「从地极」而来。罗马虽严格说来离耶路撒冷未必那么远，但攻击耶路撒冷的罗马皇帝以及军队中的很大一部分，却是从大不列颠岛调来的；而在古人看来，不列颠正是地极、世界尽头。玛拿西·本·以色列t因此把这里的「一国」解释为罗马，并指出，维斯帕先从英格兰、法兰西、西班牙和世界各地带来许多民族的兵力援助。不仅维斯帕先曾从不列颠被召来攻打犹太人，后来在哈德良时代犹太人再度叛乱时，杰出的将军尤利乌斯·西维鲁斯也是从那里被调来镇压他们。
看来，犹太人很早就把这段经文理解为指罗马，因为他们的一部塔木德u中记载：图拉真被其妻催促去平定犹太人，本打算十天赶到，却五天就到了；到了以后，发现他们正在研读「耶和华要从远方领一国来攻击你」这节经文。图拉真问他们在读什么，他们答说如此如此；他说：「那个人就是我，本想十天来，五天便到了。」于是就用军团围困他们，杀了他们。「如鹰飞来」并不单强调飞行的迅速，补足的字并不在原文；更强调的是鹰见着猎物时俯冲扑下那种猛烈不可抗拒之势，七十士译本和武加大译本也都是这个意思。虽然耶利米4:13也用这比喻描述迦勒底人与巴比伦人，但它同样适合甚至更适合罗马人：一则他们从远方迅速来到，二则他们以猛烈之势侵入犹太、围攻耶路撒冷，并四处攻击犹太人；并且罗马军旗上正有鹰徽。
又说「这民的言语，你不懂得」；这虽然也用于迦勒底人的语言；见耶利米书5:15；但因迦勒底语和希伯来语同属一个语系，在东方各国中原相通，所以对犹太人来说，虽在词尾、发音等方面难以全懂，却仍远比与他们迥然不同的罗马语容易理解得多。s... t... u... w... x...
第50节 这民的面貌凶恶，不顾恤老年人，也不恩待少年人。 或者作「脸面刚硬」；这很贴切地描画了古罗马人一贯的形象。若说迦勒底人是可畏可怕的国；见哈巴谷书1:7；那么但以理书7:7对第四兽即罗马帝国也用了同样的描述，它是全世界的恐怖。它不顾恤老年人，也不恩待少年人；无论年龄性别，一概残酷无情。正如历代志下36:17可用于迦勒底人，这话在罗马人身上也同样成立；约瑟夫亲眼见证，罗马人尤其对犹太人毫不怜悯。他说：「罗马人因恨这民族，又记念他们从前加给刻士丢的损害，所以对任何年龄的人都不发怜悯。」他又说：「罗马人记念他们在围城时所受的苦，就谁也不饶，毫无怜悯。」y... z... a...
第51节 它必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡；你的五谷、新酒、和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。 它要吞吃你大小牲畜所生的，就是牛犊、羊羔、山羊羔；又吞吃你地土所产的小麦、大麦、无花果、葡萄、石榴、橄榄和枣子，直到你灭亡，就是直到犹大地及其一切出产都被毁坏。类似的话在申命记28:31已经说过，这里重述，表明同样的事会在不同时期应验：既应验于迦勒底人，也应验于罗马人。这里特别可能是指那国的军队或统帅，以「他」一词指代，吃尽他们的出产，直到彻底毁灭临到他们。并且不留下五谷、新酒、油、牛犊或羊群，直到灭绝他们；因为这一切都被罗马军队耗尽。虽然如此，先知也曾应许，到了某个时候，这种景况将不再持续；见以赛亚书62:8。
第52节 它必围困你各城，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌；它必围困你遍地各城，就是耶和华你神所赐你全国的城。 这里的「各城」是指他们一切有门有闩的城邑和坚固城镇。犹太人本有许多设防严密的城，除了耶路撒冷之外，耶路撒冷更是兼具天然和人工防御，他们极其倚仗它们；但这些城终被攻破，尤其是在罗马人的攻城锤之下。经文重复说，它必围困你遍地各城，为要强调事情必定如此，也要叫他们因此减弱对外在力量的倚靠。这一切部分地应验在亚述王围攻撒玛利亚，横扫十个支派全地时；见列王纪下17:5；也应验在西拿基立攻取犹大坚固城邑时；见列王纪下18:13；又应验在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷、拆毁城墙时；见列王纪下25:10；最后又应验在罗马人围攻耶路撒冷、撞毁城墙之时，那时全国坚固城邑也都被攻取拆毁。
第53节 你在仇敌围困窘迫之中，必吃自己身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。 没有什么比这更令人震骇、更违反天性的了；经文接着解释为吃自己儿子和女儿的肉，而这些儿女原是耶和华你神赐给你的，这更加重了这种残酷、无人性的行为。造成此事的原因，是仇敌围城的紧迫，以致无法从外面运入粮食施救；城内一切吃的都耗尽了，甚至最令人作呕、最不合口的东西也都吃完了，于是他们竟被逼到这种怪异、前所未闻、野蛮至极的地步，去吃自己的孩子。这曾应验在亚兰王围困撒玛利亚时；见列王纪下6:25；又应验在尼布甲尼撒围困耶路撒冷时；见耶利米哀歌2:10；旁经中也有相似的话：「祂使他们服在四围列国之下，在祂所分散他们的众民中，成为羞辱和荒凉。」（巴录书2:4）后来在罗马人围攻同一座城时也应验了，下面还会举出实例。
第54节 你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看自己的弟兄、怀中的妻，并他余剩的儿女。 这不只是指从前过粗陋生活、习惯艰苦的人，而是指那种从小娇生惯养、生活精细奢华的人，好像路加福音16:19里那个天天奢华宴乐的财主。他要用恶眼看自己的弟兄，就是舍不得分给他一点点食物；甚至对自己所爱的妻子，就是与他同为一体、仿佛另一个自己的妻子，也如此；甚至对自己的儿女，就是自己身体的一部分，那些尚未被他吃掉而余下的儿女，他也如此。或者说，他会用凶恶的眼神看着他们，心里盘算下一个就杀他们来吃。虽然经文随后提到他恶眼的特别表现，但显然这只是其中一例；在耶路撒冷被围时，以及后来他们的经历中，还有别的表现。约瑟夫b说：「凡屋里凡有一点像食物的东西，那里就发生争斗；最亲密的朋友彼此争抢那可怜的生命支撑物。」丈夫从妻儿手里抢，妻子也从丈夫儿女手里抢；见申命记28:56。后来犹太史家c又告诉我们，在非斯，犹太人为换取面包，竟把自己的孩子卖作奴隶。b... c...
第55节 甚至他要吃儿女的肉，也不给他们中任何人一点，因为在你仇敌围困窘迫你各城的时候，他一无所剩。 他不给弟兄、不给妻子，也不给余剩的儿女，连一点点他所杀所煮的孩子肉都不给，这就更显出他的残忍。因为在围城和急难中，他什么也没剩下；一切可以吃的都吃尽了，连狗、猫之类，以及任何勉强算得上食物的东西，甚至兽粪、腰带、鞋子、盾牌上的皮革等，照约瑟夫d所记，他们都吃了。既然如此，再无可食之物，他的心就向最亲近的家人刚硬起来，连这样骇人听闻、极不自然的东西，也不肯分给他们一点。d...
第56节 你们中间柔弱娇嫩的妇人，素来娇养细嫩，连脚都不敢踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫，并她的儿女。 这里特别举妇人为例，是因为女性天性更怜悯、更有同情心，尤其是那些从小娇生惯养、常享美食佳馔、惯于一切安逸享乐的妇人。她们细嫩到连脚都不愿着地，恐怕受凉，或怕弄脏双脚；然而她的眼却要恶狠狠地看自己怀中的丈夫、儿子和女儿，舍不得他们吃一点东西，尽量限制他们的食物，甚至从他们口里抢出来。约瑟夫e说：「妇女从丈夫嘴里抢食物，儿子从父亲口里抢，最可怜的是，母亲从吃奶婴儿口里抢。」e...
第57节 她两腿中出来的婴孩，与她所生的儿女，她因缺乏一切，就要在你仇敌围困窘迫你城中的时候，暗暗地吃了。或者按我们圣经边注，是指她的胎盘，即「后胞」；约拿单的他尔根和亚本以斯拉都如此解释。后者把它描述为「胎儿住在母腹中时所在之处」，就是包裹婴儿的膜。经文的意思似乎是，连这样令人作呕的东西，这娇嫩妇人也要吃；随后又吃包在其中的新生儿。拉希则把它解释为小孩子。尽管如此，这里似乎与下句「她所生的儿女」仍有区别。她又要恶眼看她所生的儿女，就是要像下文所说那样吃他们；因为在仇敌围困窘迫她的城门时，她因百物缺乏、饥饿难忍，什么都没有可以充饥，所以竟被逼做出这样骇人听闻、极端可怖的行为。而且她必暗暗地行这事，一则怕别人来分她所吃的，二则因为自知这罪恶污秽黑暗，不可见于光天化日。
造成这一切的，都是围城之严和他们所处无法言喻的困苦。为说明此事，可以引约瑟夫f所记：有一个妇人名叫马利亚，住在约旦河外，出身高贵，家资丰厚；当耶路撒冷被围时，她与众人一同逃入城中，带着自己的财物和所剩不多的食物。但她受饥荒所迫，竟把吃奶的孩子取来，杀了、煮了，吃了一半，把另一半留下盖起来。叛党闯进她的家，闻到气味，要她交出食物，不然就要杀她；她便把那东西拿出来，说明自己所做的事，他们听了无不惊骇。她却说：「这是我的儿子，这是我自己所做的事；你们吃吧，因为我已经吃了。
不要比女人更娇嫩，也不要比母亲更有怜悯。」摩西这段预言所传达的一切观念，都可以在这个记载中找到：一个受过良好教养、生活娇嫩的妇人，被逼到极端困境，缺乏一切生活所需，杀害自己柔弱的吃奶婴儿，偷偷地吃，并把剩下的收藏起来，预备以后再吃。若摩西活到亲见这件事实，也不能用比现在更有力、更明白的话来表达。这是一件极其惊人的预言：在事实发生前两千多年就已宣告，并且精确地应验了。若一位学者g的观察成立，即本节第一个词应作ובשלה，应译为「她必煮那从两腿中出来的，连她所生的儿女」，那么这预言在撒玛利亚被围时（列王纪下6:20）以及耶路撒冷被围时，特别是在约瑟夫所记的这件事上，就显得应验得更加准确。f... g...
第58节 你若不谨守遵行这律法书上所写的一切话，不敬畏耶和华你神这荣耀可畏的名， 这里说的是申命记这卷书，其中既重述先前所赐的律法，也补充了一些新的律例；这一切都必须遵守并实行，好叫他们敬畏耶和华他们神这荣耀可畏的名。换言之，他们借着顺服祂的律法，显明自己眼前心中有敬畏神的心；因为祂在称号和属性上都是荣耀的，祂的名耶和华也是圣而可畏的。并且祂既是自己百姓立约的神，就当因祂的良善而受敬畏。
第59节 耶和华就必使你和你后裔所遭的灾奇异，就是至大至长的灾，至重至久的病。 这些灾会是人人看得见、极其显著、分别得出、令人惊骇的。你后裔所遭的灾也如此，因为这些灾祸要一代一代持续在他们子孙身上。它们是大的灾，无论在性质上还是数量上都很大；又是长久的灾，坚固、确实、持久、耐久。这个词在以赛亚书55:3中译作「可靠」；既在预言上可靠，也在事实中可靠。它们一经施行便长久存留，正如已经延续了一千七百年一样；这一切都可以确信，必然成就。还有重病，也是长久的，除了申命记28:27所提的那些病之外，或也包括那些病在内并另外加上的病。
第60节 也必使你所怕的埃及人的病都临到你，贴在你身上。 就是那些神为审判埃及人、不肯放以色列离去而降在他们身上的病，或者那些在埃及特别常见的病，如麻风、疥癣、溃疡等。你住在他们中间时，原本惧怕沾染这些病，或惧怕神用这些病击打你；如今这些病必要临到你，并且贴在你身上，不只是暂时临到，更是长期缠住，不容易摆脱，也不容易治好。
第61节 又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。 也就是说，凡这里没有明文提到或威胁过的任何病症和灾祸，都可能因他们悖逆而临到他们；似乎无论人所能想到、叫得出名字的一切疾病，无论在何时何地发生在人群中，都可预期会落到他们身上。耶和华都要使这些临到你，直到你灭亡；犹太人自己h也承认，这话已经应验在他们身上。h Shebet Judah, p. 318.
第62节 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。 尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时，犹大地只剩下极少数人，而且多是贫穷的，被留下作修理葡萄园和种地的；见耶利米书39:10。至于他们被罗马人消灭到何等地步，可从约瑟夫的统计中看出：他说i，「耶路撒冷围城及战争中被杀的一百一十万人，被掳的九万七千人。」又有人估计，全国各地总共毁灭了一百二十四万零四百九十人k。犹太史家l又说，从耶路撒冷和巴勒斯坦别处被迁往西班牙的人，留下来的几乎不到千分之一，而在法国和德国又有无数人被杀；虽然他们的人数原可比出埃及时的人数，却最终只剩下不到五千人。先前他们多如天上的星，又常说如海边的沙，这是神应许亚伯拉罕的；见创世记15:5，并在所罗门的日子应验了；见列王纪上4:20。但因为他们不听从耶和华你神的话，不听祂律法与先知的话，特别也不听真弥赛亚在永远福音中的声音；论到祂，圣经说：「你们今日若听祂的话……」；见希伯来书3:7。i... k... l...
第63节 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，后来也要怎样喜悦毁灭你们，使你们灭亡；你们从所要进去得的地上，必被拔除。约拿单的他尔根说，是「耶和华的道」如此；祂曾欢喜快乐地领他们出埃及，引他们经过旷野，保护他们，供应他们一切美物；又把他们带进流奶与蜜的迦南地，安置他们在那里；又赐给他们士师、君王、祭司、先知，历时长久，并赐下无数别的福气。祂使他们增多，叫他们如天上的星、海边的沙，如前所述。照样，耶和华也要喜悦毁灭他们、使他们归于无有；不是说祂喜爱恶本身，而是说祂在他们的毁灭中显明公义，维护律法尊荣，就像先前在施恩赐福中显明怜悯与慈爱一样。你们又必从所进去得的地上被拔除，就是仇敌强行把他们从地上连根拔起，违背他们的意愿，因为他们舍不得离开。
哈德良皇帝为防止他们不断起义叛乱，曾下诏任何犹太人都不得进入耶路撒冷，不得进入犹太全地，也不得在那里露面；多位作者m都有记载；于是那地就被清除了。后来虽然仍有少数人重新进去，但人数甚少。十二世纪的犹太人本雅明·都德拉周游各地寻找同胞，尤其到犹太地，又有意夸耀本族，然而他也承认，在耶路撒冷只找到二百人，以染羊毛为业，住在大卫塔下城中一角；伯利恒仅十二人，玛利沙三人，书念倒有三百人，基列无人，挪伯有两名染匠，拉玛三人，约帕一人，雅弗尼无人，那里原有著名学院，亚实突无人，提比哩亚约五十人n。我国的桑迪斯o在十七世纪旅行到犹太地时也说：「这里虽然还有一些犹太人，却不继承这地的任何部分，在自己的本国也像外人一样生活。」m... n... o...
第64节 耶和华必使你分散在万民中，从地这边到地那边；在那里你必事奉你和你列祖素不认识的别神，就是木头石头的神。这明显指他们现今的分散，因为如今他们或多或少散居世界各地，东南西北无处不在。你在那里必事奉别神，就是你和你列祖从未认识的木头石头之神。这里特别加上「你和你列祖素不认识的」这句话，很合适；因为在申命记28:36并没有这样说，而这里却与罗马教徒的偶像极其吻合：他们所做童贞女马利亚像和已故圣徒像，都是木头石头造的，犹太人的列祖从未认识这样的神。正如但以理书11:38所说敌基督所尊崇的那位「他列祖素不认识的神」，也就是那被祝圣的薄饼之神；使徒和古教会的教父从未认识这种神。如今在罗马教国家，犹太人常被诱逼改宗，至少表面上归信罗马教，且敬拜木石偶像。
记述他们患难史的作者也承认这一点；他说p，在西班牙和葡萄牙，「许多人离弃摩西律法，加入教皇派，至少假装信他们的宗教。」他提到一次有一万六千人q；又说r，有些被逐出西班牙的人来到意大利，年轻人受饥荒逼迫，无法忍受，就改变宗教，开始拜偶像，只求得食物充饥；罗马教徒一手拿十字架，一手拿饼，到处游说，答应凡拜十字架者就给饼吃；于是许多饥饿的人离弃了摩西律法，与他们混杂。甚至到今日，西班牙的修道院里仍满是这样的人；许多教士、审判官、主教都是犹太人出身s。不过约拿单的他尔根为了为他们洗脱实际拜偶像之名，又把这句话释为：「你们要向拜偶像的人纳贡。」p... q... r... s...
第65节 在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。 他们在那里不得安居，也没有稳妥的居所，常因残酷法令、重罚、苛税和宗教裁判所的搜捕而被迫迁徙，尤其是只要他们有可榨取的财物，就更会遭此对待。犹太人自己t也承认，这段经文如今应验在他们身上。但耶和华在那里使他们心中战兢，时时惧怕自己被抓，儿女被夺，财物被没收；因此诗人u称他们为「战栗的犹太」。又有眼目衰败，就是徒然盼望弥赛亚来救他们脱离恐惧和苦难。又有精神消耗，就是在现今的患难灾祸中内心忧伤。t... u...
第66节 你的性命必悬悬无定；你昼夜恐惧，自料性命难保。 他们不知道自己的命是否会被仇敌留下，因此昼夜常在被杀的恐惧中；对自己的生命毫无把握，几乎连下一刻都不敢确信，只能一直活在性命可能被夺去的惊惧和预期之中。
第67节 你早晨必说：巴不得到了晚上才好；晚上必说：巴不得到了早晨才好；是因你心里所恐惧的，眼中所看见的。 早晨这样说，是巴望自己能平安度过这一天，因为害怕夜未到之前性命就被取去，或有灾祸在白昼中临到。晚上又这样说，是惧怕黑夜中会有什么临到自己，或有死亡使者来把他们处死，或他们会从床上被拖出去，带到宗教裁判所，投入地牢。又因他们心中所惧怕的，和眼中所看见的，就是他们常看见本族人在刑架上受酷刑，后来又被活活烧死；他们的心自然惧怕战兢，唯恐下一个被抓去、如此对待的就是自己。除此之外，他们弟兄们还受别的严刑苛待，而他们自己也始终活在同样的恐惧之中。
第68节 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你们必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。这里或者是说，他们要再落到像他们列祖在埃及那样艰苦的奴役之中；但更可能是按字面说，他们确实要乘船被带回埃及，因为经文明确说是「坐船」去。这并不是指尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷后留在犹大地上的那些人下埃及去，因为那是违背神明确命令的；见耶利米书42:13。后来他们也有几次迁往埃及；一位外邦史家w说，亚历山大死后，因叙利亚发生动乱，有好几千犹太人迁往埃及和腓尼基，后来似乎在那里成了奴隶；约瑟夫x说，多利买非拉铁非曾释放十二万名奴隶。但这里主要指他们在罗马时代借着罗马人所遭遇的事。
提多攻陷耶路撒冷之后，十七岁以上的人都被送到埃及做工，或下矿坑，约瑟夫y有记载；又在哈德良最后一次镇压他们之后，成千上万人被卖掉，卖不掉的就被运往埃及，并因船难、饥荒或被当地人杀害而死z；这样，这预言便按字面而精确地应验了，连犹太人自己也承认这一点。玛拿西·本·以色列a指出，虽然维斯帕先把犹太人流放到各国，但这里只特别提埃及，是带着羞辱的意味，仿佛说：你们要被掳回到那曾经凯旋而出的地方。至于「走我曾告诉你不得再见的路」，约拿单的他尔根说：「耶和华的道要使你坐船回埃及。」就是那位曾领他们出埃及、在云柱火柱中走在他们前面的神圣之道，即神的儿子；如今因他们弃绝祂，便要领他们再回去。
那释义者又补上一句：「经过红海中间，就是你们从前所经过的那条路。」好像他们要坐船从他们先前走过的海中那段路再被带回埃及似的。但那条路在海水合拢后本是无人知晓、也无人再见的，这里所说的正是它；所以这里说不再看见的，不是埃及本身，而是他们当初经过的那条路。并且在那里，你们要卖给仇敌作奴仆婢女，却无人买你们；也就是说，他们在埃及会被摆上市场出售，卖的人太多，市场饱和，竟致无人要买。约拿单的他尔根解释说：「起初你们要以高价卖给仇敌，像工匠一样；后来又以低价卖作男女仆，直到你们被人藐视，白白服事，也无人收留你们。」拉希则解释为，他们自己愿意、寻求被卖，好躲避残酷与死亡；这也合乎原词可译作「你们要卖自己」的意思。但却仍无人肯买，因为他们的仇敌早已定意要把他们杀尽灭绝；亚本以斯拉也是同样的意思。
无论在埃及还是在罗马，他们被卖的人数都如此众多，以致卖主几乎得不到什么价钱；这似乎不单因为人数太多，也因为人们对他们作奴仆的评价甚低。黑该西波b说：「要卖的人很多，买的人却很少；因为罗马人轻视犹太人，不愿用他们服事，而且也没有犹太人剩下来赎回自己的人。」又有人说c，三十个人只卖一个银钱；这正是对他们当年用三十块银子卖了弥赛亚的公正报应。w... x... y... z... a... b... c...