引言 申命记第27章引言 本章吩咐以色列民要把律法写在抹了灰泥的石头上，并把这些石头立在以巴路山上，申命记27:1；又吩咐他们在那里筑一座坛，并在坛上献祭，申命记27:5；摩西和祭司也嘱咐他们要听从主，谨守他的诫命，申命记27:9；随后又指示各支派中哪些要站着祝福，哪些要站着咒诅，以及应当站在何处，申命记27:11；利未人要大声宣告、百姓要回应“阿们”的那些咒诅，也被一一重述，申命记27:14；全章最后以对一切凡不遵行全律法之人的普遍咒诅作结，申命记27:26。
第1节 摩西和以色列的长老吩咐百姓，说，……就是那七十位长老，以摩西为首，构成全国的大公会或议会；摩西既已向百姓重述神的一切律法，这些长老就与他一同劝勉百姓遵守顺服：你们要遵守我今日所吩咐你们的一切诫命；这不是他以自己作为最高立法者的名义说的，乃是奉主的名说的；他们曾承认主是他们的神和王，而这些诫命也是他从主那里领受来的。
第2节 你们过约旦河的日子，……不是指那一天分毫不差的当天，而是指在那个时候前后，就是他们过了那河之后不久，在便利的时候就当如此；因为直到艾城被毁之后，下面的命令才真正执行。诚然，他们一过约旦河，就奉命取十二块石头，他们也照做了；但那些石头立在别处，且有不同用途；见约书亚记4:3。进入耶和华你神所赐你的地时，你要立起几块大石头；不是像雅基所说立在约旦河中，而是立在以巴路山上，申命记27:4；立在约旦河中的石头，也没有这里所吩咐要写上的那些字。要用石灰抹上；这样就可以把字写在上面，更加显明，也更容易阅读。
第3节 你要将这律法的一切话写在这石头上，……不是整卷《申命记》，像有些人所想的那样，至少不是其中的历史部分，而只是与神律法有关的内容；也许只是其摘要或纲要，甚至可能只是十条诫命。约瑟夫认为，后来所重述的祝福与咒诅，就是写在这些石头上的内容：你过了河以后；就是指约旦河。好叫你可以进入耶和华你神所赐你的地，那地流奶与蜜；迦南地这样被反复描述，是要把神赐给他们如此肥美之地的极大恩惠深印在他们心中，也要指出他们一进入这地，就有义务遵守那写在抹灰石头上的神的律法。正如耶和华你列祖的神所应许你的；见出埃及记3:8。
第4节 所以你们过了约旦河以后，……就是在他们过河一段时间之后：你们要把我今日所吩咐你们的这些石头立在以巴路山上；这山靠近撒马利亚的示剑，正如本雅明·都德拉所说，它本身就像石头岩石一般干燥；也许正如有些人所想，它的名字出自阿拉伯语一个词根，意为剥去树叶，而由此派生的词也可指白石和盛产此类石头的山。这些奉命立起的石头要被运到这里，并安放在此；至于从哪里运来，并不确定，也许是从山的某处。这里撒玛利亚译本把“以巴路”改作“基利心”，一般认为这是撒玛利亚人故意篡改，为了偏袒他们建在基利心山上的圣殿。你要用石灰抹上；正如前面在申命记27:2所吩咐的。
第5节 你在那里要为耶和华你的神筑一座坛，……就在同一座山上，虽然不是用同样的石头。雅基注释说：“在那之后（就是立起那些抹灰的石头之后），你要从那里（从约旦河）另取一些石头，在以巴路山上用它们筑坛。”但约瑟夫却把这坛放在以巴路山与基利心山之间，而不是在以巴路山上。他说，这坛奉命要建在向日出之处，离示剑城不远，处于基利心与以巴路两山之间；但经文明明说，坛要筑在立石之处，而立石之处就在以巴路山上，并且坛也确实筑在那里，约书亚记8:30。要用石头筑坛；就是如申命记27:6所说，用完整的石头，不可打碎，不可凿削，只照着从采石场取出来时的样子。不可动铁器在这些石头上；不可用来凿石，使其光滑；见申命记27:6。
第6节 要用没有凿过的整石头筑耶和华你神的坛，……约书亚也确实是这样筑的，约书亚记8:31；你要在坛上献燔祭给耶和华你的神；也很可能也要献赎罪祭，因为这两样祭常常一同献上，一样是为罪赎罪，另一样是作为礼物，并借此为前者蒙悦纳而献上感谢；二者都预表基督，那真实的祭物，也是全部律法祭祀所预表的实体。
第7节 你要献平安祭，……其中一部分归给神，要烧在坛上；另一部分归给献祭的祭司；其余的归给献祭的人，他要和朋友一同吃，所以接着说：并且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。如今这坛，就是献这些祭的地方，正是在那些写有律法之石头所在之处；这或许表明神已经借着基督为他的百姓预备了恩典，使他们脱离律法的咒诅，因为基督在律法上代替他们，站在他们的地位上。那坛是用粗糙未凿的石头筑成，预表他的人性；他就是异象中那块非人手凿出来、从山而出的石头；石头未经修饰，也可表明他外在形貌的卑微，因此被犹太的匠人弃绝；又因不可动铁器在其上，这也可表明，人的任何东西都不可加在基督的献祭、补赎和借他而得的救恩之上。而且这坛设在以巴路山，就是宣告咒诅之处，这显明基督借着将自己献上，为他百姓的罪成就了赎罪，因此救他们脱离了律法的咒诅，因为他替他们成了咒诅；这一切都成为他们喜乐欢腾的缘由。
第8节 你要将这律法的一切话写在石头上，……不是写在坛的石头上，而是写在先前运到以巴路山、立在那里的第一批石头上；那些字是在筑坛以前就已经写上的。不过照《米示拿》的说法，坛就是用这些石头筑成的，律法也是写在坛上的；因为那里说：“他们要把石头带来（申27:2,4），筑成坛，用石灰抹上，并将律法的一切话写在上面。”约瑟夫也同意这一点，他说：“摩西临终前，吩咐人把祝福和咒诅写在坛上，两面都要写。”若这点能够清楚证实，那么就很容易看出这在基督里的应验，因为基督生在律法以下，服从律法，将律法写在心里，遵行其诫命，也担当其刑罚，并承受了其中一切咒诅，因此把他的百姓从这些咒诅中救赎出来。不过，无论律法的话究竟写在何处，都是写得非常清楚；使人容易阅读。
照犹太作家的说法，是用七十种语言写的；他们说这样做是为了使凡愿意学习律法的人都可以学习，因此外邦人也无可推诿；因为他们普遍认为世上有那么多国家和语言。律法写在石头上，表示它的持久性；它不仅在旧约的时代、直到约翰的时候存续，并且在基督里得了成全，而且至今仍然存留；因为虽然基督已经救赎他的百姓脱离律法的咒诅和定罪，但律法仍在他手中，作为引导他们行为生活的准则。福音的任何教训都没有使律法失效，而且没有什么比福音更有力地敦促人顺服律法。道德律在其本性和内容上都是不变的、恒定的、永存的。
这也可能指向人心的刚硬，他们不服律法，也不顺从它；而这些石头被灰泥覆盖，也可作为形式主义者和伪善者的象征，他们就像粉饰的墙和坟墓，马太福音23:27；头脑里有律法的形式，心里却没有；按外面说是犹太人，按里面却不是，罗马书2:28；在人前外表公义，好像严格遵守律法，内里却极其邪恶；在律法的遮盖和外表严守律法的口头宣称之下，却有刚硬、瞎眼和不悔改的心。而这事是在宣告咒诅的同一座山上进行的，也表明这些咒诅正是因违犯这律法而来的。
第9节 摩西和利未祭司对以色列众人说，……就是那些属利未人的祭司，因为一切合法的祭司都是利未人；当时也只有这样的人才是祭司，就是以利亚撒、以他玛和他们的子孙；他们与摩西一同向以色列民发出以下劝勉，因为他们特别有责任教导百姓认识律法，并监督律法得以施行。说，你要默默静听，以色列啊；要留心将要对他们说的话，也要留心先前已说过的话：你今日成为耶和华你神的百姓了；他们以前就是他的百姓；他已从万民中拣选他们作自己特别的子民；已将他们从埃及救赎出来；领他们经过旷野，在那里供应他们、保护他们，并赐给他们律例典章，使他们照着遵行；这一切都显明他们是属他的子民。但如今他们以一种非常正式、庄严的方式，被他承认并宣告为他的百姓，而他们也郑重承认并宣告他是他们的神和王；照雅基的说法，每一天都该看作“今日”，仿佛就是与他立圣约的那一天。
第10节 所以你要听从耶和华你神的话，……无论他借着自己的话语、借着先知，尤其借着那特别被称为“耶和华之道”的儿子所指示的是什么，都要听从；又要遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。
第11节 当日摩西吩咐百姓说，……就是他发出了上述命令，叫他们立石头、抹石灰、把律法写在上面，并在同一地点筑坛，到了迦南地时要在那里献祭。说；如下。
第12节 你们过了约旦河，就要站在基利心山上为百姓祝福，……这山在撒马利亚，与以巴路山相对，两山之间有一道宽一弗隆的山谷；照希勒鲁斯的说法，这名字来自它从那山断裂出来，因为它们似乎原本是一座山，如今成了同一座山的两个山峰；布尔夏德也持此看法。另一些人则认为它的意思是“割草者”或“收割者之山”；也就是草或庄稼，因为它是一座极其肥沃的山。本雅明·都德拉说，在他的时代，基利心山上有泉水和果园；既是这样一座肥美的山，就很适合作为祝福之地。
近代去过那一带的旅行者莫恩德雷尔先生说：“虽然这两座山都没有多少可夸口的秀美景色，但当人从两山之间经过时，基利心看起来比以巴路更显青翠丰饶；其原因可能是，它朝向北方，被自身的阴影遮蔽，不受烈日炙晒；而以巴路朝南，正面承受日照，因此自然更焦枯不毛。”约瑟夫说，基利心在右边，以巴路在左边；这也可加强安斯沃思借此所作的观察：在末后的审判中，右边的人要被宣告为有福，左边的人要被宣告为受咒诅。西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯；这些被派去祝福的，正如亚本以斯拉和许多人所指出的，都是自主母、自由妇人生的儿女；前四位是利亚的儿子，后两位是拉结的儿子，因此他们被用于这最尊贵、最可羡慕的服事。谁又比自由妇人、就是在上的耶路撒冷的儿女，更适合宣告或领受祝福呢？
她是自由的，是我们众重生之人的母；他们借着神的儿子得了释放，实在是自由的，并且有权承受恩典与荣耀的一切福分。
第13节 这些人要站在以巴路山上宣告咒诅，……这山干燥、多石，贫瘠不结果，就像那长荆棘蒺藜的地一样，被弃绝，近于咒诅，所以是宣告咒诅的合适地方，也恰好象征那些应受咒诅的人；见希伯来书6:8。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利；被指定去宣告咒诅的这六个支派中，有四个是婢女生的儿子，就是迦得、亚设、但、拿弗他利；由于还差两个，正如亚本以斯拉所说，而利亚的儿子又多，于是就取了她的长子和幼子，就是流便和西布伦；流便曾污秽父亲的床，就使自己暴露在律法的咒诅之下；西布伦则是利亚最末后、最小的儿子；见加拉太书3:10。
第14节 利未人要向以色列众人高声说，……更准确地说，是“回答说”；并不是利未全支派，因为那支派是站在基利心山上祝福的，申命记27:12；而是这支派中的祭司，他们站在两山之间的山谷里，在以色列众支派都能听见之处，宣告祝福与咒诅，众人都要回应“阿们”；而且为了让众人听得清楚，他们是大声说出来的，清清楚楚，字字分明，如下所述。
第15节 造雕刻或铸造偶像的人，必受咒诅，……祝福及其形式并未记载，因为福不是从律法、也不是借着顺从律法得来的；因此对此有一种深沉的缄默，为的是促使人去别处寻求福，而这些福只能在基督里得着，尤其是属灵的福；不过我们可以推想，祝福也是以与咒诅相同的形式、针对相同的事宣告的，只是完全相反；例如：“那不制造雕刻偶像的人，便为有福”等等。约拿单和耶路撒冷的他尔根都给出了二者的次序。这一咒诅涉及违犯律法第一块法版，也涉及其中一切关乎神的本性和存在、对他的敬拜以及他名的尊荣之事；凡在这些方面行相反之事，尤其是制造无论雕刻或铸造的偶像去敬拜，都是耶和华所憎恶的；因此使人落在他律法的咒诅之下，因为那不过是匠人的手所作的工；所以若把神性归给它，并把它当作神来敬拜，乃是极其愚昧的事。
又把它安在隐秘处；即便不是摆在公众敬拜之处，或是摆在家中让人人都看见的地方，而是放在某个偏僻隐秘之处，在秘密房间里敬拜，或留着私下欣赏；这也会成为试探，诱人陷入拜偶像，所以也是被禁止、必须防范的。可见，即便一个人以最隐秘的方式行拜偶像之事，或行与之相似的事，也仍要承受这咒诅；因为全知的神，就是立法者，知道人在最隐秘之处所行的一切，并且必要追讨、报应一切对他尊荣和荣耀的冒犯与伤害。亚本以斯拉也指出，以下各条都是针对那些暗中所行、民事官长无法察明的事，因此为要阻止人行这些事，就宣告了这些咒诅。百姓都要回答说，阿们；就是这边山上的和那边山上的人都如此，以此认可并赞同所宣告之判语的公义。
第16节 轻慢父母的，必受咒诅，……就是在心里暗暗藐视父母，并以表情动作私下讥诮他们，不叫别人看见，箴言30:17；因为若是公开咒骂父母，那就属于民事官长可审理之事，他当被处死，利未记20:9。接下来提这一条，正如十诫的次序一样，紧接在那关乎敬畏和敬拜神的诫命之后；因为孝敬父母仅次于荣耀作为万有之父的神。百姓都要说，阿们；称许这公义的判语，说：“愿如此。”
第17节 挪移邻舍地界的，必受咒诅，……就是像雅基所解释的那样，把地界偷偷往后挪，借此窃取土地；这种事通常是暗中做的；见申命记19:14。百姓都要说，阿们。
第18节 使瞎子走差路的，必受咒诅，……就是明知故犯地给他错误指引，或者在他路上放绊脚石，利未记19:14。约拿单的他尔根译作：“使旅人走差路的，就像瞎子一样”；因为那人不知道自己的路，正如瞎子不知道一样。雅基把它解释为：“在任何事上使人眼瞎，给人恶谋的”；这会引导人走错路，无论是在民事、道德或宗教之事上；这一切通常都是私下进行的。百姓都要说，阿们。
第19节 屈枉寄居的、孤儿、寡妇之判断的，必受咒诅，……因为他们没有人帮助他们、为他们说话，所以审判官可能更容易受试探而行不义；但神是他们的保护者，凡加害于他们的，他都察看，并且要为这一切报应。百姓都要说，阿们。
第20节 与继母同寝的，必受咒诅，……正如流便所行的，这在利未记18:8中是被禁止的；因为这是揭开他父亲的衣襟；见申命记22:30。百姓都要说，阿们；流便支派也和其余众支派一同这样说。
第21节 与兽淫合的，必受咒诅，……见利未记18:23。百姓都要说，阿们；因为这事令人震惊，为人性所憎恶。
第22节 与姐妹同寝的，必受咒诅，……这是律法所禁止的，利未记18:9；无论是同父异母，或同母异父的姐妹。百姓都要说，阿们；厌恶这样的污秽。
第23节 与岳母同寝的，必受咒诅，……见利未记18:7。这一切乱伦或兽性的交合，都很可以认为是在暗中进行的。百姓都要说，阿们；因为憎恶这样的乱伦。
第24节 暗中击杀邻舍的，必受咒诅，……就是暗中杀了他，而谋杀之事不为人知；神的咒诅必随着这样的人，迟早追上他们。有人把这里解释为用舌头击打人，即暗中的毁谤和诽谤；约拿单的他尔根就译作：“用第三样舌头击打人的”；也就是虚假的控告。百姓都要说，阿们；因为不赞成并定罪这样的行为，甚至是毁谤，更何况谋杀。
第25节 受贿杀害无辜之人的，必受咒诅，……或者像刺客一样，为了酬劳而私下谋杀他；或者像法官一样，收受贿赂，把无辜的人判处死刑。亚本以斯拉指出，按有些人的意思这里指的是法官；但他说，照他的看法，是指假见证人；那种为了别人给他的报酬而发誓取人性命的人。百姓都要说，阿们；因为这是极其可憎的罪。
第26节 不坚守遵行这律法之一切话的，必受咒诅，……也就是说，凡不能完全遵行律法的一切要求，并持续这样行的人，都在咒诅之下；因为律法所要求的是顺服，而且是完全、恒常的顺服；一有亏缺，它就发出咒诅。使徒就引用了这段经文来证明这一点。至于这些经文之间那看似的差别如何调和，也是如此。百姓都要说，阿们。