引言 申命记第24章引言 本章包含关于休妻的各种律例，见申命记24:1；关于新婚男子免于出征和公务的规定，见申命记24:5；关于取抵押之物，见申命记24:6；关于拐带人口，见申命记24:7；关于大麻风灾病，见申命记24:8；以及按时给雇工工价，见申命记24:14；关于在死罪案件中秉行公义，并向寄居的、孤儿和寡妇施行公正，见申命记24:16；以及关于向贫穷人施慈惠，让他们得着所遗忘的一捆禾稼，以及橄榄园和葡萄园所剩的零落果子，见申命记24:19。
第1节 “人若娶妻以后，与她成婚，”……就是说，人若拣选一个女子作妻子，并已得着她本人和她父母的同意；不仅与她订了婚，而且把她接回家，并完成了婚姻；“她在他眼前不蒙恩”，意思是她不合他的心意；他不喜爱她的容貌，也不喜欢与她相处交谈；反之，他对她的情感转而疏离，甚至不能忍受见到她；“因为在她身上见了什么不洁之事”，就是见到某些他不喜欢、令他厌烦的事，以致他们在婚姻中的继续同住变得十分不安；这使他对她极其恶劣、严厉、残忍，以至于她的性命有危险，至少生活变得极其痛苦；在这种情形下，容许休妻，一方面是因这男人心地刚硬，另一方面也是为着这女人的益处，使她可以脱离这样严苛的对待。
这里的“不洁”并不是指奸淫，或利未记18:6所禁止的那些污秽事；因为那类罪若能证实，是要处死的；若只是怀疑，丈夫也可以用苦水的试验。虽然沙买学派似乎把这里理解为这个意思；因为他们说，人若不是在妻子身上发现什么污秽之事、某种不诚实邪恶的行为，就不可休妻，而他们就是根据这些话这样主张；但希列学派说，若她把他的食物烧焦了，或因盐放得太多、火候过头而弄坏了，也可休她；亚基巴则说，即使他找到了一个比她更美、或更合他心意的女子，也可以休她。
但犹太人总体上既不赞同亚基巴的见解，也不赞同沙买学派的见解，而是赞同希列学派的意见；他们认为，男子可以因妻子心性上的任何恶劣品质，或她任何恶劣、放肆的行为而休她；比如丈夫看见她出门不蒙头，在街上纺线，向男人露出赤膊的手臂；或她的衣服两边开衩；或她与男人一同洗浴，或在男人惯常洗浴的地方洗浴，并且与每个男人说话，又与少年人嬉笑；或她声音洪亮喧嚷；又或她身体有病，如大麻风之类；或她身上有疣等瑕疵；或身体某些部位因汗臭，或口气发臭，有令人厌恶的气味：那么，“就可以写休书给她”；雅基说，这对他是一个命令，要因她不在他眼前蒙恩而休她；犹太人通常也这样理解，经上在基督时代他们也是如此理解的，见马太福音19:7；然而这不过是一种容许，理由已如前述。
人不可以口头打发妻子走，那样可能是在情绪冲动中仓促而行，事后很快就会后悔；而要用书面形式，并且要按规矩拟定；照约拿单他尔根所说，还要在公会前、在审判庭中办理，这需要时间，在此期间他可以再三思量，要么在案件办完前收回原意，要么在成熟考虑之后、坚定决意之下实行。犹太人在他们一卷称为《离婚书》或《休书》的论著中，讲了许多关于应当在何等见证人面前书写并封缄、在何时、用何物书写、以及什么人适合或不适合执笔的事。
希伯来文本中，这休书被称为“割断之书”；因为婚姻被废除，夫妻便永远彼此割断、分离；至于这种文书的格式，见马太福音19:7-:；“交在她手中”；这要在见证人面前进行，也是休妻所必需的十件事之一；不过不论是他本人交给她，还是托使者交给她；不论是交给她本人，还是交给她事先在见证人面前指定的代理人，都没有分别；不论是放在她手里，还是放在她怀里，只要她实际得着了，就算有效。犹太人的规条也与此相合：“若他把休书掷给妻子，而她在屋里，或在院中，她就算离婚了；若他把休书掷在她怀里，或她的工作篮里，她就算离婚了：”并且“打发她离开他的家”；这是她离婚的外在记号和公开宣告；此外，若离婚以后她仍继续住在他家中，就会引起同居的嫌疑，而离婚之后这样做是不合法的。
第2节 “妇人离开夫家以后，”……带着她的休书离去，借着离开夫家这件事，就向众人表明了；“可以去嫁别人”；她被准许嫁给另一个男人，因为借着离婚，她已从前夫的律法之下得了释放；而且前夫在离婚文书中也明言准她如此行；其内容大意是：“你在自己手中，有权处置自己，可以去嫁任何你所愿意的别的男子；从今以后直到永远，不得有人奉我的名拦阻你；看哪，你对任何男人都是自由的。”
第3节 “后夫若恨恶她，”……或者说，比起另一个女子来，对她爱得较少，因此像前夫一样不喜悦她；“写休书交在她手中，打发她离开夫家”：照这律法，他也像前夫一样得了许可；又或者“后夫若死了”，就是那娶她为妻的人死了，而她仍活着；既然她因丈夫之死已脱离丈夫的律法，那么她当然可以合法地再嫁别人，只是不能再嫁前夫，如下文所说。
第4节 “打发她去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶她为妻，”……即便他极其渴望这样做，也真心懊悔自己曾休了她，也不可如此；这是对他反复无常、见异思迁的惩罚，也为要使男人谨慎，不可轻率休妻；因为既然休了她，而她又嫁了别人，那么即使第二任丈夫死了，他也不能再得着她；甚至，正如本·米勒所说，纵然她只是与第二个男人订了婚，而那人从未与她同寝，前夫也仍被禁止再娶她；虽然按同一作者以及其他人的说法，若她只是行淫，倒可以回到前夫那里。
“因为她被玷污了”；这并不是指因行淫而被玷污，因为照这里的解释，那种情形反倒不是被禁止的；而是因她嫁了别的男人；当她这样被玷污，并不是就着那后夫而言，也不是就着任何别的男人而言，因为在后夫死后她本可以合法地再嫁别的男人；而是就着她第一个丈夫而言，因为她既从前夫离婚，又嫁给别人，就与前夫完全疏离、隔绝，因此对他来说便是被禁止的。约瑟夫·金基也把这里的“玷污”解释为“被禁止”，因为被禁止之物常被算作不洁或不合法使用。“因为这是耶和华所憎恶的事”；就是说，人既休了妻子，而她后来嫁给别人之后，再把她娶回来，这在主面前是可憎恶的。
尽管如此，神对祂背道的百姓却满有恩典和良善，当他们归向祂这位他们起初的丈夫，离弃别的情人时，祂仍接纳他们，见耶利米书3:1；“不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污”；因为若容许这种事，男人就可以随意休妻、再娶，照自己所喜好的次数更换妻子，如此便无法维持秩序，家庭中必引进极大的混乱，也会助长淫乱；这就会使那地和其中的居民因这罪而遭受许多祸患与灾殃，作为公义的刑罚。
第5节 “人若新娶妻，”……就是最近才娶的妻子，对他而言是新的，虽然照雅基所说，也可能是寡妇；但约拿单他尔根说是处女；无论如何，这里是与旧妻、即被休的妻相对而言。因为照雅基和本·米勒的说法，这条律例排除了娶回被休之妻的情形，那样的妻子不能称为“新的”。“不可从军出征”；这应当理解为，那人不仅订了婚，而且已正式娶了妻；一个只是订婚而未娶过门的人，若出征，可以回来，见申命记20:7；但已娶妻的人不可出征。“也不可托他办理什么公事”；订婚的人虽然可获准返回，但照雅基所说，他们仍须为军队预备饮食，并修整道路；但这些已娶妻的人不必负这样的责任，甚至也不必守城墙，或纳税，正如迈蒙尼德所写的。“可以在家清闲一年”；不仅免除一切贡赋税捐和与战事有关的事务，也免于公共职务和差事，因为这些都可能使他离家。
雅基指出，这里的“家”也包括他的葡萄园；因此他认为，这也关系到他的房屋和葡萄园，就是说，即使他建造了房屋并已奉献，或栽种了葡萄园并已开始使用，也不可因战争需要而离开家。“使他所娶的妻快活”；或作“与所娶的妻一同欢乐”，彼此以爱情安慰；这样不仅使她更爱慕他，也使他自己的情感安定在她身上，并在夫妻之爱中得以坚固，以致后来不致生出猜疑，或出现离婚的缘由；这条律法似乎正是为防止这些事而设立的。据说，亚历山大在格拉尼库斯战役后，曾把新婚的士兵遣返回马其顿，让他们冬季与妻子同住，待春天再归队；这是他的老师亚里士多德教导他的，而亚里士多德又是从一位犹太人那里学来的。
第6节 “不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，”……原文第一个词是双数，因此包括上下两块石头，所以瓦塔布卢斯把这句话译作：“你们不可把两块磨石都拿去作抵押，甚至连上磨石也不可拿去；”因为上磨石是其中较小的一块；他们尚且不可把两块都拿去，就更不准只拿走那最短、最轻、最不起眼的上磨石；其实若拿走其中任何一块，另一块也就毫无用处，所以两块都不可取去。“因为这是拿人的命作当头”；或说，是拿那维持他生命并维持他一家生命的东西作抵押；因为即使他有粮食供应家人，若他的磨或磨石被押去，他就无法磨粮，于是他和全家便要挨饿而死。在那些时代和地方，正如今天的阿拉伯人一样，照肖博士所记，“大多数家庭都在家里磨小麦和大麦，为此备有两块可移动的磨石；其中上面那块由安在边缘上的一根木柄或铁柄转动；”这些磨石既是可以搬动的，就更容易被拿去作抵押，因此这里禁止这样做，理由正在于此；而这条律法也包括任何其他维持人生活、或借以糊口之物。
第7节 “若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，”……无论那人是成人还是孩童，是男是女，是以色列人还是归信的人，或是已得释放的奴仆；正如迈蒙尼德所说，这些都包括在“弟兄”这个总称之内；不过亚本以斯拉指出，后面加上“以色列人中”，是为了解释，因为以东人也被称为“弟兄”。如今，一个人必须是“被发现”犯了这事；也就是说，这事必须明显显明出来，必须有见证人充分证明，正如雅基对这个词的解释。“把他当货物”；更确切地说，是把他当作奴仆使用，叫他做某种服事，从中得着哪怕极少、甚至只值一个小钱的益处；是的，即使偷来的是个老人，他若只是倚靠在那人身上，由那人扶持，也算是借他自用；迈蒙尼德说，这就是用他服事自己，这与下文所说卖掉他有所区别，也是这里所禁止的。“或是卖了他”；卖给别人。照上面那位作者所说，既用他服事自己，又卖了他，这两项都具备，才构成死罪；而不是只有其中一项；但把这两个动词分开来读，像我们这样理解，似乎更合适经文的意思。“那拐带人的就必治死”；照约拿单他尔根，是用布绞死；迈蒙尼德也说，他的死刑是绞刑。“这样，便将那恶从你们中间除掉”；既除掉那行恶的人，照约拿单他尔根的说法，也是借着施行当得的刑罚，除去这罪的罪咎；并以此震慑人，使他们不敢再行这类事，也防止若纵容此罪，恶临到全体百姓；见出埃及记21:16。
第8节 “在大麻风灾病的事上，你们要谨慎，”……无论是在人的身体上、房屋上，还是衣服上，都不可掩藏隐瞒；或者照雅基所说，不可减弱其征兆，或割去那发亮的斑点；约拿单他尔根也是这样说；“谨慎遵行，照利未家的祭司所指教你们的一切去行”：就是照那些情形下所颁布的律例和条例去行；无论他们吩咐把人、房屋或衣服关锁起来，还是宣判为洁净或不洁净；凡事都要照他们所指示的去做，只要显明那是合乎前述条例的；因为这些事的判断、处理和安排，本属祭司职分；关于此事，见利未记13:1；“我怎样吩咐他们，你们要怎样谨守遵行”：这表明，他们顺从祭司的命令、照他们的话而行，并不是无条件地顺从，乃只是在那些命令与神的吩咐、与祂在所提到经文中所赐的教导相合的范围内才当如此。
第9节 “当记念耶和华你神向米利暗所行的事，”……米利暗因毁谤摩西而患了大麻风，被关锁七天；他们被提醒这件事，一方面是警戒他们，不可对掌权有权柄的人心怀恶意猜疑，也不可毁谤他们；另一方面也是要他们预料，若犯同样的罪，必然也要受同样的刑罚；他们也不可觉得，自己若患大麻风或因此被关锁，是件难以忍受的事；因为米利暗作为一位女先知、摩西的姐姐，也曾这样被待；“在路上，出埃及以后”，就是说，在他们行路的时候，因此耽延了行程，至少必须停留七天，之后才能继续前行；见民数记12:14。
第10节 “你借给邻舍，不拘是什么，”……就是借给他某笔他所需要的钱，或者像雅基所说，是向他索取所欠之债；七十士译本则理解为：他欠你钱，却无力偿还，于是拿出某物“作当头，等到他偿还为止”：这时，“不可进他家拿他的当头”；因为进邻舍家里，随意拣取自己所喜欢的东西，乃是行使了过分的权柄；而且毫无疑问，他总会拣最好的拿走，因此也可能拿去那穷人最离不开的东西。事实上，照犹太人的规条，他根本不可私自取抵押，除非经公会或审判庭知悉并许可。
第11节 “要站在外面，”……也就是在门外、街上，照约拿单他尔根所说；让借贷的人或欠债的人自己挑出他最能舍得的东西，拿出来作抵押；“那向你借贷的人把当头拿出来交给你”。如今，一方面，若容许放债的或债主进屋去任意拣抵押物，他必定会拣最好的；但另一方面，借贷者或欠债者也很可能拿出最坏、最不值钱、最没用的东西；因此犹太人立下一条规矩：抵押物应当是居中的，介于两者之间，免得这事使人灰心，拦阻人按抵押借贷。
第12节 “他若是穷人，”……凡为所欠之债或所借之款拿出抵押的人，似乎都可算穷人；但其中仍有差别：有些人家中财物衣服极其匮乏，凡是拿出去的东西，对他们都是极大的艰难，他们实在离不开；“你不可留他的当头过夜”，也不可把它留到晚上；总要在他上床安睡之前，把当头还给他。
第13节 “日落的时候，总要把当头还他，”……如果那是夜间盖身之物，正如雅基所指出的；若是白天穿的衣服，就当在日出时归还；而且这事必须天天如此去行，这的确带来很多麻烦，也使抵押几乎没有什么用处；以致看起来，他们倒不如干脆不要抵押、只管白白借出更好。但犹太人说，这样做也有益处；有人问：“抵押到底有什么益处？”回答是：“借此，这债在第七年并不免除（那时别的债都得免除，见申命记15:1），借款人也不能把财产处置给儿女，而是在他死后，可以从抵押物上偿还债务：”现在，吩咐在日落时归还抵押，是为叫“他可以穿着自己的衣服睡觉”；拥有他夜里睡觉所需的遮盖、枕头、靠垫、铺盖和被褥；事实上，他们所穿的衣服本就做成这种样式，白天可穿，夜里也可作睡觉的遮盖；如今阿拉伯人的衣服也是这样，他们称之为“hykes”。
“通常它们的尺寸，”肖博士说，“长六码，宽五六英尺，白天足以作阿拉伯人完整的服装；而且因为他们‘穿着衣服睡觉’，夜里它也成了他们的床铺和盖被：”并且“他就必为你祝福”；因为你如此怜悯仁慈地待他，把对他夜间安歇极其必要的当头还给他；他不但会称赞你、说你的好话，为此感谢你；还会祈求神在灵魂、身体和产业上赐福给你，报答你向他所施的恩慈；“这在耶和华你神面前就是你的义了”；这不是说，这就是你在神面前称义的义，因为凡有血气的，没有一个能因行律法在祂眼前称义；乃是说，这会被承认、被悦纳为一件良善公义的行为，也与这条律法的本意相符，就是要向困苦中的人施怜悯；“义”这个词有时就是这个意思，甚至指怜悯人的行动，见诗篇112:9；所以“施舍”在某些抄本中也被称为δικαιοσυνη，即“义”，见马太福音6:1。
第14节 “困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你地上、你城里寄居的，你不可欺负他，”……这里显然是指按日雇用的人，从申命记24:15可见；虽然这条律法也可包括那些按周、按月、按年雇用的人；这些人都不可在任何事上受欺压，尤其不可扣留他们的工价；耶路撒冷他尔根这样解释这句话：“你们不可强留雇工的工钱；”也不可像雅各书5:4所说那样用诡诈扣留；“那人若是困苦穷乏的”；这样的人尤其承受不起这一类最轻微的压迫，也经不起工价被拖延，何况完全受亏欠；“无论是你的弟兄”；就是以色列人，因此在国族和信仰上都是弟兄；“或是在你地上、你城里寄居的”；雅基把这里解释为既包括公义的归信者，也包括“城门的寄居者”；后者显然正是这句话所描写的，前者当然更包括在内；因为若连“城门的寄居者”都不可受欺压，那么公义的归信者就更不可受欺压了，他们在各方面都与以色列人一样，同一条律法适用于二者。雅基说，“在你地上”这句话也意在包括租用牲畜和器皿的工价；《米示拿》也说，这一诫命不仅包括人的雇价，也包括这些。
第15节 “要当日给他工价，”……就是在一天工作结束时，必须把约定的工价付给他；照同样的原则，凡按周、按月、按年雇用的人，也都应在满期之日领到工钱；“不可等到日落”；必须在日落以前或日落之时付给他；见利未记19:13；“因为他穷苦，把心放在工价上”；他既穷苦，就不能再拖延领工钱；他本人和全家的需要都迫使工钱必须立刻支付；并且，他一直热切盼望、切切盼着拿到这工钱，好满足自己和家人迫切的缺乏；所以，若工钱被拖延，对他来说就是极大的落空和失望；“恐怕他因你求告耶和华”；他无人可求，只能求告主，因为主是穷乏困苦之人的保护者；他不能自助，也没有可为他出头的人；而且他的哀求，连同他工价的呼声，都达到万军之主的耳中，并被祂垂听，见雅各书5:4；“罪便归你了”；就是这罪算在他身上，罪责归于他，并因此受刑罚。
第16节 “不可因子杀父，也不可因父杀子，”……就是说，民事官长不可因儿女所犯当死的罪而治死父亲；“也不可因父杀子”；也不可因父亲所犯该死的罪而治死儿女；“凡被杀的都为本身的罪”；这本是公正合理的；见以西结书18:4；这并不与出埃及记20:5相矛盾；那里是指神自己要做的事，这里是指以色列，或其中的民事官长，应当做什么；正如亚本以斯拉所说，这是给以色列的命令，而前者则是那位至高主宰的宣告，祂并不受任何律法约束。雅基对这些话有另一种解释，认为意思是一方不可因另一方的见证而被治死；犹太人有一条规矩说：“见证的誓言适用于男子，不适用于女子；适用于没有亲属关系的人，不适用于近亲：”其中一位注释者解释说，近亲不适合作见证，因为经上写着：“不可因子杀父”；也就是说，不可因儿女的见证而治死父亲。雅基的确也提到前一种解释，就是不可因儿女的罪治死父亲；而那无疑正是这段经文真正的意思。约拿单他尔根则把两种意思都表达出来：“父亲不可因儿女的见证，也不可因儿女的罪而被治死；儿女不可因父亲的见证，也不可因父亲的罪而被治死；各人只可凭合宜的见证，因自己的罪被治死。”
第17节 “你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，”……因为他们不能为自己辩护，也少有、甚至没有人为他们说话；所以，审判官和民事官长尤其当谨慎向他们施行公义，否则神必要向他们追讨；“也不可拿寡妇的衣裳作当头”；也不可拿别的，如她的牛或母牛，见约伯记24:3；照犹太人的规条，无论寡妇贫穷还是富足，都不可向她取抵押；给出的理由是，这样做会引起恶意的猜疑，使邻舍对她有恶名；约拿单他尔根也暗示了这一点：“你们中间谁也不可拿寡妇的衣裳作抵押，恐怕邪恶的邻舍起来，在你把抵押物还给她时，散布关于她的恶名。”但毫无疑问，这里主要指贫穷的寡妇，而这律法的用意是向她施怜悯，不使她因被夺去自己所需之物而受苦。
第18节 “要记念你在埃及作过奴仆，”……这样的记念可以使他们同情困苦中的人，尤其是寄居的、孤儿和寡妇；“耶和华你的神从那里救赎了你”；约拿单他尔根作“耶和华你神的道”；这既是神向他们所施极大的恩典和怜悯，也教导他们，并使他们有义务向困苦中的受造之人施恩；“所以我吩咐你这样行”：不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头；并且这句话还可以延伸到上下文，涵盖关于穷人抵押物以及按时给雇工工价的律法。
第19节 “你在田间收割庄稼，若忘下一捆在田里，”……无论是大麦还是小麦，在成熟可以割、刈、收的时候，正收割时；“若忘下一捆在田里”；雅基说，“在田里”这句话也包括那些还站着未割下、却在收割时被遗忘的禾稼，所以它们和已捆成的一捆一样，也受这条律法约束；严格说来，所谓“被忘的一捆”，是工人和主人都忘了的一捆；若只是其中一方忘了，而另一方没有忘，就不能算作被忘的一捆。
规条是这样说的：“若工人忘了而主人没有忘，或主人忘了而工人没有忘；又或者穷人正站在旁边，或那捆被草秸遮盖着，就不算是遗忘的一捆。”他们对此还有各种别的规则：“靠近门口（田地的门口）、或靠近禾堆、或靠近牛群、或靠近器具而被留下的一捆，沙买学派说，不可算作遗忘的一捆；希列学派说，可以算；两捆算遗忘，三捆就不算；若有一捆里面有两细亚（约一配克半）的量，人把它留下，也不算作遗忘的一捆：”‘你不可回去再取它’；这句话假定人在回家以后、在田间收割结束、东西都运回去、只剩这一捆时，又想起它来，或得知有这一捆；这时主人不可以亲自去取，也不可打发人去拿。犹太人说，禾行的开头可以表明一捆是否算被忘，尤其是与它相对的那一捆，能说明这一点；雅基也是这样说。
“要留给寄居的”；或归信的人；毫无疑问，这包括公义的归信者，不过似乎也包括“城门的寄居者”；“与孤儿寡妇”；他们中无论谁先看见，都可以拿去；“好叫耶和华你神在你手里所办的一切事上赐福与你”；就是在下一年耕种田地时，赐给他们丰盛多产的收成；因为他们有意把这一捆留给穷人，或者至少任凭穷人发现后平安取去，不加拦阻。约拿单他尔根作：“使耶和华你神的道赐福与你”，等等。
第20节 “你打橄榄树，”……就是用棍杖敲打橄榄树，好把成熟的橄榄打下来；“枝上剩下的，不可再打”；不可为剩下少数几个，再回头去打；他们不应当细细重新查看树枝，看是否还有残留；“要留给寄居的与孤儿寡妇”；他们可以在树木打过之后进橄榄园，捡拾所剩下的果子。
第21节 “你摘葡萄园的葡萄，”……这大约与摘橄榄是在同一时节，也都在小麦收割之后，大约在六月下旬或七月上旬；因为在那些炎热的国家，这些作物成熟得更早；“所剩下的，不可再摘”；不可第二次再过葡萄藤，把第一次采摘时漏掉的每一颗葡萄、每一串葡萄都摘净；“要留给寄居的与孤儿寡妇”；与遗忘的一捆和所剩的橄榄果一样；这里都假定这些人是贫穷的，否则毫无疑问，也有境况宽裕的寄居者、孤儿和寡妇；他们既不需要，也不会屈尊劳碌，进入田里、橄榄园和葡萄园，去拾取主人剩下的东西。设立这些律法是为顾念穷人，使怜悯和恩慈可以施予他们，也使他们得尝地上一切出产的滋味。
第22节 “你也要记念你在埃及地作过奴仆，”……那时他们若能享受同样的恩惠，哪怕看起来只是很小的恩惠，如在人的田里、葡萄园、橄榄园里拾取零穗，也必会十分欢喜；“所以我吩咐你这样行”；就是容许穷人取那遗忘的一捆，并进入橄榄园和葡萄园，拾取第一次打树和第一次收摘之后所剩下的橄榄和葡萄。