引言 申命记第19章引言 本章包含这样的条例：要在迦南地分别出三座逃城，使那误杀人的可以逃到那里；至于故意犯谋杀罪的人，则不得从中得益，见申命记19:1。又有一条律法，禁止挪移地界，见申命记19:14。还有关于见证人的条例，就是见证人不可只有一个，必须是两个或三个，见申命记19:15；并且假见证人若被定罪，就应当受刑罚，见申命记19:16。
第1节 你的神耶和华将列国剪除，就是耶和华你神所赐你为业之地的列国，…… 就是迦南地的七国；主因他们的罪灭绝他们，又将他们的地赐下，因为祂有权柄把那地分给以色列人。见申命记12:29。你接着住他们的城邑并他们的房屋；就是凭主将那地赐给他们的恩典，承受他们的地，代替他们居住，并住进他们所建造的城邑和房屋。
第2节 你要在耶和华你神所赐你为业的地中，分定三座城，…… 就是从他们所占领并居住的城中分别出来；实际上也是从赐给利未人居住的城中分别出来。先前已经吩咐从流便、迦得和玛拿西半支派所住之地分别出三座，见申命记4:41；但这三座要设在迦南地的中间，见约书亚记20:7。就是耶和华你神赐你得为业的地：这句话在提到这地时常常出现，这里也含有一个理由，说明为何当欣然遵行主这命令，因为全地和其中一切城邑都是祂赐给他们的。
第3节 你要预备道路，…… 就是通往那些城的路，大道。亚达月初一，即二月，官长通常聚集，宣告或吩咐人宣告修理道路，尤其是那些通往逃城的道路。这是借着把路修平修直，使看不见山岗低洼；又在河流溪涧上搭桥，好叫那误杀人的得以逃命，不至受阻，免得报血仇的追上他而杀了他。因此，一切障碍都从路上除去，使他可以一路畅行。又在分路口，或两条以上道路交汇之处，为免他一时不知该走哪条路，正如雅基和别的作者所说，就在为此竖立的柱子或路标上写着“逃城”。…… 又要将耶和华你神使你承受为业之地，分为三段； 在每一段之内都要有一座逃城，而且彼此距离相等。雅基说，这样安排是要使从边界起到第一座逃城的路程，与从第一座到第二座、从第二座到第三座，以及从第三座到以色列地另一边界的路程，彼此相等。至于这些城的地理位置，如何与约旦河那边的各城相对，…… 使误杀人的都可以逃到那里； 就是逃到离他最近、最便利的那一座，也就是那无意中杀了人的。r 《米示拿·舍客勒章》1章1节。s 迈蒙尼德与巴特诺拉对此处的注释。
第4节 误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：…… 并不是凡杀人的都可以在这些城中受保护，惟有情形符合如下条件的人才可以：凡素无仇恨、无心杀了邻舍的； 就是没有意图，正如约拿单他尔根所说，并非故意，只是无意间所做的。并且他与被杀的人素来无仇； 就是在三天以前，从未曾以言语或行为显出对那人有任何憎恨或仇敌之意。若在这事发生前三天并无怨恨的迹象或证据，就算作意外，而不是蓄意所为；这句话通常就是这样解释的。见出埃及记21:29。
第5节 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，…… 树林是人人都可进入的地方，砍木头也是任何人都可做的事；但若是在私人的地方，就是人无权进入之处，又做自己无权做的事，那么案情就可疑了；若发生这里所说的这类事情，那样的人就容易被拘拿。因此犹太著作者说：“树林是公共场所，伤人的与受伤的都可以进去。”两个人都有权到那里去，一个与另一个一样；遭遇意外的有权去，造成意外的也有权去。但他们说，家主所属的院子，即私人的院子，要排除在外，因为伤人的和受伤的人都无权或无自由进入。亚巴扫罗说，什么叫砍柴呢？就是人有权做、并且在他能力范围内的事；是公共而通行的事，不是某人专属的事。手拿斧子一砍树木； 就是举起斧头，正要砍下去，好砍倒他自己或他邻舍，或二人共同选定的那棵树。
斧头脱了把； 就是斧头的头从柄上脱落，或铁器从木柄上脱开；斧头的铁部，本是正所谓“头”，从手所握的木柄上松脱了。因未安牢，在正要砍下时，或刚要发力时，就滑落下来。落在邻舍身上，以致于死； 就是击中站在旁边的邻舍身体某处，结果致命。他便可逃到这些城中的一座存活； 得以躲避报血仇者，平安稳妥。这样的人可以享受这些城的益处，因为这些城原是为这样的人设立的。犹太人的规条是：凡是因下落之物而临到人身上的，他要被流放，就是可享逃城之益；但若不是因下落之物所致，他就不得享此权利。有些人认为这里说的是被劈开的木头，而不是铁器所固定其上的木柄；但智慧人说，应当照前一种意思理解；他们的看法是对的。t 《米示拿·马科特章》2章2节。u “铁从木上脱落”。
x 《米示拿·马科特章》2章1节；迈蒙尼德与巴特诺拉对此处的注释。
第6节 免得报血仇的，心中火热追赶他，…… 这些话应当与申命记19:3连起来；那里吩咐预备通往逃城的道路，并将地分为三段，为的是便于误杀人的逃到那里，免得那至近的亲属，因亲人之死而恼怒，立意报仇，就追赶那误杀人的。因为他心中火热； 就是因失去亲属，情感被激动，心中被忿怒与怒气点燃，因此急切仓促地追赶那误杀人的，还没坐下来冷静思考、慎重斟酌这件事。若路远，就追上将他杀死； 所以必须尽力使通往这些城的道路尽可能平坦、尽可能短。其实他本不该死； 因为他所行的并不该受死，乃是无心、不知不觉而为，正如下文所说：因为他与被杀的人素来无仇；见申命记19:3以下。
第7节 所以我吩咐你说，要分定三座城。 这要立刻去行，就是他们一在迦南地安顿下来，确立了产业，占据了那地，而原居民已被剪除、赶出，或至少已被制服之后，就当如此。
第8节 耶和华你神若扩张你的境界，…… 使疆域比他们起初定居时更广大，甚至一直延伸到伯拉大河，正如所罗门时代一样，见列王纪上4:21。雅基把这解释为把基尼人、基尼洗人和甲摩尼人的地也赐给他们。照祂向你列祖所起的誓，将所应许赐你列祖的全地都给你； 就是给亚伯拉罕、以撒和雅各。见创世记15:19。
第9节 你若谨守遵行我今日所吩咐这一切诫命，…… 这是前面常见的一句话，意思是把摩西如今重申并凭神圣权柄吩咐他们遵守的各样道德律、礼仪律和司法律，都实行出来。爱耶和华你的神； 这是对神诫命真实顺服的源头和泉源。常常遵行祂的道； 指出在这些道上要有恒心和坚持。如今这一切被提为扩张他们疆界的条件；若他们对神的律法有当尽而持续的留意，就必如此。就要在这三座城之外，再添三座城； 就是在迦南地另外再加三座，除了现今吩咐在其中分别出来的三座，也除了约旦河东的三座；这样若这些城后来真的添上，总数就会有九座。但那时刻终究没有来到。犹太人盼望这另外三座城在弥赛亚的日子加上；但弥赛亚已经来了，而那一切城既是预表祂的，也都已经在祂这原型里得了应验；关于这点，…… y 迈蒙尼德《杀人律》8章4节。
第10节 免得无辜之人的血被流在…… 因为若前面所描述的那类误杀人，在到达这些逃城之一以前被报血仇的人杀死，这血就要这样被流；或者假定这些城没有设立，或设立得不够多，也是如此。这地是耶和华你神赐你为业的； 要由他们和他们的子孙享受，只要他们不因自己的罪玷污这地，反倒遵守主的命令，顺服祂。免得流血的罪归于你； 无辜之血的罪会呼求伸冤；若前面所说的那样一个人的血被流，这情形便是如此。看来这罪与其说归到报血仇的人身上，不如说归到全地，因为没有为这样的人预备妥当的“避难所”。
第11节 若有人恨他的邻舍，…… 就是心里怀着仇恨，对他抱着致命的怨恨，并在心里设计要取他的性命。埋伏着； 就是知道并料定那人会在某时某刻从某条路经过，所以在那里等候。起来击杀他； 就是从埋伏之处突然起来，恰在那人经过的时候下手。以致于死； 或作“击打他的性命”，就是打在足以危及性命的部位，因此结果是他死了。便逃到这些城中的一座； 要在那里躲避报血仇的人。z “性命”。
第12节 本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，…… 约拿单他尔根译作“他城中的智慧人”；就是公会，或审判庭，至少也是那杀人者所属之城的民事官长。他们有权打发人到那人所逃往的逃城，要求把他交出来，好使案件在他们面前受审，显明他究竟是不是可以享受逃城保护的人；若不是，就可判他死刑，并照下文执行。交在报血仇的人手中，将他治死； 就是说，在查究审判之后，若查明他有罪，并已宣判定罪，就要把他交在报血仇的人手中，由他来执行这判决。
第13节 你眼不可顾惜他，…… 这不是对报血仇的人说的，因为不应设想那人会怜悯这样的人；这是对那杀人者所属之城的长老、审判官和民事官长说的，他们负责审理他的案件。这些人不可因为他是本城居民、邻舍、亲属、朋友，或是富人，或因任何缘故而偏待他；总要不徇情面、不顾私爱地审断他，把他当作杀人犯处死。见民数记35:21。却要从以色列中除掉流无辜血的罪； 否则他们便因此被玷污，并为此受罚。见民数记35:33。约拿单他尔根译作：“要把那些流无辜血的人从以色列中除掉”；就是借着处死他们而除掉。使你可以得福； 就是使全地和其中居民，以及特别是那属于被判死之凶手的城、其官长和百姓，可以继续享受一切今生的福分和怜悯。
第14节 不可挪移你邻舍的地界，…… 地界是用来区分一个人的地和另一个人的地；若如此行，就是侵害人的产业，把他的土地转归别人使用，这乃是很大的恶，也使行这事的人当受咒诅，见申命记27:17。这地界是先人所定，在耶和华你神所赐你承受为业之地上； 就是迦南地。这被认为是指以利亚撒、约书亚及与他们同工的人在分地时所立定的界限；当时不仅各支派有一定疆界，各家各户在各支派中的产业和地业，也都有清楚标记。虽然这律法颁布时分地还未完成，但因它关系到未来，所以到有人违反这法时，就可以说那地界是“从前的人”所定的；而且也不能设想，这律法颁布后会立刻就有人犯它。并且这律法不仅约束迦南地的居民，也约束所有别的人，因为这合乎自然之光与自然律，外邦人中也重视这一点。见箴言22:28。
第15节 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个见证人的口作见证定案，…… 无论是该死的罪，还是钱财上的债务；无论人所犯的是哪一种罪，不管是违背法版前半部分还是后半部分的罪，不管是大罪还是小罪，不管是道德方面还是民事方面的罪，都是如此。犹太人只在怀疑妇人犯奸淫，和为母牛折颈之事上作例外。总要凭两个见证人的口，或三个见证人的口，才可定案； 无论是宣告无罪，还是定罪，都必须如此。而见证人不可像雅基所说的那样，把见证写在信上寄给公会；也不可有翻译站在见证人与审判官中间。……
第16节 若有凶恶的见证人起来，…… 就是在审判庭中起来。见证某人作恶； 就是证明那人做了并不真实的事，无论是什么案子都一样。亚本以斯拉举的是拜偶像的例子，但这原则同样适用于任何别的事。
第17节 这争讼的两个人就要站在耶和华面前，…… 就是作假见证的人，和被控告的人。站在耶和华面前； 就是站在无所不知的神面前，也就是站在代表祂的审判官与民事官长面前，因为他们是祂的代理者。下一句话似乎就是对这话的解释：在当时的祭司和审判官面前； 就是在组成公会或审判庭的祭司和审判官面前。这似乎也证实了申命记17:9所说的“祭司和审判官”，意思就是“祭司们和审判官们”。雅基说，这段经文讲的是见证人，就是那个作假见证、诬告别人犯罪的人，以及另一个驳倒他见证的人；并由此教导说，妇女不可作见证。别处也说，作见证的誓言是由男人起的，不是由女人起的。对此有人评论说，女人不适合作见证，因为经上写着：“那两个人”；是男人，不是女人。上面那位作者还进一步指出，这也教导他们作见证应当站着。a 《米示拿·誓言章》4章1节。b 巴特诺拉对此处的注释。
第18节 审判官要细细地查究，…… 就是对摆在他们面前的案件、对各见证人所提出的证据和证明的性质，细细查问。约拿单他尔根说：“审判官要好好盘问那说这些事的见证人。”就是要彻底考察所作的见证，谨慎细究。若见证人果然是作假见证的，见证是假的，陷害弟兄； 若有充分证据明显显出，他对弟兄所作的见证是虚假的。
第19节 你们就要待他如同他想要待的弟兄一样，…… 就是把他借着假见证想加在弟兄身上的同样罚款或刑罚，加在他自己身上；无论是钱财上的罚银，还是鞭打责罚，或失去某一肢体，或赔偿该肢体的价值，甚至是死刑本身；无论是石头打死、勒死、火焚，还是刀杀。只是，若是假控告祭司的女儿犯奸淫，如雅基所说，那样的人不应当像她若被定罪那样受火刑，而应受绞刑。这样，就把那恶从你们中间除掉； 就是除掉那作假见证陷害弟兄的恶人，或除掉若纵容他而会招致的罪咎。
第20节 别人听见都要害怕，…… 其余尚存的人听见他所受的刑罚，就要惧怕，不敢再犯同样的罪，免得他们也照样受罚。
第21节 你眼不可顾惜，…… 就是假见证人一经定罪，这话是对审判官说的；他们不可因偏爱或私情而饶恕这样的人，反要照着罪行的轻重，按报应的律，宣判公义的刑罚，并监督执行。以命偿命； 在那样的案件中，若非假见证被揭穿，本来那人的性命就要丧掉，那么这假见证人就必须被处死。其他案件中，若本来要失去某个肢体，或赔偿其价，那么同样的刑罚也要加在他身上。以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚； 就是说，以眼的价值偿还眼，等等。见出埃及记21:23。