引言 申命记第18章导论 本章说明为祭司和利未人所作的供应安排，以及这样安排的理由，见申命记18:1；又论到住在乡间的利未人可以到耶路撒冷供职，并与其余人一同得分，见申命记18:6；还论到以色列民中不可容忍的几类恶行之人，见申命记18:9；并论到一位将要在他们中间兴起的非凡先知，他们当听从他，否则必自受其害，见申命记18:15；至于假先知，则当被处死，并且这里给出了一个可据以辨认他的凭据，见申命记18:20。
第1节 祭司、利未人，就是利未全支派，不可在以色列中有分无业，……意思是说，在迦南地按支派分地的时候，他们不可得地业；他们要吃献给主的火祭和主的产业；就是素祭，见利未记2:2，以及凡属主的赎罪祭和平安祭之物。便·米勒说，归祭司的祭物之肉，因其中一部分被火焚烧，所以称为火祭。所有这些，再加上民数记18:8所说的别样之物，都赐给他们，正如约拿单他尔根所说的，作为他们的产业，代替他们在迦南地没有地业。
第2节 所以他们在弟兄中不可有产业，……无论田地或葡萄园，都不可有，正如上引他尔根所说；因为他们另有供应，尤其因为主是他们的产业，正如他曾对他们所说的，:-，这既可以从属灵意义上理解，为他们在神里面有分，以神为他们立约的神，并享受他、与他相交；但更主要是从今世意义上说，即那些主归给自己的祭物中的一切，而这些他又赐给了他们；同一部他尔根将此解释为祭司职分的二十四样赏赐，见民数记18:1。
第3节 祭司从百姓所得的分，乃是这样：凡献祭的人，……不是从祭司那里得，正如雅基所说，而是从那些把祭牲带给祭司的人那里得，尤其是平安祭：无论献牛或羊；牛是牛群中的，羊是羊群中的，都可用作祭牲，也包括山羊及其羊羔、公绵羊和绵羊羔：他们要把前腿、两腮和脾胃给祭司；第一样是指连于颈项和背部的上臂部分；第二样则是两腮连舌头，雅基和亚本以斯拉都这样说，实际上是指整颗头；至于脾胃，七十士译本的译者称之为ενυστρον，其他作者称为ηνυστρον。按那位哲学家p所说，这是第四个也是最后一个胃，他如此描述：“在刺胃或粗糙的肚之后，便是所谓ηνυστρον，即脾胃，其体积比刺胃大，形状更长，并有许多又大又平滑的褶皱。”而ηνυστρον βοος，即牛的脾胃，和猪肚，被诗人q列为美食。p Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 17. q Aristophan. Equites, Act. 1. Sc. 3. p. 307. & Act. 4. Sc. 1. p. 355.
第4节 你五谷、新酒和油的初熟之物，……这就是“特鲁玛”，即举祭，也就是初熟之物的供物；至于分量多少，律法并未说明，但犹太人给它定了规矩；:-，你羊群中头次剪下的毛，也要给他。关于这事，《米示拿》r说，头次剪下的羊毛，在本地和境外都适用；所献的重量，在犹大地为五舍客勒，在加利利为十舍客勒；并且要献白净的羊毛，不可污秽，数量足可做一件小衣服。若有人买了外邦人的羊毛，就无须献头次的羊毛；但若是向邻舍买的，若卖方留下了一些，则卖方有责任；若一点不留，则买方有责任；若有两种毛，褐色的和白色的，而他卖了褐色的却未卖白色的，卖了公羊的却未卖母羊的，那么各人各自负责。由此可见，所献羊毛的数量，须足以做一件小衣服；一位注释家s说，是足够做一件供事奉时穿的小衣服；而祭司供职时可穿的最小衣服就是腰带。
雅基对此的释义是：“你每年剪羊毛时，要把最先的一部分给祭司；经文没有定其分量，但我们的拉比定为六十分之一。”另一位作者t也说，律法并未规定头次羊毛的具体分量，但按文士的话，不可少于六十分之一。若未剪够五只羊的毛，就无献头次羊毛的义务；且五只羊各自所剪的毛，每一只不可少于十二舍客勒重；若其中有一只不足十二舍客勒，尽管五只的总毛重超过六十舍客勒，这人仍可免献；因此，正如迈蒙尼德u所说，头次羊毛不可少于一舍客勒重。r Cholin, c. 11. sect. 1, 2. s Bartenora in ib. t Ibid. u In Misn. ib.
第5节 因为主你的神从你各支派中拣选了他，……就是从以色列其余各支派中拣选了利未支派：使他站着奉主的名侍立；祭司借着献祭服事主，利未人则服事祭司，在他们的职任上协助他们；并且二者的服事都是奉主的名，为着主的荣耀而行，并且都是站着服事；因为圣所里不可坐着w；祭司的职分只能站着履行x，凡坐着行的都不蒙接纳y；见希伯来书10:11。他和他的子孙，永远如此；利未及其后裔，或说利未支派的后裔，是主所拣选来作这职事的，只要礼仪律尚存，利未祭司职分也就仍然存在；但如今二者都已被基督废去，因为它们都在他里面得了成全，见希伯来书7:11。w Maimon. in Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1. x Bartenora in ib. y Misn. ib.
第6节 若有一个利未人从你城中的哪一座，从以色列中寄居之处来到，……就是从遍地各城而来，因为他们分散在全国各地，负责教导训诲百姓；除了从各支派中分给他们居住的城邑之外，他们不过是寄居者：他若尽心所愿来到主所选择的地方；就是耶路撒冷，将来圣殿要建在那里，祭物也要在那里献上；利未人在那里协助祭司，并在圣所事奉的诸多环节中效力；这里设想他们是甘心乐意而来，心里极其切慕，热切盼望被用于主的工作。虽然雅基把这解释为祭司，说这是那来到献甘心祭，或献自己当献之物的祭司，即便他来的那一班次并不属他本人；换言之，就是来到守节的祭司，他们可以在班次中献祭，也可办理因节期而来的祭物，如节期附加祭，虽然那并不是他们自己的班次。事实上，每个祭司都是利未人，但并非每个利未人都是祭司；而下文所描述的这人，“站着奉主的名侍立”，更符合祭司。
第7节 他就要奉主他神的名侍立事奉，……约拿单他尔根说：“他要奉主他神之道的名侍奉”；就是奉基督的名，因每个祭司和每个祭物都是他的预表：即使这不是他当值的班次，也要准他供职：正如他众弟兄利未人一样，侍立在主面前；他们每日献同样的祭，也办理凡送到他们面前的祭物；他们可以说是站在主面前，因为他们站在主的坛前，把百姓的祭献给他；因此，来自乡间的利未人或祭司，也应准他在耶路撒冷、在圣殿里做同样的事；这也表明这里所说的利未人，实指祭司。
第8节 他们要吃一样的分，……与那些通常在那里供职的祭司同分祭物；因此雅基说，我们由此得知，他们也分配赎罪祭的皮和肉；也许甚至包括那些并非因节期而来的祭物，如常献的燔祭、安息日的附加祭、许愿祭和甘心祭：另外，还有他卖祖业所得的。因为祭司和利未人虽然在土地分配上没有产业，但他们仍可以购买房屋和田地，并留给儿女，这可以称为他们的祖业；如今不合理的是叫他们完全靠这个过活，或耗尽祖先所留给他们的产业；因此，除了那方面的收入之外，他们还应在圣所的祭物中与弟兄一同得分。但也有人把这些话解释为各班祭司在本班中所得的礼物和供物，这是照他们祖先以利亚撒、以他玛、撒母耳、大卫和所罗门所设立的次序安排的；昂克鲁斯、约拿单和雅基的他尔根都这样解释。在以利亚撒和以他玛的时候，只有八班轮流供职；到了大卫的日子，就分成二十四班；:-；现在这种按次序设立和固定班次的安排，就称为卖定或售定；而这些乡间来的祭司，可以在节期里有分于一切祭物，惟独那一周正值当班祭司所属的祭物除外。
第9节 你到了主你神所赐之地，……就是迦南地，经常这样描述，是要表明神赐给他们这地的恩惠，完全出于他的恩宠，并非因他们有什么功劳；因此这地也预表天上的迦南，或永生，就是神借着基督白白赐下的恩赐：不可学那些国民行可憎恶的事；就是先前住在那里之七国的恶行。正如雅基所说，他们可以去了解那些行为怎样败坏，也可以告诉自己的儿女，使他们不去照样行；但不可学习这些事以致去实行，反倒要极其厌恶，因为这些在神面前是可憎恶的，在他们看来也当如此；其中有些如下所述。
第10节 你们中间不可有人使儿女经火，……就是使他们经过火献给摩洛，这是某种火的洁净礼；他们生两堆火，让孩子由祭司领着从中间经过，这乃是使他受入教之礼，归入那神明的宗教，并把他献给那神。雅基说，这就是事奉摩洛的方式：在这边和那边都堆起火堆，叫儿女从两堆火中间经过。除此之外，他们还常把儿女焚烧献给这神，也许是在这礼仪之后；见申命记12:31。不可有占卜的；照亚本以斯拉所说，这是一个总称；便·米勒也是如此说，其细目就是下面所列的：观兆的，等等。西塞罗z说，占卜有两种，一种出于技艺，一种出于天性。哪一国、哪一城不为预兆所动呢？无论是看兽类内脏、解异象和雷电的人、术士、占星者，或抽签者，这些大多都属技艺；至于梦与预言，这两样则被看作属天性。
他又说a，弗吕家人、彼西底亚人和基利家人，都十分看重鸟的征兆……自世界之初，就有一些征兆预示某些事情；有些在兽的内脏里，有些在鸟类里，有些在雷电里，有些在奇事里，有些在星辰里；有些在异象和梦中，还有些在狂乱之人的言语中。喜剧作家也提到b，若有一条奇怪的黑狗进了屋，或因下雨有蛇从屋瓦跌下，或母鸡打鸣，这些都被占卜者或术士看为凶吉之兆。波菲利c说，术士借乌鸦和渡鸦的叫声占卜；也有人说d，阿拉伯人借鸟类如借神谕一般，占知将来之事；他们又说，自己借着吃龙的心和肝而得此能力。雅基在这里问，谁是占卜的人呢？就是那手执杖说：“我该去吗？还是不该去？”的人，也就是去某处与否；然后根据杖落下的情形作判断；见何西阿书4:12。
现在，这类占卜者和占卜法，都被警戒不可容留在以色列民中，也不可被他们重视：也不可有观时运的；埃及人对这类事极感兴趣，希罗多德e记述说，他们细究哪月哪日属于诸神，某人生于何日，将遭遇何事，将如何死去，将成为什么样的人。按拉比亚基巴f的说法，这里指的是那计算时辰，说某个时候适合出门经商的人；但雅基说，智者们认为，这乃是“迷人眼目”的人，使人眼前起雾，看不出他们的把戏。有人认为，这字与“云”有关，因此也指那观察云和云的动向，并据此下结论的人；见利未记19:26。或行法术的；按雅基说，就是把事物看作预兆的人；例如一口食物从人口中掉下，或一只鹿挡住他的去路，或他的杖从手中落下。
这个词里含有“蛇”的意思，因此也可以指那用法术迷惑蛇的人；见诗篇58:4；或借着蛇作观察，以为它们预示这样那样的事，正如前面说蛇从屋瓦掉下来那样；贺拉斯g也说到，有蛇卧在路中惊吓马匹，这在术士看来也是征兆：或有女巫；关于此，见出埃及记22:18。
z De Divinatione, l. 1. c. 8. a Ibid. b Terent Phormio, Act. 4. Sc. 4. “introit in aedes”, &c. c De Abstinentia, l. 3. c. 4. d Philostrat. Vit. Apollon. l. 1. c. 14. e Enterpe, sive, l. 2. c. 82. f Apud R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 24. 1. g “Rumpat et serpens iter institutum”, &c. Horat. Carmin. l. 3. Ode 27.
第11节 或有念咒的，……就是那自称借咒语医病，或能咒蛇的人；照雅基所说，就是那把蛇、蝎子和其他动物聚集到一处的人；约拿单和耶路撒冷他尔根也都说：“那捆绑蛇、蝎子和各样爬物的。”但按亚本以斯拉说，这是那说某些话以招聚鬼魔的人：或有求问交鬼的；也就是求问“Ob”的，或说求问“瓶”的；犹太人把它解释为求问皮同，或说那有皮同之灵的人；见使徒行传16:16；就是腹语者，从肚腹里说话，或似乎从腋下发声；《米示拿》h说到Ob时说，这就是皮同，就是从腋窝说话的人；雅基也相应地说，这就是所谓皮同那类巫术，他从腋窝说话，把死人从那里招上来。
至于巴力-Ob，或说“瓶之主”，一些犹太作家说，他有一种办法，就是取死人的头骨，其上的肉已朽尽，然后把它藏起来，对它焚香，在其旁低声念咒，于是从其中听见声音，好像死人说话一样k：或有巫师；就是有知识的人，正如这词所表示的，就是我们所谓的“术士”或“灵巧人”；使徒行传16:16-：或有交鬼的，就是向死人求问的，或向死人寻求指示，正如耶路撒冷他尔根所说。亚本以斯拉把他描述为到坟地去，取死人的骨头，因其狂野的想象，便看见一些形状的样子显现出来；或者按迈蒙尼德l更好的说法，他就是那禁食、睡在坟场中并念咒的人；然后照他的想象，在梦中看见将来的事。h Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 7. k Maimon. & Bartenora in ib. l In ib.
第12节 凡行这些事的，都为主所憎恶，……并不是说凡把这些事都行尽的人，而是凡行其中任何一样的，正如雅基所指出的；凡采用这些不法手段中的任何一种来求知识的人，都是如此；同样，那些求问他们、利用他们的人也是如此。尤其对于以色列民来说，若鼓励这等人和这等行径，就更是极其可憎；因为他们既认识真神，在一切事上都当求问他；又有他的律法和见证，作为自己行为的准则；又有他的先知，在难处上可向他们求问；见以赛亚书8:20。也因这些可憎恶的事，主你的神将他们从你面前赶出去；并且还有利未记18:24所提到的别样罪恶。正如前面从西塞罗所观察到的，万国都沉溺于这里所定罪的占卜之术。
第13节 你要在主你的神面前作完全人。要诚心事奉敬拜他，忠心持守他的话、律例、典章和法度，并在他面前行事正直。
第14节 因你所要赶出的那些国民，都听信观时运的和占卜的，……就是前面所说的那些人，并照他们所指示的去行：至于你，主你的神不许你这样行；或者说，“但你不可如此”m；你不可这样行，不可听从这样的人，却要听从主你的神和他的律法并见证；你也不必被这等人的欺骗所任意摆布：主你的神已经赐给你；就是赐给你他的话语和律例，作为行事的准则，这是他没有赐给别国的。约拿单他尔根补充说：“祭司要借乌陵和土明求问，主你的神要赐给你一位真实的先知；”所以他们无须听信这些冒充者和迷惑人的。或者说，“至于你，主你神所赐给你的人，并不是如此”n；意思是，主将赐给他们的先知，不会像外邦人的占卜者那样欺骗人、迷惑人；他们乃是神所差遣、所默示的人，并在其职分上真实忠信；因此，这里藉着下一节关于一位极其卓越、像摩西的先知之应许，鼓励他们去听从这些真先知。m ואתה לא כן “et tu non sic”, Montanus. n “De teau tem non ita sunt quos dat tibi Jehova Deus tuus”, Junius & Tremellius.
第15节 主你的神要从你们中间给你兴起一位先知，……不是约书亚，像亚本以斯拉所说的；也不是耶利米，像巴力·哈图林所说的；也不是大卫o，像别人所说的；也不是一连串的先知，像雅基所说的；因为这里只说到一个单独的人物。而且摩西与任何一个先知，以及与历代一切先知之间，都有不同之处，见申命记34:10；这里所指的乃是弥赛亚，他与这整段话完全相合。正因如此，犹太人中间才产生了对“那先知”的期待，见约翰福音6:14；而使徒行传3:22把这话应用在他身上，也指明这是归于他的。
他是先知，在言语和行为上都有大能；不仅预告未来的事，如他自己的受苦、受死、从死人中复活，耶路撒冷的毁灭，以及其他事；并且还把神圣之事的知识教导人、指教人，说话从来没有像他这样的人；他完全而忠实地传讲福音，所以正如律法借着摩西而来，恩典和真理的道理也是借着他而来。
他也是神所兴起的，是神呼召、差遣、委任并装备来担任先知职分的；并且他从死人中复活，也印证了他就是那位非凡的人：从你们中间；按肉身说，他出于以色列，属犹大支派，是大卫家的人，由童女所生于伯利恒，只在犹太地传道，并且在他们中间从死人中复活，这事他们都是见证人：从你弟兄中间；就是从以色列人中间，按肉身说，基督也是从他们出来的；并且他作为先知，也是奉差遣到他们那里去，并且只在他们中间传道：像我；约拿单他尔根补充说，“在圣灵里”；他领受圣灵是没有限量的，在这一点上他超过摩西和其他所有先知：他像摩西，表现在他忠心尽职，表现在他与神亲密交通，也表现在他所行的神迹；还表现在他作中保，并作他百姓的救赎主，正如摩西是神与以色列民之间的中保，也是带领他们脱离埃及的拯救者。
犹太人p自己也有一句话说：“起初的救赎者怎样，第二位救赎者也怎样。”你们要听从他；外在地留心他的职事，内里领受他的教训，接受并承认它；从他那里所听见的都要去行；要听他，不听别人；总是并且在一切事上都听他；见马太福音17:5。o Herbanus in Disputat. cum Gregent. p. 13. col. 2. p Midrash Kohelet, fol. 63. 2.
第16节 正如你在何烈山大会的日子，向主你神所求的一切，……这是主应允他们在何烈山或西奈山所求之事而赐下的应许；当时律法以极其可怕的方式赐给他们：在大会的日子；就是各支派聚集领受律法的时候，他们为此聚集在山下：说，求你不要再叫我听见主我神的声音；那是带着极大威严的声音，以致听见的人都求那话不要再向他们说，正如使徒在希伯来书12:19所说的：也不要再让我看见这大火，免得我死亡；主就是从火中对他们说话的。这里把以色列全会众描写成一个人在说话。
第17节 主就对我说，……就是对摩西说，他把上述请求带到主面前：他们所说的是好的；见申命记5:28。
第18节 我要从他们弟兄中间，给他们兴起一位先知，像你一样，……可见这应许或预言起初是在西奈山赐下的，只是如今重新提起、再次宣告，而别处并没有记载；见申命记18:15。当时，他们不仅因设立摩西，使他从主那里领受一切进一步的旨意和启示，而在当前得了安慰；而且也得了保证，将来若神乐意赐下新的启示，或在后来的世代更进一步显明他的心意和旨意，他不会再用那样可怕的方式将之传给他们；而是要兴起一个与他们同血肉的人，藉着他把这启示传出来；这足以叫他们将来不再惧怕：我要将当说的话传给他；就是福音的道理，这道来自神，是关于真理、信心、公义、平安、赦免、生命与救恩的话。基督说，这些话不是他自己的，就其为人并为中保而言，乃是父的话，是父赐给他、放在他口中的，叫他去说、去教导、去传给别人；见约翰福音7:16。他要将我一切所吩咐的都传给他们；他并没有保留不说，乃是忠心宣告了神全部的旨意；既然父给了他命令，告诉他该说什么、该讲什么，他就全然顺服；见约翰福音12:49。
第19节 将来谁若不听我的话，……就是不听福音的教训，反而轻慢藐视：就是他奉我名所说的话；他是奉谁的名来，也说明这些话或教训是属谁的；不是出于自己，乃是出于父，见约翰福音5:43。我要亲自追讨；或者照昂克鲁斯和约拿单他尔根的说法，“我的道必向他追讨，或向他施行报应”；正如神的道基督，在犹太民族、城邑和圣殿被毁灭的事上所行的一样；见路加福音19:27。
第20节 若有先知擅敢托我的名说话，……自称奉神差遣、受神委任，其实神并没有差遣他，就像耶利米书23:21里的那些先知：说我所未曾吩咐他说的话；即便那话本身是真的，也不可在没有神圣权柄、没有神的委任之下，僭取公开职分而公开宣讲；更何况若所说的是假的，是神从未吩咐人说的：或是奉别神的名说话；就是奉百姓所拜偶像的名说话，正如他尔根所说；好像有人声称自己是奉朱庇特差遣，或受阿波罗感动；又如有人据说是奉巴力说预言，好像是从他那里领受命令和指示，并受他感动，见耶利米书2:8：那先知就必治死；约拿单他尔根说，是要用刀杀死；但犹太人q通常把这解释为绞死。q Misn. Sanhedrin, c. 10. sect. 1. Bartenora in ib sect. 5. and Jarchi in loc.
第21节 你心里若说，等等] 若人心里起了这样的念头，觉得这是个难题，并因此提出问题：我们怎能知道那不是主所说的话呢？有什么记号、征兆和准则，可以据以知道这话不是从主来的呢？
第22节 先知托主的名说话，……就是说他声称自己从神而来，是神差遣他，并有神的委任来说这样的话：所说的若不成就，也无效验；正如哈拿尼雅的预言，见耶利米书28:3；那就是主所未曾说的；否则事情就必定应验，除非其中明说或暗含一个条件，例如一族民众的悔改或悖逆；见耶利米书18:7：这先知擅自说这话；是他放肆大胆地说，满有不敬和厚颜，出于他自己的脑袋和心思，不过是他自己的构想和想象；因他没有敬畏神，便把自己所说的当作从主来的：你不要怕他；不仅不可因怕他而不责备他的恶，也不可因怕他而不惩办他；不要因他自称高位，也不要因他假装自己圣洁、有知识、与神亲密，就对他有所顾忌。