引言 申命记第16章引言 本章论到每年三大节期：逾越节，即当在何时、何地献什么祭，如何预备，并以何种方式吃，见申命记16:1；五旬节，即从何时开始，在何处并如何守，见申命记16:9；住棚节，即在何时、何地，并守多久，见申命记16:13。每年这三次，所有男丁都要朝见主，不可空手而来，见申命记16:16。又吩咐在地上设立审判官，施行审判，见申命记16:18。本章末了又警戒人，不可栽种树林，也不可设立偶像，见申命记16:21。
第1节 申命记16:1“你要注意亚笔月……”亚笔月有时称为尼散月；相当于我们历法的三月一部分和四月一部分。这是一个当留意的月份，应当加以注意；之所以称为亚笔月，是因为那时谷物吐穗，开始成熟，万物青翠。七十士译本称之为新果之月。就宗教礼仪而言，这月被定为诸月之首；以色列人正是在这月从埃及出来，第一次逾越节也是在这月守的，所以尤其值得重视；见出埃及记12:2。 “因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。”虽然他们直到早晨天亮才起行，并且经上也说他们是在白日出来，但主确是在夜间为他们行了奇事，正如昂克鲁斯译本对这句话的意译：他击杀了埃及一切长子，并越过以色列人的房屋，因为那夜所宰的逾越节羊羔之血洒在门框上，所以这是一个极当记念的夜晚。而且法老也是在夜间起来，准他们离去；从那时起，他们就不再在他的权下，从那时起也可算为他们脱离奴役之始；见出埃及记12:12。
第2节 申命记16:2“你当向耶和华你的神献逾越节的祭……”就是在亚笔月，并在他们出埃及的那月之夜，就是该月十四日晚上、两黄昏之间，正如约拿单塔古姆所说；所献的是羊羔，预表基督，就是为我们被献的逾越节羔羊，见哥林多前书5:7。“牛群羊群中……”意思是，你们也要献无酵节七日中所献的祭，这些祭包括羊和牛，见民数记28:19，并且在历代志下30:21中明确称为逾越节祭和平安祭。因为严格来说，真正的逾越节祭只取自羊群，是羊羔，不是牛群中的公牛。亚本以斯拉说，有人认为在埃及时只可用绵羊羔或山羊羔，如今也可以用公牛；但他指出这并不正确。这里“逾越节”一词或许确是一个总称，包括整个逾越节的庄严礼仪，以及七日中的一切祭物。
犹太人通常把这句话理解为节期祭，即十五日、无酵节第一日的筵席祭；约拿单塔古姆也这样说：“次日要献羊和牛。”有人这样区分：羊群是为逾越节本身的本分，牛群则是为平安祭；亚本以斯拉如此解释。或者如拉什所解释，羊群指绵羊羔和山羊羔，牛群则是为节期祭。在《塔木德》中也是这样说的：羊群，这是逾越节；牛群，这是节期祭。阿本达拿也如此说。十四日也有节期祭，与羊羔一同带来，先吃，好使人数太多而羊羔不够吃的那一班人可以吃得饱足；但这并不算是他们必须履行的义务，不过他们有责任在十五日献上节期祭。“在耶和华你神所选择立他名的地方……”就是在耶路撒冷，正如后来事实所显明的。所以我们读到，我们主的父母每年都上耶路撒冷守逾越节，见路加福音2:41。
第3节 申命记16:3“你吃这祭，不可吃有酵的饼……”约拿单塔古姆明确说，是与逾越节同吃；就是说，与逾越节羊羔同吃，事实上，也不可与任何逾越节祭或平安祭同吃；见出埃及记12:8。 “七日要与你所吃的无酵饼同吃……”即与逾越节同吃；这清楚表明，前节中的“逾越节”并非严格仅指逾越节羊羔，因为羊羔只在本月十四日夜间一次吃完，不是连续七天都吃，因此这里必是指整个节期的庄严礼仪及其一切祭物，包括十四日的羊羔、十五日的节期祭，以及其余各日的平安祭，这些都要与无酵饼同吃。 “就是困苦饼……”之所以这样称呼，或者因为它本身性质粗重成团，不合口味，也不易消化，连续七天都吃，未免令人难受和受苦；或者更可能是因为它的用途，正如拉什所说，是为使人记念他们在埃及所受的苦。 “因为你曾急忙出了埃及地……”他们当时没有时间把面发起来，所以起初因着不得已，只能吃无酵饼；后来则因神的命令，为记念这事而吃；见出埃及记12:33。 “叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子……”记念那时他们的景况，记念他们怎样带着未发酵的面团匆忙出来。为叫这件事深印心中，逾越节时，家主照例会掰开一块无酵饼，说：这是困苦饼，等等；或者说，这是贫穷人的饼，因为穷人常吃掰开的饼，所以这里也是掰开的饼。
第4节 申命记16:4“在你四境之内，七日不可见有酵的物……”因为在逾越节以前，他们必须仔细查找家中每一间屋子，每一个角落和缝隙，确保任何地方都不留下一点酵；见出埃及记12:15。 “头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨……”这既可理解为逾越节羊羔的肉，如亚本以斯拉根据出埃及记12:10所说；也可理解为羊群牛群的肉，或节期祭的肉。照拉什的看法，这段经文说的是十四日的节期祭，不可留到节期第一日（十五日）的早晨，更不可留到第二日（十六日）的早晨。
第5节 申命记16:5“在耶和华你神所赐你的各城中，你不可献逾越节的祭……”或作“在你的任何城里”，约拿单塔古姆如此译。这些地方称为“城门”，因为城通常有门，公共事务常在那里处理。但在这些地方都不可宰杀并吃逾越节祭，也不可献其他逾越节祭物；惟独在主所选择的地方，就是耶路撒冷，才可以这样行。 “就是耶和华你神所赐你的……”指在迦南地，就是神所赐给他们的地。
第6节 申命记16:6“只当在耶和华你神所选择要立他名的地方……”就是设立约柜和施恩座，并其上的基路伯之处，神使他的舍基拿，就是神圣威荣，住在那里；这地方就是耶路撒冷，所罗门在那里建造了圣殿。 “你当在那里献逾越节的祭……”即宰并吃逾越节羊羔。 “晚上，日落的时候……”羊羔是在两黄昏之间被宰，在日落前；随后在夜间被吃。约拿单塔古姆说：“在晚上，日落的时候，你们要吃它直到半夜。” “就是你出埃及的时候……”或如同一塔古姆所说，“就是你们从埃及得救赎开始的时候”；那时法老在半夜起来，准他们离去；他们的救赎从那时开始，虽然他们直到早晨才实际起行。
第7节 申命记16:7“你当把肉烤了吃，在耶和华你神所选择的地方……”这里“烤”这个词也有“煮”的意思，这样用是正当的，昂克鲁斯在这里也这样译，七十士译本更兼译为烤和煮。但确定无疑的是，逾越节羊羔不可用水煮，因为出埃及记12:8明令禁止。因此有些人认为这里指的是节期祭，和在这节期所献的其他祭物。约西亚时代也是这样：他们照着神的定例，用火烤逾越节祭；至于其他圣物，则用锅、釜、盘煮熟，迅速分给众民，见历代志下35:13。但从本节与前文的联系看，这里显然仍是指逾越节羊羔。所以拉什指出，这里虽然用这个词，意思仍当理解为用火烤。 “早晨就回到你的帐棚去……”并不是指十五日早晨，在十四日晚上宰了并吃了逾越节祭之后就回去；而是指无酵节七天结束之后，到了早晨才回去。虽然有人认为，他们若愿意，在守完逾越节之后便可回家，无须继续留在耶路撒冷守无酵节，只需返回自己的城邑即可；亚本以斯拉也提到有人这样说，说人在节日里可以回家回乡；但他说，我们不同意这种看法。并且从其他同样长的节期来看，百姓直到整个节期完毕，才回自己的帐棚；见列王纪上8:66。约拿单塔古姆也与此一致：“在节期结束后的次日早晨，你就回去，到你的城邑去。”不过拉什却把这句话解释为第二日。
第8节 申命记16:8“你要吃无酵饼六日……”别处吩咐他们要吃七日，见出埃及记12:15；这里并不是说只有六日。第七日也要像其余各日一样吃，只是这里把它从前六日中分别出来，因为那一日另有特别的事奉，并不是说那天可以免吃无酵饼。犹太人似乎把这里理解为制饼所用谷物的不同，而不是饼种类的不同。约拿单塔古姆说：第一日你们要献上一捆庄稼，就是大麦初熟的供物；其余六日，你们就开始吃新谷所做的无酵饼，拉什也如此解释。 “第七日要向耶和华你的神守严肃会……”就是圣会，当专心从事宗教敬拜；并且照这个词的含义，百姓应禁止一切劳碌的工作，如下文所说。 “不可做工……”就是不可做他们职业上的事，不可经营贸易和制造业；他们必须禁戒一切工作，惟有预备食物所必需的除外；在这一点上，它与安息日不同；见出埃及记12:16。
第9节 申命记16:9“你要计算七七日……”然后另一个节期就要来到，因此称为七七节，有时也称五旬节，因为这是第五十日。 “从你开镰收割庄稼时算起……”就是从献摇祭的一捆庄稼开始，也就是大麦初熟的供物；这是在逾越节那一周安息日的次日所行，从那时起计算七个七日，也就是五十天，第五十日便是这里所吩咐守的节期。约拿单塔古姆说：“从收割那一捆庄稼以后，你们就开始计算七个七日。”见利未记23:15。
第10节 申命记16:10“你要向耶和华你的神守七七节……”就是五旬节；圣灵也是在这时降在使徒身上的，见使徒行传2:1。 “照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭……”那时应当献上两个摇饼，又要献七只羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊为燔祭，并同献相应的素祭和奠祭，还要献一只公山羊为赎罪祭，两只羊羔为平安祭，见利未记23:17。此外，还应当手里带着甘心乐意的奉献，因为这是所有男丁都要朝见主的节期之一，谁也不可空手而来。 “照耶和华你神所赐福于你的……”律法并未规定固定数额；这是自由的奉献，应按各人的能力，或按主所赐给他的福分而定。
第11节 申命记16:11“你和你的儿女……都要在耶和华你的神面前欢乐……”就是要预备丰盛的筵席，欢欢喜喜地守节，在神面前，就是在他所居住的地方，感恩承认他一切的怜悯和恩惠。 “你和你的儿子、仆人、使女，并住在你城里的利未人……”就是住在同一城中的人，他们都要与他一同上耶路撒冷守这节，并与他一同分享这筵席。 “以及在你们中间的寄居者、孤儿、寡妇，就是在耶和华你神所选择立他名的地方……”这些人在那时也应在耶路撒冷。
第12节 申命记16:12“你也要记念你在埃及作过奴仆……”如今却从那奴役中得了释放；想到这一点，就应使他们在甘心祭上慷慨，在所预备的筵席上宽厚，并对寄居者、寡妇和孤儿满有怜悯。 “你要谨守遵行这些律例……”就是关于逾越节、无酵节、五旬节，以及与之有关的平安祭和甘心祭等律例。没有什么比他们从埃及的奴役中得蒙救赎，更能有力地激励他们遵守这些条例了；正如没有什么比我们藉着基督得着属灵和永恒的救赎，更能激励人行善，见哥林多前书6:19。
第13节 申命记16:13“你把禾场的谷、酒醡的酒收藏以后，就要守住棚节七日……”住棚节是从提斯利月十五日开始，大约在九月；见利未记23:34等处。因此它有时也称收藏节，见出埃及记23:16。大麦收割始于逾越节，小麦收割始于五旬节；而在住棚节开始以前，葡萄采收和橄榄收聚都已经结束，其他一切夏季果实也都已收藏完毕。
第14节 申命记16:14“守节的时候，你要欢乐……”就是在住棚节和收收藏地上出产之节时，为着神赐给他们的恩慈和良善，以感恩的记号欢喜快乐。约拿单塔古姆补充说，要用笛和箫，以器乐增加这时的喜乐。 “你和你的儿子……”等等。
第15节 申命记16:15“你要向耶和华你的神守节七日……”这里仍是指住棚节。 “在耶和华你神所选择的地方……”就是耶路撒冷城。 “因为耶和华你的神在你一切的土产上，和你手里所办的一切事上，要赐福与你……”就是在他们田地、葡萄园、橄榄园的出产上，也在他们所从事的各种手工业、买卖和职业上赐福；亚本以斯拉把“你手里所办的一切事”解释为贸易和制造业。 “所以你总要欢乐……”就是要极其、由衷、真诚地欢喜，不可不在这事上表达喜乐，并藉着向主献上丰盛的甘心祭，以及为自己、家人、朋友和别人预备慷慨的款待，把这喜乐显明出来。
第16节 申命记16:16“你一切的男丁，要一年三次，在耶和华你神面前朝见……”这件事前面在出埃及记23:17已经提过，这里再重复，是为说明他们应当朝见的地方，因为此前尚未说明；事实上，本章重述各节期，主要也是为此。 “在他所选择的地方……”虽然没有明说，但现在意思已经很清楚。 “就是除酵节、七七节、住棚节……”也就是逾越节、五旬节和住棚节。至于从各地上来守这些节的人数之多，新约中已有例子：上来守逾越节的，见路加福音2:42；守五旬节的，见使徒行传2:5；守住棚节的，见约翰福音7:2。 “不可空手朝见耶和华……”亚本以斯拉说，这意思是说，不可手里没有甘心奉献之礼物；拉什则更详细地解释为朝见时当献的燔祭和节期的平安祭，或与之相当的钱数。按《米示拿》的规定，燔祭至少为一枚银币，节期祭则为两枚银币，重三十二粒大麦。
第17节 申命记16:17“各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分奉献礼物……”律法并没有定下具体数额，不过如论到申命记16:16时所说，智慧人曾对此有所规定；但主把这事留给百姓的慷慨，只给出这一条总原则：他们应按自己的能力，并照主使他们兴盛的程度来行；见哥林多前书16:2。拉什也说：“凡有许多食物和许多财物的人，就当献上许多燔祭和许多平安祭。”
第18节 申命记16:18“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长……”审判官是固定在公会或审判庭中的，那些有诉讼案件的人要到他们面前；官长则是掌棍杖和鞭子的，站在审判官面前，出入市场、街道和店铺，整顿度量衡，并责打一切作恶的人；他们所做的一切，都是奉审判官的命令，迈蒙尼德如此说。关于百姓所选立的审判官应具备什么资格，他这样描述：无论大小公会，只设立智慧聪明、精通律法智慧、大有知识的人；并且还要懂得其他一些学问，如医药、算术、天文、占星，以及巫术、占卜、邪术之道和偶像崇拜的虚妄，好叫他们知道如何审断这些事。公会中只设立有家谱可考的祭司、利未人和以色列人；不可设立老人、阉人、君王；但大祭司若有智慧，也可设立。他们必须没有身体缺陷，身材相貌端正，懂得多种语言，不靠翻译来听案。
虽然三人组成的小公会未必要求如此完备，但他们每个人也都当有这些特质：智慧、温柔、敬畏神、恨恶钱财、喜爱真理、爱人，并有好名声。“在耶和华你神所赐你的各城里……”就是说，在每一座城里，昂克鲁斯和拉什都是这样解释。审判庭通常设在城门口。迈蒙尼德又指出，他们只在以色列地设立审判庭，不在境外设立。他还问：以色列共设立多少审判庭，每个由多少人组成？他的回答是：首先在圣所设立大审判庭，称为大公会，共七十一人；又设立两个二十三人的法庭，一个在院门口，一个在殿山门口，《米示拿》也是这样说。并且在以色列每一座有一百二十人或一百二十户以上的城里，设立一个较小的公会，坐在城门口，共二十三位审判官；若城里不足一百二十人，则设立三位审判官，因为法庭人数不能少于三人。
“他们必按公义的审判判断百姓……”就是在一切呈到他们面前的案件上，按神的律法和公正公平的准则，作出正确公义的判决。
第19节 申命记16:19“不可屈枉正直……”就是不可歪曲审判，作错误的判决，或行事违背公义；这是对审判官说的，以下的话也是如此。 “不可看人的外貌……”不可因人的外在情况和关系而偏袒，比如仅因那人富有，就偏帮富人而反对穷人；或偏帮近亲密友而反对外人；审判应当不偏私、不徇情。拉什解释说，审判官对前来争讼的双方，在言语和举止上也不可有所区别；不可对一方温柔客气，对另一方严厉苛刻；也不可让一方站着、另一方坐着。 “也不可受贿……”不可收受贿赂，以致作出错误判决。狄奥多罗斯记载，在埃及的底比斯，一堵墙上的法庭里有三十位审判官的像；其中居中的为首席审判官，胸前挂着“真理”（似乎是仿效犹太大祭司的乌陵），眼睛闭着，身旁摆着许多书卷。这象征审判官不应收受任何东西，而首席审判官应当单单注目于真理。 “因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，又能颠倒义人的话。”见出埃及记23:8。犹太人有一句话说：审判官若受贿而屈枉正直，就不得享长寿，或其眼睛未昏花以前就要死去。
第20节 申命记16:20“你要追求至公至义……”或作“公义，公义”，就是严格的公义，别无其他。 “好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地……”意思就是得以继续占有那地。
第21节 申命记16:21“你为耶和华你神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶……”就是任何树木，无论橡树或别样树木；这并不是说种树和栽树林本身不合法，而是不可作宗教或偶像用途，尤其不可栽在耶和华你神为自己所筑的坛旁。外邦人常在他们的坛旁这样做，免得人以为这也是出于同样迷信和偶像崇拜的用途。犹太人有时在邪恶君王的时代也陷入这恶事中；但那些良善敬虔的王又将其除掉毁坏；见列王纪下18:4。异教史家赫卡泰乌斯也记述耶路撒冷城说，那里没有偶像，没有树木栽种，没有树林，也没有类似之物。
第22节 申命记16:22“也不可为自己设立柱像……”无论是人的、兽的、鱼的，还是鸟的雕像或铸像；这词的意思是“柱像或石柱”，是为偶像崇拜而设立的。正如亚本以斯拉所说，若不是为拜偶像而设立，就不在禁止之列；比如为纪念某一行动或重大事件而立的，见约书亚记22:10等处。 “因为这是耶和华你神所恨恶的。”神恨恶一切形式的偶像崇拜，以及一切趋向偶像崇拜的事，因为这与他的本性、完全和荣耀全然相反；所以人不应作任何类似的事，因为这在他面前极其可憎。