引言 申命记第15章引言 本章论到每逢第七年豁免债务；若人遵行这条例，就应许赐福给他们，见申命记15:1。即便临近这豁免之年，也不可因此拦阻向困苦的穷人借贷，见申命记15:7。又论到仆婢服事满六年，就要释放他们得自由，见申命记15:12；但若他不愿离去，情愿留下，就要用锥子穿他的耳朵，使他服事直到禧年，见申命记15:16。又论到要将牛群羊群中头生的分别为圣，并在主所指定的地方吃，见申命记15:19。
第1节 “每逢七年末一年，你要施行豁免。”这不是指仆人，因为仆人并不是到了安息年就要离开服事，而是要服事满六年，正如后面一条律法所规定的；若每逢安息年来到就释放他们，他们可能只服事了一年，或半年，或一两个月，就被打发走了。诚然，若遇到禧年，无论当时是在什么时候，他们都要得释放；但安息年却不是如此，安息年乃是豁免债务之年，正如以下各节所表明的；并且那时土地也停止耕种，见利未记25:2。如今这事是在每七年的尽头或边界施行；并不是在那一年的末尾施行，因为若穷人的债在该年中，直到年终，仍可向他追讨，那么这一年在这方面就不能算是安息年，或安宁静默之年；这事乃是在这一年的起始边界施行，就是在年初，正如亚本以斯拉和本·米勒所指出的。虽然迈蒙尼德断言这是在七年已满之后施行；因为他说：“第七年并不是在年内豁免钱债，乃是在年终才豁免。”他根据申命记15:1认为，正如申命记31:10“七年末”是指七年以后，所以钱债的豁免也是在七年以后。
第2节 “豁免的定例乃是这样”：也就是施行豁免时当遵守的规则。“凡债主借给邻舍的，必豁免”；就是说，要免掉这债，或使债户不再负还债的责任。有人认为，这只是该年内暂时豁免债务，因为那一年不可耕种播种，穷人也就没有条件偿还债务，但以后仍可追讨；然而看起来这更像是完全豁免，以致无论这一年或以后，都不可再向他们索取。诚然，若一个人后来有能力偿还债务，那么按良心、责任和体面说，他仍有义务偿还，虽然这律法并没有明文保留这一点，而在别处也未见说明。“不可向邻舍和弟兄追讨”；若对方主动偿还，他可以接受；但不可要求，不可起诉，也不可因此使他的邻舍或弟兄，无论按血缘还是按信仰来说，因这债受搅扰。约拿单他尔根将“弟兄”解释为“以色列人”；就是与他同国同教的人，虽然未必在血统上有亲属关系。
“因为这是耶和华的豁免”；这是主所设立、所吩咐的，是为显明他的尊荣和荣耀，表明他是一位向穷人有恩典有怜悯、也厚待债主的神；并且这豁免是照着他的命令，由民事官长奉他的名宣告的。约拿单他尔根说：“因为审判院，就是公会，在主面前宣告了这豁免。”这事乃预表债务得豁免，也就是罪得赦免；这是神借着基督并为基督的缘故所施行的恩典作为。罪被称为债，并不是说那是人该欠给神的，因此人就有权去犯，且可不受刑罚地犯，甚至还可因此受称赞；若是如此，那就成了行合宜、正当、且讨神喜悦之事了。不，乃是人欠了成全律法的债；若有亏欠，或违背律法，就被捆绑在刑罚之债下。这些债极其繁多，而人无力偿还。所谓豁免这些债，并不是指人可以自由犯罪，也不是指脱离罪本身或罪的辖制，乃是指脱离罪咎，并脱离受刑罚的义务；这正是罪得赦免。
圣经以多种说法来表达赦罪，如不归算、不再记念、遮盖、涂抹、挪去罪；在这里则是以豁免债务为预表；见马太福音6:12。唯有神能施行这种豁免；他是债主，罪是得罪他的，也唯有他能赦免；并且他赦免是白白地、完全地、一次地赦免，见路加福音7:41。
第3节 “向外邦人，你可以追讨”；无论是在第七年，还是在第七年以后都可以。“但你欠你弟兄的，你的手要松开”；即他们之间若有债务关系，一方是债主，一方是债户，债主就要甘心并完全地免去这债。同样，主所释放、所赦免的，也只是那些属他自己的人，就是他为自己保留、或拣选得永生的人；那些在他恩典圣约中有分的人，因为圣约中的一项就是赦罪；那些被基督宝血所救赎的人，而赦罪正是这救赎的一部分；以及那些蒙恩召、信靠基督的人，因为赦罪是应许给他们的。但那些外邦人和陌生人，不是主所拣选、所救赎、所呼召之民的人，就无分于这恩典之福；那些自以为富足、觉得自己一无所缺的人，也无分；惟有那些贫穷、无力偿还债务、知道自己属灵贫穷、并向主祈求赦免自己罪的人，才得着这福分。
第4节 “你们中间原没有穷人。”若真是这样，这律法就无施行之地，因为没有债务可豁免；这律法从来不是为遮护富人不还应还的债，或任何有能力偿还的人，惟独是为那些真正贫穷、无力偿还的人设立的。这话也表明，有时在以色列中可能确实没有穷人，或没有人需要这律法的帮助；按约拿单他尔根的意思，若他们谨守神的诫命，就不会有穷人。也有人把这话当作应许，把它译作“然而”，意思是：尽管有这样的律法，你们中间必没有穷人；不过这样理解，就必须是有条件的。另有人把这话理解为这律法所要达到的目的：“为要使你们中间没有穷人”；借着遵守这律法，每七年豁免一切债务，就可以防止人陷入困境和贫穷，至于缺乏、沦为乞丐的地步。皇帝犹利安也曾说，犹太人中没有乞丐；他把这归因于他们对穷人的照顾。“因为耶和华你的神必在他所赐你为业的地上大大赐福与你。”这或者说明，若他们遵守主的诫命，就不会有穷人；或者说明，他们之所以应当豁免穷人的债，是因为神使他们在肥美之地大得丰收，因此他们有能力在穷债户无力偿还时，免去他们的债。
第5节 “只要你留意听从耶和华你神的话”，就是在他的话语中，并借着他的先知所发的声音；若是如此，他们中间就不会再有穷人；或者即便有，他们也会蒙神如此赐福，以致能豁免穷人的债而不致损害自己和家人。“谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令。”这话常常出现，为要提醒他们神的命令，并提醒他们遵守这些命令的必要，因为他们今生的福乐系于此。
第6节 “因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。”那应许的神是信实的；他总是照着应许的性质赐下所应许的福。若应许是绝对的、无条件的，他就不顾人的条件而赐下；若应许是有条件的，正如赐给以色列人的属世福分之应许一样，他就照着条件是否履行而赐下。“你必借给许多国民，却不至向他们借贷”；这是表明他们将会极其富足，财物增多，足以借给四围邻近的列国，自己却无需向任何一国借贷。关于这些人的语言，就是希伯来语，也有人这样说：它借给万国，却不向任何一国借，因为它是原初的本源语言；见申命记28:12。“你必管辖许多国民”；这在大卫和所罗门的时候应验了。“他们却不管辖你”；就是说，只要他们遵守神的命令，就必如此；否则，当他们不遵守的时候，就被掳到别国，受别人辖制，正如今日所见。
第7节 “你们中间若有一个穷人，是你弟兄中的一个”，照约拿单和耶路撒冷他尔根的说法，这种情形会有，若他们不守律法的诫命并持续不守。“在耶和华你神所赐你的地上，你城门内”；本地人应优先于外邦人，弟兄，无论按亲属关系还是按信仰说，也应优先于寄居的入门者；而一个人本城的穷人，也应优先于别城的穷人，正如雅基所指出的，他就是从“你城门内”这句话推出来的。“不可忍着心，揝着手不帮补你穷乏的弟兄”；不可对他困苦的处境没有怜悯，没有慈悲的心，不体恤他的缺乏，也不可不分给他所需，不救济他。
第8节 “总要向他松开手”；并且要慷慨大方地给予。为此，人的心必须先被打开，情感被激动，心志乐意慷慨施予。“照他所缺乏的借给他，补他的不足”；就是足够应付他目前的急需，但不是使他富余，或供给他不必要、过剩的东西。
第9节 “你要谨慎，不可心里起这恶念”；或作“你这彼列之心”。就是你那无价值的心，那不受神律法约束的心，因为一切属肉体的心都是如此；彼列，就是撒但，这世界的王，也在其中大有功效地运行，使人生发恶念、邪情和私欲；这些都是必须防备的。不可说：“第七年，就是豁免年，快到了”，也许明年就是，或者只差几个月了。“你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他”；就是因为没有怜悯、又贪婪，所以因着豁免年快到了，就拒绝给他、借他任何东西，因为若他贫穷而无力偿还，你就得免他的债。“他因你求告耶和华”，就是来到恩典宝座前，在祷告中控告你，向神申诉你的刻薄和无爱心。“这便算为你的罪”；主必将这算为罪，而且是很重的罪，并且要为此追讨你。
第10节 “总要给他”；或者借给他。在这种情形与处境下，对方既极其贫穷，而豁免年又将近，借给他其实就等于给他。雅基说，若他求，你就必须给他钱，就是一百次也当给；不过限制仍在于，只给他所缺乏的，给足他目前的需用，正如申命记15:8所说。“给他的时候，心里不可愁烦”；不可因钱离手，几乎不指望再见回来，就心里忧愁，也不可对接受的人心怀吝啬；相反，应当甘心乐意地给，因为神喜爱乐意施舍的人。“因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上赐福与你”；就是说，因为你大方、慷慨、乐意地借给或给那些在患难中的人，神就这样赐福与你；见箴言11:24。
第11节 “原来那地上的穷人永不断绝”；总会有这样的人，叫他们可以向其施行慈善和怜悯，见约翰福音12:8。这并不与申命记15:4矛盾；因为若他们顺服神的律法，就会蒙福到一个地步，以致没有穷人；诸他尔根也是如此解释。但神预先看见他们不会守他的命令，因此事情就会如此；他也预先告诉他们，好叫他们心中有数，并照这里所指示的向穷人尽本分。“所以我吩咐你说，总要向你困苦和穷乏的弟兄松开手”；不可少给，乃要照着穷人的需要，并照着借贷者或施与者的能力，多多地给。并且这事必须先向弟兄施行，就是在血缘关系上亲近的人，正如亚本以斯拉所说，人必须先向这样的人给予或借贷，然后才是“你本地的穷人”；就是你家族中的穷人，照同一位作者所说。又是“你地上困苦的人”；就是那些处于极大困境的人，虽然不是亲属，尤其是那些与你住在同一地方的人；因为同一位作者所说，本地的穷人应优先于外地的穷人。
第12节 “你弟兄中，一个希伯来男人，或希伯来女人，若卖给你”；可能是被别人卖的，例如人因偷窃被公会卖了；雅基指出，男人可以因此被卖，女人却不可。不过，若女儿年幼未成年，父亲可以把她卖作婢女；这条律法通常被认为是指这些情形；见出埃及记21:2。虽然一个人也可能因贫穷卖了自己。“服事你六年”；若主人活满这六年，他就必须服事满这期限；若主人在六年未满之前死了，按犹太作者所说，他还得服事主人的儿子，却不必服事主人的女儿、弟兄或继承人。“到第七年，就要任他自由出去”；也就是在第六年末、第七年初释放他；见出埃及记21:2。
第13节 “你任他自由的时候”，就是解除他的服役，使他成为自由人时，“不可使他空手而去”；不可让他毫无维生之物，也没有办法开始营生；因为他在服役期间全然为主人劳作，所以不能为自己挣得并积蓄什么。
第14节 “要厚厚地给他”；不仅补足他眼前的需要，也为他将来使用，好使他在世上重新立足。有人将原文译作“要重重地装载他”；就是给到他能带得走、担得起的程度。所用的字有颈项上所佩之链、用以尊荣装饰之意，因此也可能表示他当被很体面地遣散，带着明显的尊荣与敬重。命令是：要从你的羊群中，从你的禾场上，从你的酒醡中供给他；就是给他羊群中的羊或羔羊，禾场上的谷物，或麦子，或大麦，或两样都有，以及酒醡中的酒；这几样包含了生活一切必需与安舒之物。“耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他”；不论是什么，也当按比例给他，包括金钱在内，不仅是物品。有人问：应当给他多少？不可少于三十舍客勒的价值，无论是一种，还是多种合起来都可，这是按照一个奴仆的价银三十舍客勒，见出埃及记21:32。这一切既可象征神的子民在本性状态中，对罪、撒但和律法的奴役；也可象征他们藉着基督从这奴役中得自由，并得着充足丰满的饮食衣服，以及大量的神恩典，甚至一切丰富可享受之物，就是一切关乎生命和敬虔的事，都是在他们被带出那种光景时赐给他们的。不然的话，他们离开那种景况时，本是缺乏一切美物，没有食物，没有衣服，也没有钱购买任何东西；但他们从基督那里白白并完全地得着这一切。
第15节 “你也要记念你在埃及地作过奴仆”；在那里他们受尽虐待，苦工使他们的生命变得苦涩；所以他们理当对仆人显出更大的怜悯，因为他们对仆人的处境不能不感同身受。“耶和华你的神将你救赎”，把你从为奴之家、从奴役之境中领出来，那时他们已在那里多年。“所以我今日吩咐你这件事”；就是六年满了要释放仆人，不可使他们空手而去，反要在释放他们的时候慷慨供给他们。因为当神救赎他们时，正如雅基所说，他赐给他们埃及和红海的掠物；他们离开为奴之家时，带着金银、衣裳和珠宝出来，拥有许多财物；到了红海，他们所得的掠物更多，就是法老和他的军兵淹死在那里时，他们所取得的战利品。既然他们离开奴役时并非空手，而是满有所得，足以酬报他们辛苦的劳役，那么他们也当记念，在释放自己的仆人时，要厚待他们。
第16节 “若他对你说：我不愿离开你”，就是不愿离开你的家，也不愿停止服事你；“因为他爱你和你的家”；就是爱他的主人和主人的全家，因此舍不得离开，宁可留在他们那里，也不要自己的自由。因此犹太人说，若主人没有妻子儿女，就不可穿他的耳朵。“因为他在你那里很好”；就是与主人同住得很好，主人待他很好，一无所缺，享受平安宁静，并且在那样的身份中凡能使他快乐的，他样样都有，他也很满足，十分喜悦。这可作为基督的子民对他们之主甘心、恒久顺服的写照；这种顺服是出于爱。他们爱主，超过一切人和一切事物，尽心尽性爱他；也爱他的家，就是他敬拜的所在、他的圣礼、真理、仆人和儿女；因此他们宁愿与这些人在一起，因为他们发现在那里自己蒙了善待，得着美好的供应，有属灵的粮丰富有余；他们被基督的义妆饰得好，得着圣徒和地上尊贵者的美好同伴，他们的喜乐都在这些人身上；最重要的是，他们得着他们主和主人的同在，以及他笑脸的光照。
第17节 “你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透”；不是主人的家门，乃是照约拿单他尔根所说，在公会或审判庭的门前；他要被带到那里，在那些人面前声明他愿继续跟随主人。这样，“他便永为你的仆人”；也就是直到禧年，正如同一他尔根所说；因为到了禧年，一切仆人都得释放，所以雅基称之为“禧年之永远”。“你待婢女也要这样”；不是说要穿她的耳朵，因为雅基、亚本以斯拉及其他人都说，婢女不可被穿耳；虽然也有人认为，愿意继续服事主人的婢女也该像男仆一样被穿耳。但这里是指遣散她、释放她得自由的方式；她不可空手离去，也应像男仆一样，得着丰厚的供给和扶持。
第18节 “你任他自由的时候，不可看为难事”；不可因给他自由而不高兴，也不可因给他离去时的供给而吝惜。“因他服事你六年，较比雇工加倍效力于你”；因为雇工，人必须另外付工价，并供给食物；而奴仆却没有工价。亚本以斯拉说，这证明人不可雇自己超过三年；或者无论如何，既然雇工有时会被雇若干年，而我们所读到的最长时间也不过如此，仆人服事主人六年，所以这六年的服事价值，必是雇工最多三年服事价值的两倍。“耶和华你的神必在你所做的一切事上赐福与你”；就是因为你这样善待你的仆婢。
第19节 “你牛群羊群中头生的公，都要分别为圣归耶和华你的神”；照出埃及记13:2的律法而行。关于这一节的引文处，原文在此有明显残缺与重复。至于“牛群中头生的，不可用它做工”；例如不可用它耕地，或踹谷，这些原是用别的母牛做的事；“羊群中头生的，不可剪毛”；它的毛也不可取用。犹太人的一条条例如此说：“若有人把头生牲畜的毛织入布中，哪怕只有一掌宽，那布也要焚烧。”
第20节 “这头生的，你和你的家属，要年年在耶和华你神面前吃”；若这话是接着上一节，指公的头生牲畜，那么只有祭司可以吃，因为这些已分别为圣归主；所以雅基说，这话是对祭司说的。但若这里是指一般以色列人，那么他们所吃的就必须理解为母的头生，或第二等的头生牲畜，就是百姓自愿分别出来的那些；这些他们不可在自己家里吃，乃要在“耶和华所选择的地方”吃，就是耶路撒冷城；见申命记12:5。“你和你的家属”；亚本以斯拉解释为祭司的家属；但若这里与申命记12:17的意思相同，那么就是指以色列人和他们的家人。
第21节 “这头生的若有什么残疾”，就是若它“瘸腿，瞎眼”，或有什么恶残疾，“就不可献给耶和华你的神”；任何牲畜若有残疾，就不适合作为所要求的祭物；因此平安祭、许愿祭和甘心祭，也都不可有任何残疾，见利未记22:19；因为这样的牲畜不配作圣洁的祭，也不配作圣洁的筵席。
第22节 “可以在你城里吃”；虽然它不可献祭，也不可在耶路撒冷作为感恩的圣筵来吃，但可以在自己家中当作普通食物吃。“洁净人与不洁净人都可以一样吃”；那些礼仪上不洁净的人，如因摸了死尸之类而不洁净的，也可以与洁净的人一同吃，不必有所分别；“像吃羚羊与鹿一般”；这些原是洁净可作食物的动物，虽不可献祭；见申命记12:15。
第23节 “只是不可吃它的血”；就是这头生牲畜的血。“要倒在地上，如同倒水一样。”