导论 申命记第 14 章导论
本章给出一些警戒，禁止人为死人哀悼时采用某些礼仪和习俗，并说明其理由，见申命记 14:1；又指示哪些食物可以吃，哪些不可以吃，无论是走兽、鱼类，还是飞鸟，见申命记 14:3；并论到一种十分之一之物该如何吃，有的是要在神所选择的地方吃，有的是要在自己城门内吃，见申命记 14:22。
第 1 节 你们是耶和华你们神的儿女，…… 他们中有些人是因特别的收养之恩而成为他的儿女，所有人则是因国家性的收养而如此；这是以色列民特有的 privilege，使他们大大有义务尊荣并顺服耶和华他们的神，因为他与他们是父子的关系，见玛拉基书 1:6。约拿单他尔根将这话意译为“蒙爱的儿女”；使徒也这样称呼圣徒，就是“神所亲爱的儿女”，因此他们应当效法他，见以弗所书 5:1。这里提出这种关系也有类似的用意，就是激发人留意主的劝勉、警戒、命令、律法和典章，特别是下文所说的：不可为死人用刀划身；这一点从下一句可见。外邦人就是如此行的；他们不但撕裂衣服，也在口、颊、胸等身体各处割伤自己的肉体，并且还用别的过激方式来表示哀悼；使徒也警戒人不要这样，见帖撒罗尼迦前书 4:13；连外邦人自己也谴责这种事。
虽然有人认为，这里是指外邦人为尊荣他们的神而在肉身上刻痕，把所献身之神的名字刻在身上；或是在敬拜时鞭打身体，像巴力的敬拜者呼求他时所做的那样，见列王纪上 18:28。耶路撒冷他尔根也作“不要作记号，记号”，就是说，这里那里、许多地方都不要如此，或不要因鞭打自己而留下青紫伤痕，是为着异样的敬拜，或在那敬拜中为尊荣他们的神而行；但前一种解释似乎更符合下文。见利未记 19:28。也不可为死人使额上光秃；就是剃去头前部的头发，或眉毛，或二者皆剃；这常是在为死人哀哭时所行的，见耶利米书 16:6。若有人认为这也与敬拜死而无生命之偶像时所用的礼仪有关，那么可能是指埃及人的习俗；据说他们在向伊西斯献祭的神圣仪式中，会剃去头发和眉毛。
r Vid. Virgil. Aeneid. 12. ver. 870, 871. and Servium in Aeneid. 1. ver. 78. and in l. 12. s Vid. Cicero de Leg. l. 2. c. 23. and Tusculan. Quaest. l. 3. c. 27. t Ambros. Epist. l. 4. c. 30. p. 259.
第 2 节 因为你归耶和华你神为圣洁的民，…… 你是他从万民中分别出来、归给他敬拜和事奉的；其中有许多人也在特别属灵的意义上被分别为圣、成为圣洁；因此，他们不应效法外邦人的风俗，无论是在为死人过度哀悼上，还是在宗教礼仪上。见申命记 7:6。耶和华又拣选你，特作自己的子民，超乎地上的万民之上；要作他特别的珍宝、特别的仆人和敬拜者，享受特别的福分和特权，并以一种有别于万民的特殊方式生活；与他们不可有牵连，尤其是在圣事上更不可如此。并且，为要保守他们作分别出来的子民，与别人有别，就为他们规定了特别的饮食；这样，借着禁止他们吃别人所吃的食物，就可以使他们远离别人的交往与来往，从而不至被引入他们拜偶像的习俗中去。关于这些条例，下文便有说明；见申命记 7:6。
第 3 节 凡可憎的物都不可吃。 这或者是本性上可憎的，或者是因为主禁止了它；哪些属于这类，下面的经文已经说明。
第 4 节 你们可吃的牲畜就是这些，…… 就是说，这些是他们可以合法食用、准许作食物的；但若他们自己不愿意，并不是必须吃。牛、绵羊、山羊；这些都是献祭所用的牲畜，而且也只有这些可用来献祭；然而，若他们愿意，也照样可以拿来作食物。
第 5 节 鹿、羚羊、麃子，…… 这些都属于鹿类，也是很美的食物；鹿在迦南地及其附近地方十分常见。埃利安说，叙利亚的大山，就是亚玛努斯、黎巴嫩和迦密，都出产鹿。羚羊，或作“多加”，善妇大比大的名字便由此而来，见使徒行传 9:36；马提阿尔称它是极美味的食物；麃子也是如此。“jachmur”这个词含有“红色”的意思，所以也许是指人称“赤鹿”的那一类。有人指出，在阿拉伯语中，这个词是指一种双角兽，住在树林中，像鹿却比鹿更快；并且有人问，这不就是“aloe”或“elch”吗？又有野山羊、臆羚、野牛、岩羚；野山羊被普林尼列在非洲半野生的动物之中；按那位哲学家的说法，这种动物只在与迦南相邻的叙利亚出现，而且极为奇特，耳长一掌又九寸，有些竟垂到地上。
这种动物的希伯来名叫“akko”；而鞑靼人称一种四足野兽为“akkyk”，土耳其人称之为“akoim”，在西徐亚人和萨尔马提亚人中，这种动物成群可见；它介于鹿与公羊之间，身体发白，肉极甘美；看来它就是“tragelaphus”，狄奥多罗斯说阿拉伯就有这种动物。接下来的是“pygarg”，我们是根据七十士译本和武加大拉丁译本这样翻的，意思是“白臀”，因其后部发白而得名；有一种白尾鹰也叫“pygarg”，但这里显然是指四足动物；希罗多德、埃利安和普林尼都把它与母鹿、雌鹿和山羊并列提到。它的希伯来名“dishon”是根据其灰色而得名；而“tragelaphus”即鹿羊兽，背部有一部分是灰色，两侧还有灰色斑点或条纹。
有人认为这就是“strepsiceros”，一种角扭曲的鹿或羊；普林尼说，非洲人称之为“addaca”，有人认为这是“al-dashen”一词的讹变，尤尼乌斯即持此说。约拿单他尔根则把它解释为“独角兽”或“犀牛”；他勒目拉比们又说，独角兽虽然只有一角，却是洁净、也就是可以吃的。至于“野牛”，在阿拉伯很常见；斯特拉波提到阿拉伯某些地方有大量野牛，阿拉伯人便靠这些和别的动物的肉为生。七十士译本把它译作“oryx”，这种动物只有一角，却分蹄，因此可以吃；使徒行传 9:36- : 。最后这个“chamois”是法语名称，属于山羊类，其皮可制羚羊皮革；从体形来看，它似乎很接近鹿类；也许就是埃利安所说的“cemas”，他曾把它与羚羊并列提到。
有人认为这就是“tarandus”；普林尼说它大小如牛，头比鹿大，却又相似；角分枝，蹄分开，全身多毛如熊。在昂克鲁斯和约拿单两种他尔根中，这一种就是“pygarg”。这些不同种类的走兽都准许食用；前三种毫无疑问，但其余七种究竟为何物，很难断定，至少其中有些是如此。肖博士认为，这里的“ailee”“tzebi”“yachmur”“akkub”“dishon”“thau”“zomer”，最可能是指鹿、羚羊、野熊、鹿羊兽、白臀兽、水牛和长颈鹿。
u Hist. Animal. l. 5. c. 56. w “Delicium parvo”, &c. Epigram. l. 13. 93. x Castel. Lex. Polyglott. Col. 1. 294. y Nat. Hist. l. 8. c. 53. z Aristot. Hist. Animal. l. 8. c. 28. a Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 3. p. 415. b Bibliothec. l. 2. p. 134. Vid. Plin. l. 8. c. 33. c Melpomene, sive, l. 4. c. 192. d Hist. Animal l. 7. c. 19. e Nat. Hist. l. 8. c. 53. f Calmet's Dictionary on the word “Pygarg”. g Nat. Hist. l. 11. c. 39. h T. Bab. Cholin, fol. 59. 2. i Geograph. l. 16. p. 530. k Aristot. Hist. Animal, l. 2. c. 1. l Supplement to Chambers's Dictionary on the word “Rupricapra”. m Hist. Animal. l. 14. c. 14. n Nat. Hist. l. 8. c. 34. 34. o Travels, p. 418.
第 6 节 第 6 至 8 节 凡分蹄成为两瓣的走兽，…… 在这一节和以下两节中，给出了两条总原则，用来辨别哪些走兽适合作食物，哪些不适合。一条是分蹄，另一条是倒嚼；凡兼有这两样的，就可以吃。但若只是倒嚼而不分蹄，如骆驼、兔子、沙番，就不可以吃；同样，若分蹄却不倒嚼，如猪，也同样是不合法的。:- , :- , :- , :- , :- , :- 。
第 7 节 :- （本节中的“兔子”也许是一种如今已经绝种、但在摩西时代仍存在的动物。它只在利未记 11:6 和这里被提到。利未记 11:6- : 。编者注。）
第 8 节 :-
第 9 节 第 9、10 节 这些是你们可以吃的水中之物，…… 就是其中的鱼类；凡有翅有鳞的都可以吃，没有的就不可吃。:- :- :- :- 。
第 10 节 :-
第 11 节 凡洁净的鸟，你们都可以吃。 约拿单他尔根把它描述为：凡有嗉子、嗉囊外露、长有多余后爪、并且不抓食的，都是洁净的；但不洁净的鸟，在下面各节中会逐一按名列出，所以除那些以外，其余都可算为洁净并适合作食物。迈蒙尼德指出，只列出不洁净之鸟的数目，因此其余的都属可吃。p Hilchot. Maacolot Asurot, c. 1. sect. 14.
第 12 节 第 12 至 18 节 但这些你们不可吃，…… 雅基说，不洁净的鸟被特别点名列出，是要教导人知道洁净的种类多于不洁净的，所以只列举较少的一方。这些名字与利未记 11:13 所列的完全相同，只有一个例外，就是申命记 14:13 的“glede”，这是一种鸢或小鹞。耶路撒冷他尔根把它译作秃鹰，约拿单他尔根则译作白色的“dayetha”或秃鹰。亚里士多德说，秃鹰有两类，一类较小而较白，另一类较大，形色多样。它在这里的希伯来名是“raah”，有人认为就是利未记 11:14 中的“daah”，在那里译作“秃鹰”；那个名字是因其飞翔得名，这里则是因其看得敏锐而得名；见约伯记 28:7。字母 ד 与 ר 很相似，有时可以互换。但在这里申命记 14:13 又提到另一个“dayah”；它在利未记 11:1 中并未出现，虽然有些人认为它就是“ayah”，即这里和那里都译作“鸢”的那个词；也许它是另一种秃鹰，就是黑秃鹰，正如约拿单他尔根所说。q Hist. Animal. l. 8. c. 3.
第 13 节 :-
第 14 节 :-
第 15 节 :-
第 16 节 :-
第 17 节 :-
第 18 节 :-
第 19 节 凡有翅膀爬行的物是不洁净的，…… 约拿单他尔根这样解释：“一切苍蝇、黄蜂（或大黄蜂），并扁豆和豆类中的虫子，那些从食物中分出来、又像鸟一样飞的，都是不洁净的。”:- , :- 。
第 20 节 凡洁净的飞鸟，你们都可以吃。 就是所有飞鸟都可以吃，只把前面所列举的除外。亚本以斯拉举蝗虫为例，认为它是一种洁净、可以吃的飞物；约拿单他尔根也说：“凡洁净的蝗虫，你们都可以吃。”见利未记 11:22。
第 21 节 凡自死的，你们都不可吃，…… 这条律法重申自利未记 17:15，利未记 17:15- : ：可以给你城里寄居的吃，他可以吃；这不是指归信犹太教的义人入教者，因为他和以色列人一样都不可吃；若他吃了，就必须洗衣服，用水洗身，且不洁净到晚上，正如利未记 17:15 所说。这里是指“城门的入教者”；正如雅基所说，这种人承担不拜偶像的义务，就是弃绝偶像崇拜，却还没有接受犹太宗教的人。这样的人可以吃自死之物，或没有按正当方式宰杀的东西。昂克鲁斯和约拿单两种他尔根都称他为未受割礼的外人或入教者，因为他还没有像义人入教者那样接受割礼。
或者，你也可以卖给外邦人；就是拜偶像的人，既不是义人入教者，也不是城门入教者，乃是与以色列国度全然无分的外人；这种人可能只是偶然在迦南地，或在其中、或经过其中旅行，东西就可以卖给他。因为你是归耶和华你神为圣洁的民；你既从万民中分别出来，归给他事奉，就必须吃洁净的食物和上好的肉，不可吃别人可以吃的东西。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔；这是第三次提到这条律法；可参看注释，利未记 17:15- : ，利未记 17:15- : 。犹太作者说，这样重复的原因是：第一次是禁止吃，第二次是禁止从中得益处或作任何用途，第三次是禁止煮它。s Maimon. & Bartenora in Misn. Kiddushin, c. 2. sect. 9.
第 22 节 你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分，…… 这与那归给利未人、而利未人又从其中取十分之一给祭司、并且只有他们自己吃的那一种十分之一不同；这一种，正如下节所显示的，是主人自己所吃的，因此这份十分之一留给他们自己来分别，他们必须确实去分别，并且要真实、忠心地这样行。田地每年所出的；既然土地每年耕种、每年撒种，那么它的出产也要每年取十分之一。犹太作者对此指出，这必须是地里所出、并且适合作食物的东西；并且必须是“你的种子”，特别是属于你的，不是公用的，而是有主人的；因此蘑菇之类便被排除在外，因为那不是你所种的，所以不能称为你的种子。t Ib. in Misn. Maaserot, c. 1. sect. 1.
第 23 节 你要在耶和华你神面前，在他所选择要立为他名的地方，吃…… 见申命记 12:5。在那里，要吃地上一切出产的十分之一；这是第二个十分之一，约拿单他尔根和雅基都这样说。其内容更详细地说，就是：你的五谷、新酒和油的十分之一；见申命记 12:7；又有你牛群羊群中头生的；关于这一点，可参看前面那处的注释。好叫你时常学习敬畏耶和华你的神；这样经常实行，便会使人养成这种敬畏，见申命记 10:12。
第 24 节 当耶和华你神赐福与你的时候，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，…… 这里的路，是指任何一个以色列人居住之处到那地方的路。把这物带去；就是把那十分之一和头生的牲畜带去，无论用什么办法，花费都太大，或太麻烦。或者说，若耶和华你神所选择要立为他名的地方离你太远；事实表明那地方就是耶路撒冷城，而从迦南地某些地区到那里确实相当遥远。当耶和华你神赐福与你；使地里的出产、牛群羊群大大增多。
第 25 节 你就可以换成银子，…… 就是把那十分之一换成银钱，这样更轻省，也更容易携带。把银子包起来拿在手中；就是装在袋里或囊中，扎紧了拿在手里；有人认为这样规定，是免得与别的银钱混杂；但看来只是为了出门行路，方便携带。犹太作者中有些人对我们译作“包起来”的这个词另作解释，说是指给银子作记号，或用手在上面印上形状、图像；他们的意思是，这必须是铸成的钱币。迈蒙尼德也如此说：他们不可用未铸造的钱、未流通的钱、或不在自己掌握中的钱来兑换圣别的十分之一；因为经上说，“拿在你手中”，就是那人所拥有、属于他自己的财物。然后你要往耶和华你神所选择的地方去；带着卖十分之一所得的银钱前往。u Bartenora in Misn. Beracot, c. 7. sect. 1. Maimon. & Bartenora in Misn. Maaser Sheni, c. 11. sect. 2. & in Misn. Sabbat, c. 18. sect. 1. w In Misn. Maaser Sheni, c. 11. sect. 2.
第 26 节 你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的，都可以买；…… 他可以用这钱买任何他想要的食物，就是自己最喜欢、最合口味的。买牛，或买羊；可以买牛肉或羊肉，或任何别种可以买到、并且按前述条例可以吃的肉。或买酒，或买浓酒；好与食物同吃同喝，无论是酒，还是别样饮料。约拿单他尔根说，是新酒或陈酒，任他拣选；至于后者“浓酒”，亚本以斯拉说，那是由蜜、枣、麦子和大麦制成的饮料。或凡你心里所想要的；无论吃的喝的。你要在那里，在耶和华你神面前吃；因为他把自己的名安置在那里，并住在那里，正如主住在耶路撒冷的圣殿中一样。你和你的家属都要欢乐；要欢欢喜喜地吃喝，把这当作筵席来守，是他和他全家，就是妻子儿女，或凡与他同在的人；并且每年三次的大节期，凡男子都必须朝见主，这事就是在其中一个节期中进行的。
第 27 节 住在你城里的利未人，你不可丢弃他，…… 雅基说，这不仅是指不可不给他头一个十分之一，也指在这件事上不可忘记他；不可把他撇在后面，而要带他同去，一同享受这宴席。因为他在你们的地上无分无业；见申命记 12:12。
第 28 节 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，…… 按照亚本以斯拉的看法，这是第三个十分之一，并不免除第二个十分之一；因此《多比传》1:7 某一抄本说：“我把第三个十分之一给了修理圣殿之用。”但另一抄本说，是给寄居的、孤儿和寡妇，这与下文更相合。不过，犹太作者一般认为，这其实与第二个十分之一是同一个；在安息年之后前两年，要把它带到耶路撒冷，或换成钱带去，在那里买食物吃；到了第三年，就在自己的城中与穷人一同吃，以代替前一种。迈蒙尼德说，在安息年后的第三年和第六年，他们在分别了第一个十分之一以后，又从其余的再分别出另一个十分之一，给穷人，这称为“穷人的十分之一”；而这两年并没有第二个十分之一，只有穷人的十分之一，正如经上说“每逢三年末了”等等。
并且他在别处又更明确地说，他们每年分别了第一个十分之一以后，就分别第二个十分之一，见申命记 14:22；而在第三年和第六年，他们便以穷人的十分之一代替第二个。这并不是在第三年的末尾才做，而是如亚本以斯拉所解释的，是在年初；因为这里所用的词有“边界”或“尽头”的意思，而一年的开头和结尾都可算作它的一个端点。并且要把它积存在你的城中；这不是为了囤积起来，或等适当时候卖掉，而是要按下文所说加以分配和使用。x Hilchot Mattanot. Anayim, c. 6. sect. 4. y In Maaser Sheni, c. 1. sect. 1.
第 29 节 利未人，因为他在你那里无分无业，…… 照雅基的说法，他要来取头一个十分之一；但他固然应当如此，这里所指的却不是这个，而是说他要与别人一同分享第二个十分之一，或代替它的穷人十分之一，因此这里才把他与穷人并列。还有那在你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来；领受第二个十分之一，正如那位作者正确解释的，这就是本年的穷人十分之一；见申命记 12:12。并且吃得饱足；像赴筵席一样丰丰富富地吃，尽情享用。并且，如同一位作者所说，他们并不需要像前两年吃第二个十分之一那样，必须在耶路撒冷吃。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你；当他的命令，尤其是有关十分之一和头生之物的命令被遵行时，人就当可以期待这样的祝福。