申命记第13章
引言
申命记第13章引言
本章教导以色列人如何辨明假先知，并当避开他、惩治他，见申命记13:1；又教导他们当如何对待引诱人拜偶像的人，不但不可听从他们，还要不顾对他们的恩情与爱恋，设法使他们受当得的刑罚，并且自己要首先下手执行，见申命记13:6；又教导他们当如何对待一座被引诱去拜偶像的城，就是要查明事实真相，然后攻打那城，把其中的人，男女、孩童和牲畜，都灭尽；又要焚烧那城所得的掠物，一点也不可归自己，见申命记13:12。
申命记13:1 “你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，”
你们中间若有先知，就是假先知、说谎的先知，如约拿单他尔古米所说的；就是那自称真先知、自称奉神差遣、从神那里带着信息而来的人，或带来新的启示、新的教训，或奉神的名预言将来的事；这里主要指前者。这样的先知在基督之前已在以色列中兴起，后来又在基督教名下兴起；见彼得后书2:1。或是作梦的，就是与先知同指一人，只是按他们自称得着神心意和旨意启示的方式不同而区分；他们或称借着异象，或称借着梦；这原是主向真先知说话的两种通常方式，见民数记12:6。因此，先知是自称从主得了异象的人，作梦的是自称从主得了梦，或在梦中得了启示的人。梦有时也用来指虚假的教训、虚空、诡诈和迷惑人的事；见耶利米书23:25。约拿单他尔古米称他为“作狂傲之梦的人”；这等人通常是被自己心中的骄傲驱使，采取这种方式使自己在人中得名望、受尊重；而且他们所带来的教训，通常也是迎合人性中的骄傲和虚荣的。向你显个神迹奇事，是为证实他的使命和教训；正如摩西在以色列人面前并在法老面前所行的。神迹是将要成就之事的表号或表示；奇事则是那些实在地，或看上去超越自然常规、或与之相反的事。
申命记13:2 “对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它们吧。’他所显的神迹奇事虽有应验，”
他对你所说将要应验的神迹奇事，果然应验了；就是他所应许要给的凭据，或他所提出要行的神迹，为要显明自己使命的真实性和教训的真确性；这事或者是真行成了，或者只是借幻术、邪术，或靠着魔鬼的帮助而似乎成了。主有时容让这等事发生，为要试验他百姓的信心和顺服，也使别人刚硬在不信中，最终归于灭亡；见帖撒罗尼迦后书2:9。他说，我们去随从别神，事奉它们吧；就是在独一又真又活的神、万有的创造主以外的别神；就是外邦人的神像，如约拿单他尔古米所说的。这些神是他们从未听闻、也不认识、又未曾从其得过任何益处的；与他们的主神不同。现在，这些神以及对其敬拜的教训，就是这假先知或作梦的人所假定带来并灌输给百姓的；而为了证实这些教训，并引诱百姓接受、照着去行，他便提出要显个神迹奇事。
申命记13:3 “你也不可听那先知，或是那作梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。”
你不可听那先知或那作梦之人的话，即便他真的显了神迹、行了奇事，也不可听。因为合乎理性的结论应当是：他里面必有诡诈，他和他那神迹都不可能出于神；因为神绝不会差一个人，使他能行神迹奇事，去劝人相信并行出与神从前已宣明的心意和旨意相反的事，去违背神明白的律法，如申命记5:7所说；那就等于是神自相矛盾、自我否认了。因此，凡与已知的律法或已确立的教义，无论是律法还是福音，相抵触的，不论出于谁，或假称有神迹证实，都不该领受；见加拉太书1:8。因为耶和华你们的神试验你们，要知道你们是否尽心尽性爱耶和华你们的神。若他们被这等先知引去听从其教训、接受之并照着去行，就明显表明他们并非从心里爱主，因为他们竟能如此轻易地、因着这等假托之辞，就偏离对真神的敬拜，去事奉别神。反过来说，若他们尽管见到这等似是而非的托词和所行的奇事，仍旧持守主和对他的敬拜，不肯被引动离弃他去随从别神、事奉它们，这就证明他们对神的情爱是真实的，也证明他们对神的依附是亲密而坚定的；见哥林多前书11:19。
申命记13:4 “你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。”
你们要顺从耶和华你们的神，就是照他所指示的而行，遵照他所赐的一切律例法则，无论在道德与民事行为上，还是在宗教上对他的敬拜上；约拿单他尔古米也译作“你们要随从耶和华你们神的敬拜”。敬畏他，谨守他的诫命，就是惧怕得罪他，因此遵守他的诫命；或因敬畏而遵守诫命；这不是奴仆式的惧怕，乃是儿女式的、对他的敬虔崇敬之情；这就是人的本分，见传道书12:13。听从他的话，就是听从他在话语中的声音，或借着他的先知和仆人的声音。这也很可以理解为指基督的声音，就是那位行在他们前面的使者的声音；他们应当不断听从并顺服他的声音，见出埃及记23:21。事奉他，专靠他，这可以指一切宗教敬拜，无论私下的或公开的；约拿单他尔古米把它限于祷告，但其实不只包括祷告，也包括其他一切敬虔与灵修之举，而且都当持续不懈，不可偏离；因为这样行就是亲近主、依附主，正如男子依附妻子、女子依附丈夫一样。神与他的百姓以色列原是在这种婚约关系中；他作他们的丈夫。若离弃他去随从别神，就是向他行淫了。
申命记13:5 “那先知，或是那作梦之人，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”
那先知，或那作梦的人，都该被处死；照约拿单他尔古米说，是要用刀杀死。因为他所说的话是要使你们离开耶和华你们的神；或译作“说了叛逆耶和华的话”，就是犯了对神的大逆之罪，散布足以使神的臣民背叛他、离弃他的教训；因此，他理当被治死，因为他要把一群神如此厚待、如此施恩的百姓从神那里引走；这样，背道之罪上又加上了忘恩负义之罪。那位神曾领你出了埃及地，救赎你脱离为奴之家；因此，他不只是按创造说是他们的主，是他们该事奉的，也是按救赎说是他们的主；这就使他们在事奉他这事上承担双重义务。那人要勾引你偏离耶和华你神所吩咐你行的道；不是借外在强迫，而是借说服的力量、引诱的话语和论证。这样，你就把那恶从你们中间除掉了；就是把这恶人治死，也把拜偶像的恶除掉，不去听假先知的话。l סרה，“apostasiam”，Junius Tremellius，Piscator“defectionem”，Tigurine version.
申命记13:6 “你的同母弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神。’”
你的弟兄，就是你同母所生的弟兄；这通常被视为最近的亲属，至少是最无可置疑的亲属，因此也最容易因亲爱而顾惜。或是你的儿子，或你的女儿，或你怀中的妻；这些关系每一样对人而言都是至亲至爱的，因为没有比这些更近、更亲的了。或是如同你性命的朋友；就是爱他如己，与他友情极其亲密，好像一个灵魂住在两个身体里；约拿单和大卫就是这样的密友，见撒母耳记上18:1。有些犹太作者以为，这里不提父亲，是因对父亲的敬重，似乎与后来对他所当行的事不相容；但对神的敬畏当优先于对父母的敬重。况且，这里所提这些近亲都不可宽容，若他们犯了前面所警戒的罪；那么父亲若犯同样的过犯，也同样不可宽容。他若暗中引诱你，就是在你单独与他在一起的时候；那似乎是最适宜下手引诱你的时机，因为没有人拦阻引诱者，也没有人帮助受引诱者。
撒但试探夏娃时，也是趁她独自一人的机会；他的儿女也采用同样的方法。他说，我们去事奉别神吧，就是你和你列祖素来所不认识的神；连他们最近的祖先也不认识这些神，因此金牛犊并不属于这些神；连更早的祖先，如亚伯拉罕、以撒、雅各，也不认识，因为他们不是拜偶像的人；就是他拉，虽然是拜偶像的，但这里主要所指的，似乎是迦南人和邻近列国的神，是连他拉也不认识的。这一点似乎更可作为不该去事奉这些神的理由，而不是该去事奉的理由；所以，引诱者的话似乎只是在说：我们去事奉别神吧。后面那些话，则是主自己的话，用来说明这些神是什么神，也因此起到劝阻他们不要去事奉这些神的作用。
申命记13:7 “是你四围列国的神。无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，”
就是你们四围列国的神，如以东人、摩押人、亚扪人和腓尼基人的神。离你近的，就是像上述那些在他们地界附近的民族；约拿单他尔古米把这解释为七族之地，也就是迦南地那些偶像。或是离你远的，如巴比伦人、波斯人等。所谓从地这边到地那边，就是包括世上一切偶像，无论哪一国敬拜的，都在禁止之列；这也表明，在那些时代拜偶像之事极其普遍，而这并不能成为支持它的理由。雅基把这解释为日月和天上的万象，因为它们从世界这头运行到那头；而这似乎正是外邦世界最初也是最普遍的偶像崇拜，他们在所设立的各样神祇中敬拜这些受造之物。
申命记13:8 “你不可依从他，也不可听从他；眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。”
你不可依从他去犯他所引诱的拜偶像之罪，也不可与他一同参与其中。也不可听从他，甚至不可耐心听他讲完；反倒应立刻对他所推荐的事表示憎恶和义愤。眼不可顾惜他；你可以因他的无知、愚顽和邪恶而怜惜他，也可以因他如今悲惨可怜的景况及其若不回转必将遭遇的可怕结局而怜惜他；但不可因亲属关系亲近就向他施怜悯。你不可宽容他，就是不可不严厉责备他，也不可不把他交给公众的审判。也不可遮庇他，就是不可隐瞒他和他的罪；反而要把二者都公开，让别人知道，并设法把他带到民事官长面前受审、受判。你们绝不可把他的罪向人隐藏，或为他辩解、减轻，或在有人告发、搜寻他时私下窝藏他。
申命记13:9 “总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。”
总要杀他；不是在他引诱你时私下暗地里杀，也不是受引诱的人凭自己权柄就去杀他，而是要经民事官长审问、判定、定罪之后才可执行。并且，审判假先知的权柄只归耶路撒冷的公会，就是七十一人的大公会；见路加福音13:33。只是困难在于，这样的人如何能被定罪，因为事情是暗中发生的，见申命记13:6，当时并无他人在场作见证，除了引诱人的和被引诱的人之外，没有别人。所以，或者必须使引诱者自己认罪，或者就得仅凭被引诱者一人的见证。犹太博士说，他们会为引诱人的设下埋伏，这是他们对其他人从不这样做的；方法是这样的：被引诱的人带两个人来，把他们安置在篱笆后，使他们能看见引诱人的，听见他的话，而引诱人的却看不见他们。被引诱的人便对引诱者说，把你私下对我说的话再说一遍。
引诱者若再说了，被引诱的人就回答他说，我们怎能离弃在天上的神，去事奉木头石头呢？若引诱者因此回头离开恶行，或闭口不言，就可免罪；但若他说，我们本当如此，这样做对我们是合宜的；那躲在远处篱笆后面的人，或在暗室里的人，就把他带到公会面前，判他用石头打死；当然，这是在审问、审判、定罪之后。你先下手，把他治死，就是你要先向他扔第一块石头；一方面是表明你对他引诱你去犯的罪的愤恨，也表明这事丝毫没有影响你，使你倾向于它；另一方面，也是表明你所作的见证是真实的；若你在处死他时畏缩不前，旁人心里就可能起疑。然后众民也下手；这样他们就能更确定、更坦然地继续执行。这就表明，受引诱的人并无权不经司法程序和民事官长命令，就自行杀死引诱者。
m Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 7. n Ibid. c. 7. sect. 10. Maimon. Obede Cochabim, c. 5. sect. 3.
申命记13:10 “要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你的神。”
要用石头打死他；只扔几块石头并不足以达到律法的目的，他必须被石头打死。因为他想要勾引你离开耶和华你的神；就是想借论辩的力量或说服的威力，迫使你放弃对真神的信仰告白、对他的信心和对他的敬拜。那位神曾领你出了埃及地，脱离为奴之家；这就使引诱者的罪更加严重；若被引诱的人真的陷入其中，他的罪也必因此更为可憎。
申命记13:11 “以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”
以色列众人都要听见那引诱者所受的处死，并因此惧怕，不敢再行他所行的事；也会防备这类人，谨慎不被他们引诱犯罪。就不敢在你们中间再行这样的恶了；或是不敢再引诱人去拜偶像，或不敢自己去拜偶像。这是干犯律法第一块法版的恶事，而且是极其严重、极其冒犯神、惹动神怒的罪，因为它直接违背神的存在、属性和荣耀。
申命记13:12 “在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，”
你若听见有关你诸城中某一座城的风声，就是耶和华你神所赐你居住的城；他不但把这些城赐给他们，也使他们得着产业，住在其中，或让以色列人居住在那里。否则，那些城虽然已经赐给了他们，他们却未必都承受、居住其中；因此有可能有某些城，至少在一段时间内，虽赐给了他们，却仍由迦南人居住。这样的城并不在这条例所针对的范围之内。说的话如下。
申命记13:13 “有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’”
有些匪类，原文是彼列之子；意思或者是无轭的人，就是甩脱了神律法之轭、不肯顺服的人；或者是不值一提、无益的人，因为恶人对神、对自己、对别人都无益。他们从你们中间出来；不是指地理上离开，而是指在宗教见解和实践上离开了你们，已经与神的百姓分离，与圣所的事奉、对真神的敬拜和对其信仰的承认分离，转去敬拜偶像。他们勾引本城的居民，是借着劝说的力量使他们离弃对真神的敬拜，把他们引到拜偶像的事里。说，我们去事奉别神吧；要同心合意，一同去敬拜外邦人的神。你们素来所不认识的；这话不是彼列之子说的，而是主加上的说明，指出这些人所劝他们事奉的是何等样的神，也印证了对申命记13:6所作的观察。
申命记13:14 “你就要探听，查究，细细地访问；果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，”
你就要探听、查究、细细地访问；就是照约拿单他尔古米所说，向见证人查问。这类案件，只有耶路撒冷的大公会，就是七十一人的公会，才受理并审判。o 他们在处理这类案件时的方法是这样的：大公会差人去探听、查究，直到清楚知道全城或其中大多数人都已被勾引偏离正道，转向偶像敬拜。然后他们差两个智慧人的门徒去劝戒他们，带他们回转；若他们回转悔改，那就好了；若仍旧执迷不悟，公会就命全以色列上去攻打他们，与他们交战，围困那城，列阵攻打，直到攻破城池。城一被攻破，他们就立刻设立许多审判庭来审判他们；凡有两个见证人指证某人拜过偶像的，在先前劝戒过之后，就把那人分别出来；若拜偶像的人只是少数，就用石头打死他们，其余城中的人便得保全；若查明他们占了多数，就把他们解到大公会那里，在那里终结审判，并把所有拜过偶像的人都用刀杀死。看哪，若果然是真，事情确定了；就是这些恶人确实已经起来，并且已成功劝说他们所居之城的居民离弃对真神的敬拜，转而拜偶像；当这事有了充分证据，毫无疑问地证明这样的可憎恶之事行在你们中间时，就当如此办理。拜偶像原是神所憎恶的，也当为全人类，特别是为那些宣认他名的百姓所憎恶。o Maimon. Obede Cochabim, c. 4. sect. 3. 6.
申命记13:15 “你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。”
你必要用刀杀那城里的居民。这不可能是单个人，也不可能是整个公会自己去做，而是照前面的说明，要由全国一同来执行。要把那城灭尽，就是拆毁其中房屋，毁坏其城墙和防御工事，或将其焚烧，正如下文所解释的。城里所有的，无论男女孩童，都在其中；连牲畜也要用刀杀尽。施行这样的严厉，是为显明主对拜偶像之罪的忿怒，也为叫个人和群体都因此受警戒，不敢犯这罪。
申命记13:16 “你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。”
你要把那城中一切掠物都聚集到街市中央；就是居民所有的财富和产业，包括家中的物件、店铺里的货物、商品、作买卖的器具，以及一切可以说得上的东西。犹太人说，p 若城里没有街市，他们就造一个；若街市在城外，他们就把掠物搬到其中。要用火焚烧那城和其中的一切掠物，不论是什么东西，也不论原属谁，都要烧尽。这一切都要为耶和华你的神而行；就是照着他的设立和吩咐，顺服他而行，也为着他的尊荣和荣耀，并为维护他公义的律法。那城必永远成为荒堆，不可再建造；要像耶利哥那样荒废下来，虽然并非绝对毫无用途。因为照犹太作者所说，那城虽不可按从前的样子重建，却可以改作园圃和果园。q p Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 6. q lbid. Maimon. & Bartenora in ib.
申命记13:17 “那当毁灭的物连一点都不可粘你的手；你要听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你人数增多。”
那当毁灭的物，一点都不可粘你的手；就是说，他们一点也不可取来归自己使用。因为既然这一切都已分别出来归于毁灭，就是受咒诅的；凡把它据为己有的人，都要因此招咒诅，正如耶利哥被毁时的亚干所行的那样。这样，耶和华就可以转离他猛烈的怒气；那怒气原是因那城拜偶像而被激起的。又向你施怜悯，恩待你；因为他们见神的忿怒已经发出，也许就会惧怕其后果，恐怕怒气进一步蔓延。又照他向你列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，使你人数增多。提到这一点，是为鼓励他们准确执行神关于毁灭拜偶像之城的一切命令；因为神能也必照着他向列祖起誓所应许的，使他们人数增多，不至因这次严厉的审判而减少。
申命记13:18 “只要你听从耶和华你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你神眼中看为正的事。”
你若听从耶和华你神的话，不但在这件事上，在一切事上都如此；遵守我今日所吩咐你的一切诫命，就是摩西向他们重申并奉耶和华之名吩咐他们遵行的这一切诫命；行耶和华你神眼中看为正的事；他们若遵守耶和华的诫命，就是如此行了，因为这些诫命本是圣洁、公义、良善的，既是神所命的，在他眼中自然也必为正。