导论 申命记第11章导论
本章中，再三重复并力劝人要爱主并遵守他的诫命，其根据有多方面：不仅因着他惩治法老和邪恶的埃及人，也因着他惩治那些得罪主、违背他律法的以色列人，见申命记12:1；又因着他们将要承受之地的美善与卓越，见申命记11:8；又因着若顺服，那地必得雨水滋润，为人与牲畜生产各样美物；若不顺服，雨水就必受阻，见申命记11:12；又因着他们若谨守这些诫命，自己遵行，也教训儿女，就可以和后裔长久住在那地，见申命记11:18；又因着他们所得征服与疆界的广大，见申命记11:22；并且因着他们行为举止所带来的不同结果与影响：顺服就蒙福，不顺服就受咒诅，见申命记11:26。本章最后以劝勉作结，吩咐他们进迦南地之后，要在基利心山宣告祝福，在以巴路山宣告咒诅；并描述了这些地方的位置，同时向他们保证必得进入那地，见申命记11:29。
第1节 所以，你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。 ……因为他自己本是如此伟大荣耀，又因为他曾为他们，就是以色列人，行了如此大的美事，尤其是前面所提到使他们人数增多这件事； 并要守他的吩咐：凡耶和华所吩咐他们当遵守的，就是以下所说的； 以及他的律例、典章和诫命，常常遵守：就是他一切的律法，无论礼仪的、司法的，还是道德的；并且要恒常不断地遵行，终身如此。
第2节 你们今日当知道， ……要留心，并殷勤听取现在将要传给你们的话： 因为我不是对你们那些不知道、也没有看见耶和华你们神管教的儿女说这话；他们自己没有经历过耶和华的管教，无论是在自己身上，还是在仇敌或朋友身上；因此，从这些事引出的论证，对他们的力量和印象，不会像对那些完全知道此事的人那样强。俄克拉斯和约拿单的他尔根把这词译作“教训”；他们既是儿女，就不像成年之人那样受过充分教导，而摩西正是向这些成年人说话： 他的伟大、他大能的手，和伸出来的膀臂：就是他能力极其浩大的彰显，以下各例便是明证。
第3节 并他在埃及中间向埃及王法老和其全国所行的神迹奇事， ……就是在那里所行神奇的作为，即那十灾；因埃及人不肯容以色列人去，这些灾就临到他们。 向埃及王法老并向他的全地：因为那些灾不仅影响了他和他的朝廷，并他的京城，也遍及全国各处和居民。
第4节 也没有看见他怎样待埃及的军兵、马匹、车辆， ……就是在红海那里，他们追赶以色列，想把他们带回去或消灭他们；那军兵人数极多，见出埃及记14:7。 他怎样使红海的水漫过他们；“或作，漫过他们的面前”，当他们追赶你们的时候也是如此；以致他们看不清道路，也不能继续追踪你们；不仅如此，他们还被海水淹没，沉溺其中，沉到海底： 耶和华怎样把他们灭绝，直到今日：或者是说，他后来仍以这样那样的方法继续削弱他们；或者是说，那数次灾祸，尤其是红海对他们军兵的毁灭，既然如此全面而广泛，以致他们直到那日都没有恢复元气；因此，在以色列人在旷野的四十年间，他们始终无力出来攻击、伤害他们；想必以色列人对埃及当时的景况也有所耳闻。
第5节 并他在旷野怎样待你们，直到你们来到这地方。 意思与其说是指他在各处向他们所施的恩惠，不如说是指他因他们发怨言、悖逆、拜偶像和污秽所施行的惩治和管教，如在他备拉、基博罗哈他瓦、以东边界和摩押平原，借着火、刀剑、瘟疫和火蛇；因为上下文举出的例子都是这一类。
第6节 也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰， ……就是他们与可拉一党因祭司职分与摩西、亚伦争闹的时候，见民数记16:1； 地怎样开口吞了他们；其历史见民数记16:30； 并他们的家眷和帐棚：不是他们的房屋和帐棚，如七十士译本及其他一些译本所说；因为这词虽然可指房屋，也常如此使用，但在这里必是指他们的家属，就是妻子儿女；因为他们并没有房屋，只住在帐棚里，这一切都与他们一同被吞了： 以及他们一切所有的财物：金银、牲畜、家用器具，和他们所拥有的一切； 或作“在他们脚前的”：或跟随他们的活物；或者按亚本以斯拉的解释，是供他们使用、服事并满足需要的一切； 这事是在以色列众人中间行的：公开当众地行出来，他们都亲眼看见，正如下面所说；因此，这里更可译作“在以色列众人面前”；况且大坍和亚比兰作为流便人，他们的帐棚并不在以色列营的正中央。
第7节 惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。 ……就是以上所述的一切，以及许多别的事；因此，他们当从中学得的教训如下。
第8节 所以，你们要守我今日所吩咐你们的一切诫命， ……因为前面所提示的那些缘故，也因以下要说的缘故： 使你们刚强：身体健康，心志勇敢，因为罪倾向于削弱二者；而遵守神的诫命，有助于身体的康健和心灵的刚毅；这二者对他们当前所要进行的征程都是必要的： 并且进去得为业，你们所要进去得的那地：就是迦南地，他们正向那里进发，要承受为业；没有什么比顺服神的诫命更能激励他们勇敢，使他们毫无惧怕地进入那地，面对仇敌也能刚强奋勇；因为既然神应许因他们的顺服与他们同在，他们就可以指望这同在，因此没有什么可惧怕的。
第9节 并使你们在那地上日子得以长久， ……不仅是进去得地为业，而且长久住在其中；这取决于他们是否顺服神的律法： 就是耶和华向你们列祖起誓应许赐给他们和他们后裔的地：他既起誓应许，他们就可以确信必得享受那地；但若不顺服神的诫命，就不能确信会长久住在其中： 那流奶与蜜之地：就是盛产各样美物之地，其果实肥美如奶，甘甜如蜜；约拿单的他尔根也是如此解释。
第10节 你要进去得为业的那地， ……就是他们将要占有的迦南地： 并不像你出来的埃及地：无论是指整个埃及，还是指以色列人所居住、并且如雅基所说乃埃及最美之地的兰塞，都不及迦南；不过这段经文的目的，并不主要是说明迦南在优越和肥沃上胜过埃及，虽然埃及确实是非常肥沃的国家，见创世记13:10；它主要是指出二地在若干方面的不同，以及它们各自如何得以丰产，而迦南在这些方面占优势： 你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样：正如园丁播种或栽种以后，为使之生长，提着水壶一畦一畦浇灌，这需要许多劳苦。在埃及，雨很少下，在某些地方尤其罕见；虽然说那里完全无雨，不过是流俗的错误。
为补其不足，尼罗河每年泛滥一次，不仅湿润土地，也留下泥沙，使地肥沃；但这还不够，因为有时河水泛滥不足，不能流到某些地方，加上太阳炎热又使地面重新板结，所以必须从河中开凿沟渠，再把水引来浇灌，像园丁浇灌种子和植物一样；这里所指的正是这种浇灌，并不是指尼罗河的泛滥，因为泛滥发生在播种以前，而沟渠引水浇灌则是在播种以后；前者不需他们劳力，后者却颇费辛苦。至于“用脚”这话，他尔根解释为“你亲自”，即凭自己的劳作和勤奋。雅基说得更具体：“埃及地需要你用脚把尼罗河的水引来。”他似乎把这话理解为徒步把水从尼罗河运到所需之处；但埃及至今浇灌田地、种植园和菜园的习俗，足以清楚说明这句话。
一位近代旅行家告诉我们：人们用器具从尼罗河取水，储存在宽大的蓄水池中；当植物需要滋润时，他们拔开池底塞子，水就涌出；园丁便引导水流，从一条小渠导向另一条，随时预备按需要用脚把土拨到水口前堵住水流，同时用锄头开出新沟，使水改道。另一位学者也观察说，在尼罗河泛滥期之外，他们不得不借助人工，用机器把水从河里或深井里提上来，然后通过地上开掘的水渠，把水送到需要的地方；当地的一部分浇足以后，他们就“用脚”把土塞进渠口堵住，然后也“用脚”打开通往下一条渠道的口，如此依次进行。犹太人斐罗还提到一种灌溉田地的机器，人们在其中的几级踏板上踏动双脚，使机器运转。
第11节 你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷之地， ……因此不能像埃及那样，靠河水泛滥和人工沟渠灌溉；埃及大部分是平坦的平原，但迦南却不是如此，那里有许多山岭高峰，如耶路撒冷周围的山、迦密山、他泊山、黎巴嫩山等；也有平原和山谷，如耶斯列谷等；这使它在景色上更加可喜可悦，见申命记8:7： 是靠天降雨水滋润的：借此得灌溉、得苏醒、得丰产；不是借着人的方法，而是主亲自施行，因此对人来说轻省得多，也免去了他们在埃及所必须承受的劳苦；并且也更健康、更令人愉快，因为尼罗河泛滥所产生的湿气有时有害健康；泛滥季节在夏季，那时他们必须待在家中，数周之久不能外出；而迦南地没有这些不便。然而，正因为它的肥沃倚赖天上的雨水，以色列人就更有义务遵守神的诫命，因为雨水的赐下与止住，全在神的旨意中，也与他们的行为相应；这似乎就是本段经文总的用意。
第12节 是耶和华你神所眷顾的地， ……是他以一种非常特别、独特的方式看顾的；当然，他也普遍看顾全世界及其各部分，因为地和其中所充满的都属他，他护理的照顾无处不及；但这块地方既是他拣选作为自己居所、敬拜之地、并他特有子民居住之地，他就以更特殊的方式眷顾它，使之肥沃、宜居、可悦；或者说，这是“他所寻求的”地：就是他求其益处，使之合宜、有用、并使他的百姓住得喜乐；甚至可以说，这是他所寻觅、所渴慕作为自己居所的地方，见诗篇132:13。 从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地：就是他护理的眼目，赐下秋雨春雨，使播种和收割各按时节，使地里的果实各在当有的时候生出；有的在年初，有的在年终，有的在其间各月生长，一切都智慧地配合当地居民的益处。
第13节 你们若留意听从我今日所吩咐的诫命， ……这些诫命乃是我奉主的名、凭他的权柄所吩咐的，因为他是独一的立法者： 爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他：见申命记10:12。雅基把这解释为祷告；但这不可仅限于祷告，也包括敬拜神的全部事奉，并且是出于爱他的原则，在真诚和真实中行出来的。
第14节 他必按时降秋雨春雨在你们的地上， ……赐给那地所需要的雨量，足够使其丰产，并在适当的时候降下： 秋雨和春雨：约拿单的他尔根说，前者在玛尔赫什万月，后者在尼散月；前者大约在我们今日的十月，正当或接近播种的时候，用以滋润种子，使其扎根、生长、发芽；后者大约在三月，稍早于收割之前，用以催熟谷物，使穗子饱满，更丰盛、更优良地结实； 使你可以收藏五谷、新酒和油：这些是那地为养生所供应人的主要出产；谷物为人生命的支撑和杖，使人心得坚固，适于劳作；酒是人的饮料，使人心欢喜快乐；油在这些地方代替黄油使用，能滋养身体，并使脸发光，见诗篇104:15。这些果实的收成都在不同的时候：先是大麦收割，其次是小麦收割，然后是葡萄收成和橄榄采摘；由于雨水按时而降，他们便得以享受这一切收成。
第15节 也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。 ……借着按时降下丰沛雨水，使草生长起来，好叫大小各类牲畜都有食物，见诗篇104:13； 使你可以吃得饱足：这既关乎前一节，也关乎本节；意思是，以色列人可以吃用并享受地上的出产，直到满足，就是他们的五谷、新酒和油；并且他们的牲畜也有足够的草料。
第16节 你们要谨慎，免得心中受迷惑， ……你们若观察天体对于地上肥沃的影响，就可能被引去敬拜天上的万象，就是日、月、星辰；或者因周围列国的榜样，以及他们可能使用的那些似是而非的论据，如祖先的传统、古老的习俗、万国的一致、大批敬拜者的人数等，而被迷惑： 偏离正路：离开真神和对他的敬拜；或如雅基所说，离开律法；因为律法指引人敬拜独一的神，并禁止拜偶像或敬拜像。 去事奉敬拜别神：就是在独一永生真神之外的其他神；那些神既没有创造天地，也不能降雨，也不能赐生命中的祝福和怜悯，更不能在敬拜他们的人遭患难时帮助和拯救他们。
第17节 耶和华的怒气向你们发作， ……因为拜偶像最惹动他的愤怒，这不但违背他的旨性和存在，也违背他的旨意，并损害他的尊荣和荣耀： 使天闭塞不下雨：就是把天上的库藏、仓房，或天窗，就是云彩关闭；云彩开了便降雨，关了便止住。犹太人说，雨的钥匙是主亲自掌管的钥匙之一；他开了无人能关，关了无人能开；见申命记28:12。 使地不出产：当雨水被止住时，这自然是不可避免的结果： 免得你们从耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡：因为若那地不出产足够养活居民的果实，他们势必就会灭亡。
第18节 至20节 所以，你们要将我这话存在心内，留在意中， ……把神所赐给他们的律法珍藏在心思里，保存在记忆中，并在心中珍爱它；这会成为防止背道、偶像崇拜和其他罪的解毒剂，见诗篇119:11。 也要系在手上为记号，戴在额上为经文：关于这一点，以及以下两节，可参看诗篇119:11以下有关经文。
第19节 如上。
第20节 如上。
第21节 使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。 ……长寿是一种极可羡慕的福分，也确实应许给那些顺服并遵守律法的人；见申命记30:19。 你们儿女的日子也是如此：儿女为父母所珍爱，他们生命得以延续，除自己以外，是父母最愿意看见的，甚至可说与自己的生命同样可贵；尤其盼望自己有后裔从他们而出，永远享受他们的产业和所有；对以色列民来说尤其如此，好叫常有后裔住在耶和华向他们列祖起誓要赐给他们的地上：就是屡次提到的迦南地，乃神所应许、所起誓、所赐予的。 如地上的天那样长久：意思就是只要天地长存，一个在上、一个在下，这种情形就将持续到末时。
第22节 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命， ……留心并记住它们，而且是所有这些诫命，一条不漏；并且不只是理论上、观念上知道它们，更要付诸实行： 爱耶和华你们的神：并借着顺服他的诫命表明这爱；这本就是诫命的总纲，也是所有顺服所当流出的原则： 行他的道，专靠他：见申命记10:12。
第23节 他必从你们面前赶出这一切国民， ……就是渐渐地把当时住在迦南地的七族都赶出去；他这样行，是为给他们腾出地方，好叫他们得那地为业；见申命记7:1。 你们要得着比你们更大更强的国民：那些国家的人口比他们更多，力量比他们更大；因此，对他们的征服不可归于他们自己，只能归于主；这一点经常被提起，见申命记7:1。
第24节 凡你们脚掌所踏之地都必归你们， ……意思是指在迦南地内；虽然犹太人徒然地把这话应用到他们所到的一切土地、国家和地方，幻想说凡他们脚曾踏过或住过之地都必归他们；但从以下对其疆界的描述可见，这只关乎迦南地： 从旷野：就是位于其南方、加低斯所在的巴兰旷野；探子就是从那里被打发出去的，那是其南界： 到利巴嫩：就是其北方的一列山脉，乃那地的北界： 从大河，就是伯拉河：就是它在极盛时期的东界，如所罗门时代那样，见列王纪上4:21。 直到西海，都要作你们的境界：就是地中海，乃迦南地的西界；或称“后海”，撒迦利亚书14:8也是这样称呼它；因为一个人若面向东方，南方就在右边，北方在左边，西方就在背后。
第25节 必无一人能在你们面前站立得住， ……意思不是说单独某一个人，如噩或亚衲族中的一个巨人；因为无论怎样，也不会认为一个人能抵挡六十万战士；这里的意思乃是任何民族或国家，即便比他们更大更强： 因为耶和华你们的神，必使惧怕你们、惊恐你们的心，临到你们所要踏之全地：就是临到迦南全地及其居民；他们必听见神在埃及、红海和旷野为他们所行的奇事，也听见他们怎样待西宏、噩并其国土；此事后来果然应验，见约书亚记2:9。 正如他对你们所说的：就是申命记2:25中所应许的，也是在红海颂歌的预言里所说的；见出埃及记15:14。
第26节 看哪，我今日将祝福与咒诅都陈明在你们面前。 ……意思是神的律法，以及其中的律例、典章和诫命；若顺从，就有祝福临到他们；若悖逆，就要承受其中的咒诅，正如下文所解释的；见申命记30:15。每一个以色列人都被召来留意并思想这事，因为这与他们每一个人都大有关系。
第27节 你们若听从耶和华你们神的诫命， ……就是说，祝福就必临到他们，甚至是他们所需用的一切今世福分；他们的身体和产业、家室和羊群、城里和乡下都必蒙福；见申命记28:1。 就是我今日所吩咐你们的：这是重新向他们申述，并奉主的名吩咐他们遵守的。
第28节 你们若不听从耶和华你们神的诫命， ……他们的身体和产业、筐子和抟面盆、家室、羊群牛群、在内在外、在城在乡、出也受咒诅，入也受咒诅；若不是神的良善拦阻，这咒诅更会延及今生和来世；见申命记28:15。 偏离我今日所吩咐你们的道：就是他赐给并重申给他们的律法所指示他们当行的道路： 去随从你们素来所不认识的别神：就是去事奉敬拜列国的神、外邦的神，这些神无论他们还是他们列祖都不曾从其得过任何好处；事实上，它们并不是神，偶像在世上原算不得什么。
第29节 及至耶和华你的神领你进入所要去得为业的那地， ……这话常被提及，因为那时近了，并且到那时那地有许多事必须去做，而他们现在所在之地和处境都无法完成，特别是下面所说的事： 你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上：就是在一座山上宣告祝福，在另一座山上宣告咒诅，至少也是朝向那两座山，彼此相对而宣告。约拿单的他尔根说：“你们要使六个支派站在基利心山上，六个支派站在以巴路山上；祝福的时候，他们要转脸向基利心山；咒诅的时候，他们要转脸向以巴路山。”这与《米示拿》的记载相合：“六个支派上基利心山顶，六个支派上以巴路山顶；祭司、利未人和约柜站在中间下方；祭司围绕约柜，利未人围绕祭司，全以色列人站在约柜这边那边，正如约书亚记8:33所说。然后他们转脸向基利心山，以祝福开始：‘不制造雕刻或铸造偶像的人有福了’，众人都回答‘阿们’；然后他们转脸向以巴路山，以咒诅开始，见申命记27:15，众人也都回答阿们。”这命令的执行，见约书亚记8:33。
第30节 这二山岂不是在约旦河那边， ……与摩西当时所在的摩押平原相对，也就是在撒玛利亚；《米示拿》说：“以色列人一过约旦河，就到了基利心山和以巴路山，就是在撒玛利亚。”不过这两座山并不靠近约旦河或耶利哥，而离那里有六十英里；但它们确实如摩西所说，是在他们现今所在之地的对岸： 在日落之道那边：或者如约拿单的他尔根所说，“在日落之路之后”；意思是顺着日落的方向，也就是在约旦河西边： 在住亚拉巴的迦南人之地：就是那特别被称为迦南人的部族或民族之地，因为他们住在海边，也住在约旦河沿岸，见民数记13:29；或者更进一步描述为， 与吉甲相对，靠近摩利橡树：就是在与吉甲相对的开阔平原地带；这里的吉甲不是约书亚在耶利哥前安营的那个吉甲，因为在摩西时代那里还不叫这名，而是另一处；莱特富特博士认为这里指的是加利利。至于“摩利平原”，就是靠近示剑的地方，见创世记12:6。基利心这两山之一离示剑不远，这从士师记9:6可以看出；《米示拿》也说，这两座山在示剑一侧，示剑就在摩利平原，正如申命记11:30所说。因此，这里的摩利平原就是指示剑。图德拉的便雅悯说，两山之间有山谷，示剑就在谷中；在他那个时代，基利心山上有泉水和果园，但以巴路山却干燥如石岩。约拿单的他尔根在这里不用“摩利”，而用“幔利”；参见创世记13:18。
第31节 你们要过约旦河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地， ……他们如今离那里很近；借此他们得了保证，必能过河，去承受神所赐之地，而神的赐予本身就是他们得地的充分权利： 你们得了那地，就住在其中：就是不但取得那地，也在其中安居；在这里他们也得着应许，只要顺服神的律法，就能继续住在那里，正如下文所说。
第32节 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。 ……要留意这些话，谨慎遵守，实际去行；这些都是为他们重申的，因为他们能否继续住在迦南地，就取决于是否遵守这些律例典章；因此，这事才如此屡次被重复并切切劝勉。