但以理书第8章引言
本章记载公绵羊与公山羊的异象，以及对这异象的解释。起首说明这异象发生的时间和地点，见但以理书8:1；接着描述所见的公绵羊：它所站之处、它的两角，以及它向各方猛烈冲撞，势不可当，无人能在它面前站立，也无人能救脱它手，见但以理书8:3。随后公山羊出现，描述它从何处而来、行动何等迅速、两眼之间那显著的角，以及它大发烈怒冲向公绵羊，在两角之间击打它，把它摔倒在地，用脚践踏，无人搭救，见但以理书8:5。但公山羊强盛以后，那角折断，又有四角起来代替它，其中一角又长出一个小角，见但以理书8:8。这小角的势力向南、向东，并向那荣美之地扩张，又及于天象和天象之君；星宿被它抛落践踏，常献的燔祭被它除掉，圣所的地方被它倾覆，连真理也被它践踏，见但以理书8:9。
经询问得知，这些圣事将荒凉二千三百日，见但以理书8:13。丹尼尔切切想明白这异象的意思，基督便吩咐天使加百列使他明白；加百列前来，唤醒他脱离沉睡，将其讲解给他，见但以理书8:15。其解释如下：那有两角的公绵羊，指玛代和波斯诸王；那公山羊，指希腊王；那大角，指头一个王，就是亚历山大大帝；那四角，指他死后从希腊帝国中兴起的四个国，见但以理书8:20；那小角则是一位面貌凶恶的王，即安提阿古·伊皮法尼。他以诡诈、狡猾、权势与所施行的毁灭为特征，见但以理书8:23。天使向先知保证这异象真实，并吩咐他将其封住，因为这事关乎许多日以后，见但以理书8:26。丹尼尔因此昏厥，病了一段时间；后来恢复，仍能办理王的事务，只是自己仍因这异象惊奇，而别人并不明白，见但以理书8:27。
第1节 伯沙撒王在位第三年，我但以理见了异象。……有人说这是他在位最后一年；但按托勒密的王表，他在位十七年；约瑟夫也如此说。无论如何，这异象和前面的异象一样，都是在第五、第六章所记之事以前见到的。按厄舍主教和普赖多院长的说法，这异象是在世界纪元3451年，即主前553年；贝德福德先生则定在主前552年；而惠斯顿先生则大错特错地定在主前537年，即伯沙撒死后两年。先知在前几章叙述与迦勒底人有关的事，因此用迦勒底文写作；但从这里起，他所写的更特别关乎犹太人，以及后世神的教会和百姓，所以改用希伯来文写作。异象向我显现，就是向我但以理显现，不是向别人；这样说是为表明其确实性。至于他是在清醒时所见，还是像前一个异象那样在梦中所见，并不确定；起初似乎是清醒的，虽然之后他仆倒在地，沉沉睡去。
然而叙利亚译本把它当作梦，因此下一节开头译作：“在先前向我显现之后”；即伯沙撒在位初年、第一年所见、记在前章的那个异象。前章是论四大帝国，尤其是第四个即罗马帝国，并有较长的说明；而迦勒底帝国既近终局，这里便描述中间那两个帝国，即波斯与希腊。t Seder Olam Rabba, c. 28. p. 81. u Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 4. w Annales Vet. Test. A. M. 3451. x Connexion, &c part 1. p. 117. y Scripture Chronlogy, p. 710. z Chronological Tables, cent. 10.
第2节 我见了异象。……就是以下这些事：我见的时候，仿佛我在以拦省书珊城中宫里；并非实际上在那里，而是异象中如此显给他看。正如以西结身在巴比伦，却在神的异象中仿佛到了耶路撒冷（结8:3）。这城名叫书珊，别的作者称之为苏撒，意思是“百合花”；或因周围百合繁盛而得名，或因地方美丽可喜。它是苏西亚那地区的都城，那地也因此得名，后来成了波斯诸王的王都。首先使其成为王都的是居鲁士；斯特拉波说，他和波斯人战胜玛代人以后，看见本国地处边远，而苏撒更居中，又更靠近各国，位于波斯与巴比伦之间，于是就在此设立王宫，既看重其地理便利，也看重其城邑尊贵。
波斯诸王把巨量财宝都积存在这里；因此阿里斯塔哥拉斯对克里奥米尼说，如果他能攻下那城，他就可以在财富上与朱庇特争胜；因为居鲁士把他在波斯所有的银钱都运到这里，有四万他连得，也有人说五万。亚历山大攻取此城时，也在其中发现了极多财宝。这里称它为“宫”，希罗多德、狄奥多罗斯、鲍桑尼阿斯、普林尼等人也都把它说成王城，是波斯王居住并设宫殿的地方；不过当时王宫并不在那里，因为巴比伦诸王的宫殿和朝廷都在巴比伦，而丹尼尔也在那里。但在异象中，他似乎在书珊，并且它以宫城的样式向他显现，既显明它后来作为波斯国都的兴盛景况，也显出它后来被亚历山大毁灭的结局；因为如前所述，使其首先成为王城的是居鲁士，而这异象却是在巴比伦王伯沙撒第三年。
另有一些译本把这里译作“高台”或“城堡”；斯特拉波、普鲁塔克、普林尼等也都提到其中的高台或堡垒。狄奥多罗斯说，安提柯攻下苏撒堡垒时，在其中发现一株金葡萄树和许多别的工艺品，价值一万五千他连得；又把冠冕、礼物和战利品凑足五千他连得。波利比乌也记载，摩伦虽然攻下城，却不能攻下堡垒，只得撤围，因其极其坚固。普林尼说这城是大流士·希斯塔斯皮斯所建，这必是误说；他至多只能说是重建或扩建，因为此城在他以前很久就已存在，甚至在居鲁士时就已是王城。斯特拉波说，此城由梅农之父提通所建，周长十五英里，形状狭长，那座塔楼按其父名叫Memnnonia；希罗多德也称书珊为Susa Memnonia。到今日，平民称它为Tuster。圣殿山通往耶路撒冷圣殿的东门也叫书珊门。
有人说，这门上方有建筑物，绘有书珊宫殿的图像，因此得名。关于绘此图像的缘由，各家说法不同；犹太人对《米示拿》的注释者通常说，这是波斯诸王命人这样做的，为叫以色列民惧怕他们，不敢背叛。著名词典编纂者说，这样做是为使以色列人一见此图，便想起在那里的被掳。另有他们的一位编年家则说，这是被掳归回的人所作，为要记念发生在书珊的普珥节神迹；他说这解释很好。这城位于以拦省；也就是波斯，正如赛21:6所称的那样。约瑟夫说，波斯人起源于以拦人；普林尼也指出，以拦与波斯相连；而以苏撒为首府的苏西亚那地，按斯特拉波和托勒密所说，也是波斯的一部分。丹尼尔在异象中以为自己在那里；而他在这样一个地点看见这异象也十分合宜，因为这异象极关乎波斯的事务。我在异象中又见自己在乌莱河边；就是说，在异象里，先知仿佛站在乌莱河岸上。
这河就是斯特拉波、普林尼、托勒密等所说的Eulaeus河，流经并环绕书珊，即苏撒。斯特拉波说，这河的水极其清轻，因此备受珍视，波斯王除这水外不饮别水，并且无论去哪里都带着。希罗多德和库尔提乌斯也提到一条流经苏撒的Choaspes河，并对其水有同样的描述；由此看来，那可能只是同一条河的不同名称。虽然斯特拉波似乎把它们并列为两条不同的河，但他引述Polycletus时，却说它们和底格里斯河一同流入同一个湖，然后入海。照特夫诺所述，如今流经书珊、今名Souster的河叫Caron，源于附近山地，人们认为它就是古人的Choaspes；他还听说那附近有一座山至今名为Choasp。综合看来，这几乎必是同一条河。约瑟夫说，丹尼尔是在苏撒平原、波斯都城附近，与朋友出城时看见这异象的。
拉丁通行本则译作“在乌莱门旁”，即书珊城的一座门；撒阿底亚·高昂也把它解释为城门；但前一种解释更佳。
a Geograph. l. 15. p. 500. b Herodoti Terpsichore, sive l. 5. c. 48. c Strabo. ib. p. 502. d Curtius, l. 5. c. 2. Plutarch. in Vita Alexandri, Diador. Sicul. Bibliothec. l. 17. p. 540. e Terpsichore, sive l. 5. sect. 48. f Bibliothec. l. 17. p. 539. g Laconice, sive l. 3. p. 175. h Nat. Hist. l. 6. c. 27. i Geograph. l. 15. p. 500. k In Vita Alexandri. l Ut supra. (Nat. Hist. l. 6. c. 27.) m Bibliothec. l. 17. p. 540. n Hist. l. 5. p. 249. o Ut supra. (Nat. Hist. l. 6. c. 27.) p Geograph. l. 15. p. 500. q Polymnia, sive l. 7. c. 151. r Hiller. Onomastic. Sacr. p. 658, 935. s Jarchi & Bartenora in Misn. Celim, c. 17. sect. 9. t Maimon & Bartenora in Misn. Kelim, c. 17. sect. 9. & Middot, c. 1. sect. 3. u R. Nathan, Sepher Aruch in voce ששן, fol. 160. 3. w R. Abraham Zacuth, Sepher Juchasin, fol. 65. 2. x Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 4. y Nat. Hist. l. 6. c. 27. z Geograph. l. 15. p. 500. a1 Geograph. l. 6. c. 3. b1 Geograph. p. 501, 505. c1 Ut supra, (Nat. Hist.) l. 6. c. 23, 27. d1 Geograph. l. 6. c. 3. e1 Ut supra, (Geograph.) p. 505. Plin. Nat. Hist. l. 6. c. 27. f1 Clio, sive l. 1. c. 188. Terpsichore, sive l. 5. c. 49, 52. g1 Ut supra. (Curtius, l. 5. c. 2.) h1 Geograph. l. 15. p. 501. i1 Travels, part 2. B. 3. c. 9. p. 153. k1 See the Universal History, vol. 5. p. 124. l1 Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 7.
第3节 我举目观看。……在这异象所带我到的地方，他要看所当看的；他举起属灵悟性的眼睛，因为先知的异象使其得光照；也举起身体的眼睛，因为想象中形成的有形对象呈现在他面前。他观看，不料；他以异象的方式看见奇事，这事打动他的心，吸引他的注意。见有一只公绵羊站在河边；就是书珊附近、波斯王宫所在之地东边的乌莱河旁。那公绵羊有两角；这是玛代和波斯国的象征，两角正表明这一点，见但8:20。角是权柄和国度的记号，有时也用来指君王与诸国，见但7:24。这两国联合为一个君主统治之下的一个帝国，先在居鲁士之下，后延续到他的继承者，直到亚历山大时代；因此原文称之为“一只公绵羊”。其发音与以拦或波斯也略有相似。此帝国以公绵羊为喻，一方面因为它有力量和权势，另一方面按某些人的看法，也因为它富足；此外绵羊本是争斗之兽。
但更主要的原因，也许是这帝国对犹太民族较为温和、仁慈、柔顺。值得注意的是，按阿米阿努斯·马塞利努斯所说，公绵羊正是波斯人的王室徽号；波斯诸王的冠冕常是黄金制成公绵羊头的形状，并镶着小宝石。那两角都高；直直向上长，与通常弯曲的羊角不同，表示这两个国所得的权势、威严、财宝和财富之大。只是这角高过那角，更高的是后长的；我想这句话可译得更好：“第一角本高于第二角，但末后第二角长得更高。”玛代国先兴起，起初比波斯国更强；但后来在居鲁士和其继承者之下，波斯国反而比玛代更大。沙尔丹爵士说，在波斯波利斯的遗址中，至今还能看见一高一低两角的公羊头雕像。
m איל אחד “aries unus”, V. L. Pagninus, Montanus, &c. n Hist. l. 19. o והאחת גבחה מן השנית והגבהה עלה באחרונה. p Travels, vol. 3.
第4节 我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。……就是说，它像公绵羊那样用角冲撞；这两个国动用自己全部的权势、力量、财宝和财富，争战并征服列国，在这里所提到的各方向推进其征服：向西是巴比伦、叙利亚、亚细亚和希腊的一部分；向北是伊比利亚、阿尔巴尼亚、亚美尼亚、西徐亚、科尔基斯以及里海沿岸居民；向南是阿拉伯、埃塞俄比亚、埃及和印度；这些地方都被居鲁士和其继承者征服。没有提东方，因为这公绵羊原本立在东方，面向西方；左右便是北方和南方。所以也说居鲁士从东方而来（赛46:11）。甚至没有走兽能在它面前站立；就是那第一兽巴比伦帝国，也落在居鲁士手中；他和其继承者所攻打的别的王或国，也都无一能敌。也没有能救脱它手的；或说脱离它权势的。吕底亚富王克罗伊苏以及巴比伦王的其他盟友都帮助他抵挡居鲁士，想阻止他落在居鲁士手中，却都徒然。它任意而行，自高自大；既无人能抵挡，它便随意出兵，到哪里都行，按自己所喜悦的征收贡赋，强使人遵行它的旨意，因此在权势、尊荣、财宝和财富上都变得极大。这帝国在居鲁士及其后继者时代幅员辽阔、极其富庶；尤其在其末代王大流士时代如此。后来它被亚历山大征服；以下便开始描写他。
第5节 我正思想的时候。……正思想那公绵羊以及它所行的奇事，诧异这样一只与其他兽相比力量不大的动物，竟能成就如此大事；心里想着这一切是什么意思，结局又将如何。看哪，有一只公山羊从西而来；这被解释为希腊王或希腊国，因为希腊在波斯之西；而一个王所做的事，也可归于他的国。尤其是马其顿王亚历山大，率领希腊军队从那里出发去与波斯王交战。它用公山羊来象征，也许因为其强壮、行走俊美，又是羊群的领袖和引导者。还有一件值得注意的事：自卡拉努斯以来，马其顿的国徽或军中旗号就是山羊。据说卡拉努斯跟随一群山羊，被引到马其顿的以得撒城，并攻取了它；又因山羊之故，把那城叫作爱革亚斯，把居民称作爱革亚代，意思就是“山羊”，并把山羊画在军徽上。
它行遍全地；即希腊与波斯之间的全亚细亚，甚至可说是全世界，至少在亚历山大自己看来如此，因为他曾因没有别的世界可征服而哭泣。因此朱维纳尔说：“对这位佩拉青年，一个世界还不够。”脚不沾尘；它行走时，仿佛在空中飞翔而不是在地上行走。亚历山大就是这样迅疾地横扫天下，完成征服。在六到八年之内，他征服了玛代和波斯帝国、巴比伦、埃及以及所有邻近民族，也远及希腊、色雷斯、伊利里库姆，乃至当时人所知世界的大部分。因此在他之下的第三个希腊帝国，被比作背上有四个翅膀的豹；他征服诸国之快，几乎与别人赶路相若；在行军中他迅速且不知疲倦。埃利安记载说，他披甲一气行军三乘四百、即一千二百弗隆；军队尚未来得及休整，他便已与敌交战并得胜。
也有人把这话译作“在地上无人能碰着他”；即无人能抵挡、拦阻、制止他；他冲垮并席卷一切，无人能挨近他伤害他，因为他行军太快，军力也太强。那山羊两眼当中有一非常的角；或可译作“一角显著可见”。但8:21把这解释为希腊的头一个王，就是希腊成为君主国时的第一王，即亚历山大大帝。他被称作“角”十分恰当，因为他拥有极大的权势和威严；并且是一“非常的”角，极其显著、闻名于世，历代皆然。“可见之角”也可以这样翻译；就是极其明显、远远可见、吸引众人眼目的角。它位于山羊两眼之间，表示他的敏锐、智慧、审慎、机巧和狡诈；因为他身边环绕着其父腓力手下许多智慧谋士，如帕曼纽、菲罗塔斯、克利图等。值得注意的是，阿拉伯人称亚历山大为Dulcarnaim或Dhilcarnain，即“两角者”。
原因是他自命为朱庇特·哈蒙之子，因此在宴会和公共场合常佩紫袍并戴哈蒙的角。正如亚历山大的革利免所说，雕刻家常把他塑造成有角的形象；但阿尔诺比乌等人指出，画家和雕像家通常给哈蒙画上公绵羊的角。可是亚历山大的角似乎更像公山羊的角，因为山羊本就是马其顿的国徽；而伊庇鲁斯王皮洛士模仿亚历山大的甲胄时，据说其头盔冠顶上也有公山羊角；这里所影射的，正是这类徽记。
q Justin ex Trogo, l. 7. c. 1. r Satyr. 10. s … t Var. Hist. l. 10. c. 4. u ואין נוגע בארץ quem neme attingebat in terra, Junius Tremellius. w קרן הזות “cornu visionis”, Montanus “visibile sive visendum”, Vatablus “conspicuum”, Junius & Tremellius, Piscator. x See Gregory, de Aeris & Epochis, c. 11. p. 158, 159. y Protreptic. ad Gentes, p. 36. z Adv. Gentes, l. 6. p. 233. a Plutarch. in Vita Pyrrhi.
第6节 它往那有两角的公绵羊那里去。……亚历山大被希腊各邦选立为全希腊对波斯作战的统帅，便率军从那里出发，渡过赫勒斯滂，进入由那有两角的公绵羊所象征的玛代波斯帝国，并逼近拥有这广大帝国、率领大军的大流士·科多曼努斯。我先前看见那羊站在河边；就是乌莱河边，靠近书珊，波斯诸王的王都。大流士在这里以王家的威荣站立，自视为帝国的保卫者，对亚历山大的进犯满不在意，觉得这样一个小小对手不足畏惧。它大发忿怒向它直闯过去；或作“以自己力量的烈热冲过去”。这表明亚历山大率军进入亚细亚时何等迅速，也表明他心里何等切望、何等炽烈，要与波斯人交战。历史家说，他渡赫勒斯滂进入亚细亚时，“心中燃着不可思议的热情”；稍后，在征服彼西底亚叛乱者之后，他“以极大的心志热忱”进军攻打大流士，热烈而奋发；这与圣经的话完全相符。这里描写公山羊以敌对姿态奔向公绵羊，是借用这类动物彼此争斗、冲击敌手时的样子。b בחמת כחו “fervore virtutis suae”, Munster; “cum ardore virium suarum”, Cocceius; “in aestu robaris sui”, Michaelis. c Supplem. in Curt. l. 2. p. 26, 28.
第7节 我见公山羊就近公绵羊。……虽说希腊与波斯之间路途遥远，中间又有许多江河高山，似乎不可逾越，亚历山大却跨越这一切，逼近大流士，与他连战数场，虽然兵力远少于对方，却终将其全然击败。它向公绵羊发烈怒；意思是他对它极其恼恨。大流士曾骄傲轻蔑地致书于他，自称万王之王，与诸神同类，却称亚历山大为仆人；又吩咐其贵胄捉住“腓力那发疯的小子”──他轻蔑地这样称呼亚历山大──用儿童的杖抽打他，给他穿上紫袍，绑了送到自己面前；再把他的船连水手一同沉入海中，把他的兵都迁到红海远方去。这些话把亚历山大激怒到极点。它击打公绵羊；就是在三次大战中，每一次波斯军都被希腊军击败。第一次是在格拉尼库斯河边，亚历山大率三万步兵、五千骑兵，与兵力超过自己五倍的波斯军交战；按查士丁所说，对方有六十万人，他却得了胜。
那一战波斯步兵死两万，骑兵死二百五十；马其顿方面死者不过三十九人。普鲁塔克说，据传波斯人失去步兵两万、骑兵二千五百；他又引阿里斯托布鲁说，马其顿人只死三十四人，其中步兵十二人。狄奥多罗斯说，波斯人战死步兵一万余、骑兵至少二千，还有二万余人被掳。查士丁则说，亚历山大军中只死步兵九人、骑兵一百二十人。另有人说，马其顿军中亚历山大亲卫队第一次冲锋时死二十五人，又有骑兵约六十人、步兵三十人被杀。关于这场战役阵亡人数，各书记载不一；但此役显然大获全胜，因此撒狄连同大流士一切富丽陈设都落入亚历山大手中，小亚细亚诸省也都归服于他。第二次大战发生在西里西亚的伊苏；按普鲁塔克所说，大流士有六十万军兵；按查士丁所说，有步兵四十万、骑兵十万，但都被亚历山大击溃。
那一战波斯步兵十万、骑兵一万被杀；亚历山大这边只有步兵五百零四人受伤，三十二人失踪，骑兵一百五十人战死。这里记载同样不一；普鲁塔克说波斯人死了十一万以上；狄奥多罗斯说死步兵十二万、骑兵不少于一万，马其顿方面则死步兵三百、骑兵约一百五十；阿里安说波斯人死骑兵一万、步兵九万；查士丁说被杀步兵六万一千、骑兵一万，俘虏四万，而马其顿方面则死步兵一百三十、骑兵一百五十。不管数字如何，这仍是一次极大的胜利，因此大流士的营帐、母后、妻儿，以及他在大马士革的一切财宝，连同全叙利亚，都落在亚历山大手中。第三次也是最后一次大战在阿尔贝拉附近，确切说在亚述的高加米拉；亚历山大率五万人击败大流士一百一十万大军。普鲁塔克说是一百万，其中四万人被杀，而马其顿方面缺员不过三百或更少；阿里安说死三万；狄奥多罗斯则说死九万。
这一战是决定性的；其后巴比伦和波斯波利斯都被亚历山大攻取，他成了整个帝国的主人，这正是下文所指的。它折断了它的两角；即征服了玛代与波斯这两个合一的国度，如今此一君主国被毁灭，由另一个君主国即希腊取而代之。公绵羊在它面前再无力量站立；整个帝国再没有足够的兵力抵挡、对抗、阻止他。虽然聚集了庞大军队，也很快被击溃，大流士率领他们只得仓皇逃命。它将它触倒在地，用脚践踏；这不是指大流士本人，因为他是被自己的一位将军贝苏斯所杀；而是指波斯帝国本身，它从此不复存在，不再掌握在波斯人手里，而被亚历山大夺去；它一切荣耀和威严都被毁坏、被轻看。著名的波斯波利斯城和宫殿，甚至在酒醉之中受妓女泰伊丝怂恿而被焚烧。
没有能救这公绵羊脱离它手的；无论它的军队、将领、盟友，还是它向亚历山大提出以女儿嫁他、并割让部分国土的条件，都毫无用处；他和整个帝国都落在征服者手中，再无补救。约瑟夫说，亚历山大前往耶路撒冷途中，大祭司雅杜亚迎接他，陪同他进入城和圣殿，并把但以理的这段预言给他看，说有一位希腊人将废去波斯帝国；亚历山大以为这人指的正是自己，因此非常欢喜。Gorionides也说，大祭司──他称作亚拿尼亚──把预言给亚历山大看时说：“你就是这只公山羊，大流士就是公绵羊；你必将它践踏在地，从它手中夺去国权。”这话大大坚固了王的心。
d Supplem. in Curt. l. 2. p. 27. e Trogo, l. 11. c. 6. f Supplem. in Curt. l. 2. p. 28. g In Vit. Alexandri. h Bibliothec. l. 17. p. 503. i E Trogo, l. 11. c. 6. k Universal History, vol. 5. p. 297. l In Vit. Alexandri. m E Trogo, l. 11. c. 9. n Curtius, l. 3. c. 11. o In Vita Alexandri. p Bibliothec l. 17. p. 515. q Exped. Alex. l. 2. r E. Trogo, l. 11. c. 9. s Vit. Alexandri. t Curtius, l. 4. c. 16. u Ut supra, ( Exped. Alex.) l. 3. w Biblioth. l. 17. p. 536. x Antiqu. l. 11. c. 8. sect. 5. y Heb. Hist. l. 2. c. 7. p. 88.
第8节 这公山羊极其自高自大。……希腊帝国在亚历山大统治下极其强盛，疆域也极其广阔；他不仅征服了波斯帝国，也征服了印度，甚至在自己看来征服了全世界；事实上，他确实使当时所知世界的大部分都服在他之下。他在自己眼中也十分伟大，至少自认是世界之主，自称朱庇特·阿蒙之子，并要求人把他当神来敬拜。正当它强盛的时候，那大角折断了；就是当希腊帝国建立起来，极其强大，势力达到地极大部分的时候，它的第一王、那大而有力的角亚历山大死了，或说被折断了；不是像公绵羊的两角那样被敌人折断，不是因暴力而死，而是因放纵，也许是醉酒暴亡，或如人所疑心的，是中毒身亡；而且正当他荣耀至盛、因胜利而自高的时候，正值壮年，全力充沛，年仅三十三岁。又有四个非常的角在其下起来代替它；或作“四个显著的角”，像但8:5所说的那角一样。
它们就是帝国在亚历山大死后一段时间内所分成的四个国，以及统治这些国的四位王。这四国是埃及、希腊、亚细亚和叙利亚。托勒密作埃及王，属地包括利比亚、巴勒斯坦、阿拉伯和西里亚谷地。卡山德作马其顿和希腊王。利西马古作亚细亚王，属地包括色雷斯、庇推尼等地。塞琉古作叙利亚王和东方诸地之王。这四国就是豹、即第三兽的四个头，豹乃指希腊帝国（但7:6）。这四角向着天的四风；东、西、南、北。埃及及其属地在南方；亚细亚及其属地在北方；马其顿和希腊在西方；叙利亚在东方。希腊帝国就这样在亚历山大的继承者中被分为四国。
先前在亚历山大的兄弟和儿子名义之下，也曾把帝国分为各总督辖区；但在伊普苏斯战役之后，亚历山大的一位将领、极其重要且活跃又雄心勃勃的安提柯被杀，他的军队被击溃，于是上面所提四位联合起来反对他的诸侯，经彼此同意，把帝国正式划分为四个独立王国，并且不仅有其名，乃是真正作王掌权；这正是这里所预言的事。
z תחתיה “loco ejus, [vel] illius”, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. a חזות ארבע “quatuor [cornua] conspicua”, Junius & Tremellius, Piscator “cornua aspectus quatuor”, Michaelis. b See Prideaux's Connexion, part 1. B. 8. p. 558, 559.
第9节 四角之中有一角长出一个小角。……这不是雅基所说的提多·维斯帕先的国，也不是撒阿底亚所说的土耳其人的国，乃是亚本·以斯拉和雅基亚德所说的安提阿古王国；更确切地说，是安提阿古·伊皮法尼，他出自叙利亚的塞琉古王朝，即上述四角之一的叙利亚王塞琉古的系统。
次经中所说从他们中出来的“恶根”，就是这个人：“又从他们中间出来一条恶根，就是称为伊皮法尼的安提阿古，是安提阿古王的儿子，曾在罗马作人质；他在希腊国一百三十七年作王。”（马加比一书1:10）他被称作“角”，因为他拥有一些权力和权柄，并且是篡夺而来、又不断扩大；但与亚历山大那大角相比，只是个“小角”；或者说他起初微小，因为他原是在罗马作人质，后来偷偷逃出，夺取了本属其兄长之子的叙利亚国位，把其侄子赶下位来，并靠卑劣、狡诈、欺骗的手段把国权攫到手中；他本无合法权利，也无君王应有的品格。它向南渐渐强大；就是向叙利亚以南的埃及扩张。安提阿古进入埃及，与其王托勒密·菲罗墨特交战，攻取许多城，又围攻亚历山大里亚；若不是罗马人差使臣波皮利乌去约束他，强迫他停止并离去，他极可能征服全地。
“17 因此他率领大军、车辆、象兵、骑兵和大舰队进入埃及；18 与埃及王托勒密交战。托勒密惧怕他，逃跑了，许多人被杀。19 这样，他们攻取了埃及地的坚城，他夺了那地的掳物。20 安提阿古击打埃及以后，在一百四十三年又上来攻击以色列和耶路撒冷，大有军兵。”（马加比一书1）它又向东强大；即向亚美尼亚、波斯、玛代的Atropatii，以及幼发拉底河外诸地扩张，并使那些地方向他进贡。
次经说：“因此，他心里甚是烦乱，定意往波斯去，收取诸国的贡赋，好聚敛许多银钱。”（马加比一书3:31）“1 那时安提阿古王巡行高地，听说在波斯地有一城名叫以拦买，因金银财宝极多而闻名；2 城内有一座极富的庙，其中有金罩、胸甲、盾牌，都是马其顿王腓力之子亚历山大，就是最先在希腊人中作王的那位所留下的。”（马加比一书6）它又向那荣美之地强大；就是犹大地，这地因地势美好、土产丰饶而称为荣美，更因神在万地中拣选它作自己的居所，在那里有祂的话语、敬拜和典章，也因弥赛亚要在那里降生居住。安提阿古带兵进入此地，大大苦害、扰乱它，几乎控制了加利利和犹大多数地方。阿拉伯译本这里读作“向西”；不提北方，因为他自己就在北方作王，叙利亚之于埃及为北，所以后来埃及王称为南方王，叙利亚王称为北方王。
c See Joseph. Antiqu. l. 12. c. 5. sect. 2.
第10节 它渐渐强大，高及天象。……这天象就是犹太民，是永生神的军旅、争战中的教会，其中有许多天上的公民，他们的名字记在天上。这王狂妄到竟敢搅扰他们。它把天象和星宿中的一部分抛落在地，用脚践踏；他逼迫并毁灭百姓中的一些平民，或者用威吓、谄媚使他们放弃本宗；甚至连一些“星宿”，就是百姓中的光，即服事百姓的祭司和利未人，或百姓中的首领和长老──雅基亚德这样解释──他也杀害了，或革去他们的职分，使他们不能尽职；或者他们自己变节背道。那些不背道的，他就野蛮处死，并加以极大羞辱，如老以利亚撒，以及那母亲和她的七个儿子；见马加比二书第7章。
第11节 并且它自高自大，以为高及天象之君。……这“天象之君”或者是大祭司阿尼亚，他被安提阿古废去职分，另立恶人耶孙；或者是犹太民族的领袖犹大·马加比；但更确切地，正如雅基亚德所说，是神自己，就是以色列的主神，他们的王、君、治理者和保护者。安提阿古亵渎了祂；停止祂的敬拜，污秽祂的圣殿，苦待祂的百姓；这一切都是敌挡神自己，也证明这王的骄傲和狂妄。因它除掉常献的燔祭；早晚献上的羊羔被禁止献祭；或者因祭坛被拆毁或被污秽，以致不能献上；这样，一切别的祭也都止息了，这里用“常献的祭”概括全部祭祀。或者也可译作“从他那里，常献的祭被除掉”；即从那位君那里，或从祭司那里夺去，因为原是祭司献的；也可指从神那里夺去，因为原是献给神的。
圣所的地方被它倾覆；并不是说圣殿被他拆毁，而是被他污秽，变得失去功用；其中不再进行对神的敬拜，反而设立朱庇特的像，把殿献给偶像使用；不但如此，祭坛也被拆毁，圣殿一切器皿和装饰也被夺去毁坏。
次经说：“陈设饼的桌子、奠祭用的器皿、瓶子、金香炉、幔子、冠冕，以及殿前金饰，他都剥了去。”（马加比一书1:22）“那时耶路撒冷荒凉如旷野，她的儿女无人出入；圣所也被践踏，外邦人占据保障；外邦人在其中居住；雅各的喜乐被夺去，箫与琴的声音止息。”（马加比一书3:45）“看哪，外邦人聚集攻击我们，要灭绝我们；他们图谋害我们的事，你都知道。”（马加比一书3:52）d ממנו “ab eo”, Pagninus, Montanus, Cocceius, “ab ipso”, Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis.
第12节 因罪过，有军旅交付它，连同常献的祭。……有人把这解释为安提阿古因自己罪恶，在常献的祭上设立驻军拦阻献祭，如格劳秀所言；也有人解释为犹太人中一群背道者，他们向安提阿古出谋划策，要他反对常献的祭，杀猪献在坛上，如雅基亚德所说。更好的译法或许是：“军旅被交出”，或“被交付给敌人”，也就是“因着干犯常献的祭的罪过”，犹太人的军旅或百姓被交在安提阿古手中；或者说他们连同常献的祭一并因罪被交出。雅基和本·米勒把“צבא”解释为“定期”，即一个有限定、终必结束的时期；加尔文也倾向此解：虽然因百姓的罪常献的祭被除掉，但只是一定时期，期满后就要恢复；因此这话也带有安慰主百姓之意。它将真理抛在地上；即那小角安提阿古，或他的军旅和军队；他尽其所能要铲除并废掉真正的宗教和敬虔。
他把律法书的抄本撕碎焚烧；这律法，正如雅基亚德指出的，就是玛2:6所说的“真实的律法”；他又处死持守真理的人，极尽其所能轻蔑真道与真敬拜。次经说：“57 若有人被查出有约书，或有人忠于律法，王命就是处死他们。58 他们每月都照此行在以色列人身上，凡在各城找到的都不放过。59 到二十五日，他们就在那立在神坛上的偶像坛上献祭。60 那时又照王命把那些给儿子行割礼的妇女处死。”（马加比一书1）它任意而行，无不顺利；它一时行自己所喜悦的事，并在其图谋中得逞，因为无人能抵挡它。
e וצבא תנתן על התמיד בפשע “exercitusque traditus est propter trangressionem contra res circa illud juge sacrificium”, Vatablus. f “Et exercitus tradetur una cum sacrificio jugi ob praevaricationem”, Michaelis.
第13节 我听见有一位圣者说话。……就是一位天使，或是受造的天使，在本性上纯洁圣洁，如加百列；也可能是非受造的使者耶稣基督，神的道。至于他说什么，经文没有记载；也许丹尼尔虽然听见他说话、知道他在说话，却没有听清所说内容，也不明白谈论的主题；很可能是与方才所见异象有关。又有一位圣者问那说话的圣者；另一位天使对那位说话的发问。那位名字未明，只称作“某一位”，或Palmoni；有人译作“奇妙的数算者”，也有人译作“数算奥秘者”或“把一切奥秘都数算在内者”，并把这名称应用于基督，因为祂名为“奇妙”；祂是永恒的神之道，在父怀里，知道一切奥秘，也知道诸时与日期的数目及其长短；受造的天使所不知道的，祂知道，因此他们向祂求问隐藏之事。关于常献的燔祭和使地荒凉之罪过的异象，要到几时才应验呢？圣所与军旅被践踏，要到几时呢？意思是，这异象要延续多久？或者这预言何时结束、何时完全最终应验？献祭被除掉或止息要到多久？那使殿荒凉的罪过，即安提阿古所立在殿中的奥林匹斯朱庇特像，要存到几时？圣殿和主的百姓要被交给他践踏、任意凌辱到几时？g לפלמוני “illi qui occulta in numerato habet”, Junius & Tremellius.
第14节 他对我说。……就是那位Palmoni，那奇妙者；天使向他提出上述问题，他便作了回答。不是回答那发问的天使，而是回答旁边站着的丹尼尔，因为他知道这问题是为丹尼尔和他的百姓而问，所以就把答案告诉他。到二千三百日；或作二千三百个“晚上早晨”。这表明所指的不是雅基亚德等人所说的许多年，而是自然日，每日二十四小时，总共六年三个月十八天。若从塞琉古纪元145年基斯流月十五日算起，就是安提阿古把那使地荒凉的可憎之物设立在坛上的时候，次经说：“到那月二十五日，他们就在那立在神坛上的偶像坛上献祭。”（马加比一书1:59）一直算到犹大在亚达月十三日战胜尼迦挪、即151年，正好是二千三百日；犹太人把这日定为年度节期，以记念那次得胜；从那时起，他们便享有平安安息，不再受战乱。
L'Empereur跟从Capellus，取此算法。也有人从百姓在梅尼劳斯带动下离弃纯正宗教的141年开始算；虽然安提阿古到次年才真正开始其亵渎之举。但若从那年六月初六算到148年基斯流月二十五日，即犹太人在新燔祭坛上照律法献常献祭之时，次经说：“那九月二十五日，就是名叫基斯流月的那月，在一百四十八年，他们清早起来，53 照律法在所造的新燔祭坛上献祭。”（马加比一书4:52）也正好是六年三个月十八天。于是下文说，圣所就必洁净；正如上面所提的时候，犹大·马加比所做的那样。他洁净圣处，使院宇成圣，重建祭坛，更新圣所器皿，并各归其位。次经说：“41 于是犹大派定人去攻击保障中的敌人，直到洁净圣所。42 他拣选行为无可指摘、又喜爱律法的祭司；43 他们洁净圣所，把污秽的石头搬到不洁之地。
44 他们商议被污秽了的燔祭坛当怎样处置；45 他们看为最好是拆毁，免得因外邦人玷污它而成为他们的羞辱，于是就拆毁了；46 把石头放在殿山一个合宜的地方，等候有先知来到说明当怎样办理。47 然后照律法取完整的石头，照先前的样式造了一座新坛；48 又修造圣所和殿内各处，并使院宇成圣。49 他们又制造新的圣器皿，把灯台、燔祭坛、香坛和桌子带进殿中。50 他们在坛上烧香，点灯台上的灯，使殿中有光。
51 又把饼陈设在桌上，挂上幔子，完成了一切所开始的工。”（马加比一书4）诚然，安提阿古是敌基督的预表，他的逼迫也预表敌基督在教会中所造成的荒凉；所以这二千三百日也可以视为二千三百年，这样就大致会把时期带到第六千禧年的末了；那时可以盼望神的圣所和教会有新的光景，在教义、纪律、敬拜和生活行为上一切败坏都被洁净。h ערב בוקר “vespero matutina”, Castalio; “vespertina matutinaque tempora”, Junius & Tremellius, Piscator. i Joseph. Antiqu. l. 12. c. 10. sect. 5.
第15节 我但以理见了这异象之后。……就是前面整个异象，关于公绵羊、公山羊和小角，并他们所行的一切。先知不但郑重地说自己看见了这异象，还重复这断言，并提到自己的名字，一是为强调，二是更坚固自己所说的话。因此，波菲里竟说真正的丹尼尔从未见过这异象，乃是安提阿古之后的人写成并伪托给他，这是极其无耻的说法。因为这预言如此清楚地指向亚历山大和他对波斯帝国的毁灭，这位尖刻怀恨的异教徒，为逃避它对真宗教的有力证明，除了这样虚假说谎之外别无办法。我求问这异象的意思；就是说，我寻求更完全、更清楚、更明确的解释。关于异象后半段、即圣殿荒凉及其持续时间的事，他已经从两位圣者或天使之间的对话里略知一二；但他还想知道更多。他可能是向站在旁边的天使求问；或更可能是暗中向神发出祷告的叹息。
而那后来显为人的一位，虽然就是那知晓万事的永恒之神，却知道他心中的隐秘愿望，立刻安排给予答复。忽然有一位形状像人的站在我面前；不是真正的人，只是在形状和显现上像人；不是加百列，也不是以人形显现的受造天使，虽然天使有时也如此显现；乃是那将要道成肉身、并在成肉身以前常以人形显现的神永恒之子。如今他也是这样向丹尼尔显现，正对着他站立；这与但8:13中那位说话的圣者，就是奇妙者Paimoni，是同一位。雅基亚德说，这就是那圣而可称颂的神；的确，这就是将要在肉身显现的以马内利。k לנגדי “ex adverso mei”, Michaelis.
第16节 我听见乌莱河两岸中有人声。……丹尼尔就在那附近（但8:2）；在他看来，那形状像人的站在河中间、两岸之间，所以声音似乎从那里发出；或者说从那河弯曲分流之间发出；或者更可能是在书珊与河流之间，或者在先知与河流之间。这声音就是前一节那位显为人的发出的声音。那声音呼叫说：“加百列！”声音洪亮、清楚、带着命令性；竟然是向一位著名天使、加百列──神之人、强有力者──发令。这表明那位显现并这样权威说话的，就是主，是天使的元首，也是所有执政掌权者的元首；众天使都听从祂的呼召与命令。“要使此人明白这异象”；就是上面关于公绵羊、公山羊和小角的异象，要把其完整解释告诉他，说明其中各样形象分别代表什么，使他能清楚明白其中所含的一切。圣徒和神的百姓有时会藉着天使得教导，尤其古时的先知更是如此；这在旧约时代比现在更常见，因为神并没有叫将来的世界，就是福音时代，服在天使以下（来2:5）。
第17节 他便来到我所站的地方。……那位天使立刻顺服那位显为人的神圣者，走近先知，要教导他，并与他进行亲切的交谈。他来的时候，我害怕，俯伏在地；因无法承受伴随他而来的荣耀，尤其想到他是从神圣者那里奉差来指教自己的使者，而自己又深知本身软弱。只是他说：“人子啊，你要明白。”就是说，要留心领受，以明白这异象；天使奉神命，正要把这异象的全部意义讲给他听。他在当时那样的光景和姿势下，不能很好地留意，所以天使是要他除去惧怕，站起来，听他将要说的话。他称丹尼尔为“人子”；这称呼只用于他和以西结，因此可看作一种尊荣与敬重，表示他是主所深爱、所尊重的人；或者是显明天使对他的温柔体恤，迁就他，因为他只是软弱的必死之人；又或是提醒他，虽然现今身处天使之间，又蒙恩得见奥秘启示，仍应记得自己不过是人，免得因这些启示而过于自高。因为这异象关乎末后的定期；更可译作“这异象终结有其定期”。意思是，这异象何时终了、何时完全应验，都有一个既定、固定、神所命定的时候；就是在二千三百日满了的时候。l לעת קץ החזון “ad tempus, finis visionis”, Munster, Montanus, Calvin.
第18节 他与我说话的时候。……当他这样对我说话时，我面伏于地，沉睡过去。因惧怕，他仆倒在地，昏厥过去，以致沉沉睡着，不能留心听那位奉差来解明异象的天使的解释。这不是因他漠不关心，也不是忽略，而是因人的软弱；在这等情形之下，他的本性承受不住，被极大的惊惧压倒。但他摸我，使我站起来；他摇醒了我，把我扶起来，使我站在脚上；或作“使我站回原处”。本·米勒解释说，就是“像先前站着那样”；这样他便处在更适于领受将要启示给他的事的姿态中。m על עמדי “super stare meum”, Montanus, Gejerus; “super stationem meam”, Michaelis.
第19节 他说：“我要指示你。”……或作“我要使你知道”。就是把他原先不知道、甚至将来的事告诉他；特别是将来在忿怒之末所要发生的事。这里所说的忿怒，是神任凭安提阿古严酷苦害、逼迫以色列民时，向他们所发的忿怒。天使在此暗示，这忿怒不会永远持续，乃是必有终局；并且他要告诉先知，在末了将会怎样。或者照Noldius的译法，是“忿怒直到最终末了所要发生的一切”；也就是说，从公绵羊所象征的波斯帝国开端，经过公山羊所象征的希腊帝国，一直到安提阿古逼迫的终点之间一切将要发生的事。因为天使所告诉先知的，显然不只是那些艰难时期的末段和收尾场面，而是也包括上述一切，就是从波斯帝国建立，到犹太人在安提阿古时代受苦之间所有居中的事。
亚本·以斯拉也这样解释，说这里“宣告了神在邪恶的希腊时代和安提阿古时代向以色列所发的忿怒，直到哈斯摩尼人洁净圣殿为止”。因为到了所定的时候，结局就必来到；就是那忿怒或苦难的结局，也就是这异象或预言的结局。神已为全事的成就定下时间；那时间一到，一切都要应验，忿怒止息，逼迫结束。n מודיעך “ego notum faciam tibi”, Piscator; “indicaturus tibi sum”, Michaelis. o Concord. Ebr. Partic. p. 180. No. 809.
第20节 你所看见双角的公绵羊。……这里开始对上面异象作具体解释，也解释先知首先所见之事，就是那有两角的公绵羊。那两角，他说，就是玛代和波斯诸王；第一位王大流士是玛代人，继位的居鲁士，或更准确说与他同王的，是波斯人。或者更恰当地说，那有两角的公绵羊象征玛代和波斯这两个联合为一的帝国；公绵羊是它们的表记。因为到了亚历山大的时代，大流士和居鲁士本人早已去世多年，所以不可能亲自成为后来被亚历山大折断的那两角；也不应像狄奥多雷那样理解成两个不同家族的君王，一个出于居鲁士家，一个出于希斯塔斯皮斯的大流士家，在其后裔手中波斯帝国延续到被亚历山大所灭。
第21节 那公山羊就是希腊王。……这包括从亚历山大到希腊帝国终局的一切君王；或者更确切地说，是指起于亚历山大、直到被罗马人毁灭的希腊国。它由那粗毛的公山羊来象征，尤其在亚历山大作首领时更是如此，因为它有力量和勇武，行军越山过岭极其迅速，也具威仪和荣耀，另外也带着情欲和污秽的意味。两眼当中的大角就是头一个王；这就是亚历山大。他虽不是马其顿第一个作王的人，因为他父亲腓力及其先人早已有王位，但他却是希腊帝国的头一个王；这个帝国是在他毁灭波斯帝国之后才出现的。
第22节 至于那折断了的角。……就是说，那大角亚历山大，希腊帝国的头一个王；他的死，无论是因醉酒还是中毒，这里都用“折断”来表达。意思是，他一死，或在他死的时候，就有四角起来代替那角；见但8:8。这表示必有四国从那民中兴起；就是亚历山大死后，希腊帝国分裂而成的埃及、亚细亚、马其顿和叙利亚四国；而最初统治这些国的王，也都是希腊人或马其顿人，不是埃及人、亚美尼亚人、叙利亚人等。但权势都不及他；它们没有以亚历山大的权势和力量、荣耀和威严兴起站立；它们虽是显著的角、著名的国，正如但8:8所言，却远远不能与他相比。撒阿底亚解释说，这不是指他的后裔；统治这些国的，不是他的儿子，而是他的将军们。
第23节 到他们国末后的时候。……就是在那分割亚历山大帝国之四王所属国度的晚期。虽然他们是四位不同的王，有四个分开的国家，但这些都仍属于一个国度或一个君主体系，即希腊帝国。当它逐渐衰落、转到罗马人手中时，有一位王起来，站立一时并暂时兴盛，就是后来所描述的安提阿古。他在塞琉古纪元137年开始作王：“又从他们中间出来一条恶根，就是称为伊皮法尼的安提阿古，是安提阿古王的儿子，曾在罗马作人质；他在希腊国一百三十七年作王。”（马加比一书1:10）又在主前166年、也就是他在耶路撒冷殿中设立那使地荒凉之可憎物的同一年，如Mede先生所指出的，罗马执政官埃米利乌斯征服了马其顿王珀耳修斯，于是全希腊都落入罗马人手中；因此，这王确实可说是在希腊帝国后期兴起并站立，那时希腊帝国正在衰微，罗马帝国正在取而代之。
罪人恶贯满盈的时候；就是许多犹太人背弃自己的宗教，变成异教徒，连一些祭司也是如此；当他们的人数满了，罪恶也满盈的时候。次经说：“那时有些恶人从以色列中出来，劝诱许多人说：我们不如去与四围的外邦人立约，因为自从离开他们以后，我们受了许多苦。”（马加比一书1:11）必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关隐语；这就是安提阿古，犹太和基督教注释家一般都同意，这些特征都与他相合。他是“脸硬的人”；可译作“厚颜无耻的人”，一个铜脸皮的人，毫无羞耻，也无敬畏，不顾神也不顾人，公然行最可憎的恶事；尤其在亵渎神和真宗教的事上，胆大妄为，无所顾忌。这也可表示他残忍、野蛮、无人性，尤其对待犹太人更是如此，他对他们的逼迫已充分证明了这一点。
至于他“明白隐语”或“谜语”，指他能提出也能解答这些事，表明他聪明狡黠，精于邪恶的权谋诡计；他擅长引诱迷惑人；他是靠欺诈和诡计从侄儿手中夺得王位的；又凭自己邪恶的劝诱之术，引诱许多犹太人舍弃本宗，接受异教；并且在恶毒政治上老练异常，能掩饰自己的图谋，也能窥探别人的秘密。照雅基亚德所说，他还精通魔法与占星之术。这就是那从四角之一的国中兴起的小角；安提阿古正是从塞琉古那一支出来，并执政十二年有余。
p Works, B. 3. c. 11. p. 654. q עז פנים “durus facie”, Calvin, Piscator; “validus facie”, Michaelis. r חידות “aenigmata”, Pagninus, Montanus, Munster, Calvin, Piscator, Polanus.
第24节 他的权柄必大，却不是因自己的能力。……他将拥有广大国土，并且藉着征服使之扩张；但不是按亚历山大那样的能力，他达不到亚历山大那样的伟大，正如但8:22，雅基亚德也如此说。或者说，“不是凭他自己的能力”，因为安提阿古之所以如此强大，并不主要靠自己的勇敢和武力，也不是靠什么英雄行为，而是靠诡计和欺骗：他借着内乱促成父亲和兄长之死，又用奸诈从侄儿手里骗得王位；并借犹太大祭司梅尼劳斯、耶孙及其他背道者的背信，取得他对犹太人的统治权；他又在别迦摩王欧迈尼斯及其兄弟阿塔罗斯的帮助下，保住所篡夺的王国，他们支持他，是为了遏制罗马势力的增长。
更重要的是，他之所以如此强盛、特别在犹太人身上得胜，乃是因上头有能力赐给他，或说因神的许可与护理；神任凭他如此，因为犹太人的罪，正如亚本·以斯拉和撒阿底亚所说，是要藉此惩治他们。照样，他的预表所指向的敌基督，也将藉着诡诈和权谋，并靠那十王把国交给他而变得强大有势。他必行非常的毁灭；或说他所施行的毁灭大得令人难以置信，毁灭列国、城邑、乡镇和居民。他三日之内杀了八万犹太人，捆绑四万，又卖了四万：“在整整三天之内，共毁灭八万人，其中四万人在战斗中被杀，被卖的也不少于被杀的。”（马加比二书5:14）或者可译作“他要毁灭奇妙之物”；就是圣殿，和其中一切贵重可贵的奇妙物件，如撒阿底亚和雅基亚德所说；他夺去了殿中的器皿、金灯台、约柜、金桌子等等。他必亨通，任意而行一时；无人能拦阻他，见但8:12。
他又必毁灭有能力的人和圣民；“有能力的人”可指他交战的埃及人、帕提亚人和别国之民；“圣民”则指犹太人，他们被主分别为圣，与别国有别，作祂特有的子民；在他们中间有神的圣殿、圣祭司、圣言、典章和敬拜；他毁灭了其中许多，前面已经说过。雅基亚德把这解释为亚伦的子孙，就是主的圣祭司们，他把他们杀了。s בכוחו “robore ipsius”, Junius Tremellius, Piscator. t “In fortitudine sua”, Pagninus, Montanus “per virtutem suam”, Munster. u נפלאות “mirabilia”, Montanus, Polanus.
第25节 他用权术成就手中的诡计。……他的计谋布置得极深，执行时又极其巧妙诡诈，所以通常都能得逞；例如他从侄儿手中夺取叙利亚国位，又假借和平友好的名义，并打着保护年幼的埃及王菲罗墨特的幌子，用大应许笼络那地显贵，就使自己作了那国的主人；他也用欺诈的手段在犹大地得势，见但11:21。他心里自高自大；因自己的权术、诡诈、狡猾得手，就心高气傲，自以为高出众人，与神同等；甚至像他的预表所指向的敌基督一样，高抬自己超过一切称为神的。
次经中说，他狂妄到自以为能命令海浪、用秤称高山、直达天上：“那不久前还自以为能命令海浪（他对人的地位如此骄傲自大）、能用天平称量高山的人，如今却被摔倒在地，由人抬在轿上，明明显出神的大能。”（马加比二书9:8）他必藉着安稳毁灭多人；就是假借和平进入各地，毁灭其中居民，如在埃及和犹大；或者藉和平盟约与条约，用智计胜过与他讲和的人；有些政治君王确实藉条约比藉战争更能使自己得利、使敌人受损。或者译作“在安稳中”；就是当他们平安无事、安然无虑时，他忽然临到他们，出其不意，他们甚至未曾梦想有战争。他又必起来攻击万君之君；不是格劳秀所说的大祭司，也不是亚本·以斯拉所说的米迦勒，而是神自己，正如撒阿底亚和雅基亚德所说；祂是万王之王、万主之主、独一的统治者，天上地下的众首领都在祂以下。
安提阿古起来攻击祂，就是在他污秽耶路撒冷的圣殿、禁止敬拜祂、逼迫和杀害祂百姓、又在祂殿里立起朱庇特像的时候。但他终必非因人手而灭亡；这借着“角”这一形象来表明他的死和死法：他不是死在仇敌刀下，不是在战场上阵亡，也不是被刺客所杀，而是被神直接的手除灭。雅基亚德说，按神的护理，他先患恶疾，又因一头象的叫声使他的车翻倒，他跌在地上，骨头都摔断了。
至于他的死及其情形，次经说：“王听见这些话，惊惶忧愁，就卧病在床，因事情并未照他所想的成就而愁苦成疾。”（马加比一书6:8）“但全能的主、以色列的神，用一种无可医治、看不见的灾病击打他；他刚说完这些话，便有无法医治的肠腹疼痛和内脏剧痛临到他。”（马加比二书9:5）“甚至虫子从这恶人的身上生出来；他还活着、在愁苦和痛楚中时，身上的肉一块块脱落，臭气难闻，整个军队都受不了。”（马加比二书9:9）这与希律的死很相似（徒12:23）：肠腹被重病击打，身上长虫，肉腐烂脱落，发出连自己军队都无法忍受的恶臭。亚本·以斯拉说，他是从房顶跌下，摔坏而死。
w בשלוה “in pace”, Calvin, Vatablus; “in tranquillitate”, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.
第26节 所说二千三百日的异象是真的。……就是关于那二千三百个晚上和早晨，亦即自然日；在此期间，常献的祭被止息，圣所和军旅被践踏；然后圣所要得洁净。这话是真实的；不仅值得相信，而且清楚明白，应当按字面理解为这么多的日子、这样准确的一段时间，其中并无隐晦。因此，你要把这异象封住；就是把关于公绵羊、公山羊和小角的整个异象封住。意思是，他当暂且自己保存，不要随意传给人；不是不让自己的百姓知道，因为这异象原是为他们赐下的；而是不让那些灭亡将近的迦勒底人知道，因为将要接续他们的是波斯人，若看见这预言预告他们帝国的灭亡，可能会因此恼怒。或者这命令也是为提醒丹尼尔，这事的应验还要延后一段时间；在那段期间，人们不如在它临近应验或已经应验时那样容易明白；到那时，预言与事实便可以互相印证。因为这事关乎后来许多的日子；从伯沙撒在位，到安提阿古死去，这异象所涵盖的时期约有三百多年。
第27节 我但以理昏迷了，病了数日。……或作“于是我但以理昏厥了”；在看见异象之后，他思量其内容，想到将要临到神百姓的苦难，以及圣殿和敬拜将陷入的景况，这些事如此震动他的心，以致他不仅昏倒、陷入一种茫然惊愕之中，而且还病了数日；灵魂与身体之间的联结与感应就是如此密切。后来我起来；从躺了数日病床上起来。仍办理王的事务；由此可见，尼布甲尼撒死后，丹尼尔仍在巴比伦王手下供职，虽然也许职位已不如从前，也不再像先前那样得宠、那样为朝廷熟知；也由此可知，他见这异象时并非真的在书珊，而是在巴比伦。我因这异象惊奇；因为其中所含之事极其重大，关乎世上的列国，尤其是波斯和希腊两大帝国，以及他本国犹太民的景况。却无人能明白；就是他向其显明的人中，没有人明白；唯独他自己借着天使明白了，见但8:16。x So Noldius, Concord. Ebr. Part. p. 309.