引言 但以理书第3章导论
本章记述尼布甲尼撒制造了一座金像，其尺寸如何，安放在何处，见但以理书3:1；又下令召集诸侯、总督和各级官员前来为其行开光礼，见但以理书3:2；又有一道告示，命各国各族的人一听见乐器之声就俯伏敬拜那像，见但以理书3:4；又记迦勒底人向王控告犹太人，特别是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为他们不敬拜那像，见但以理书3:8；王盛怒之下召他们来，若他们继续违抗王命，就威胁将他们扔进烈火的窑中，见但以理书3:13；他们的回答表明，无论结局如何，他们都坚定决意绝不顺从，见但以理书3:16；王就吩咐把窑烧得比平常热七倍，再把他们扔进去；结果，那些把他们扔进去的人反被窑中猛烈的火焰烧死，而这三个犹太人却毫发无伤，见但以理书3:19。尼布甲尼撒看见不是三个人而是四个人，并且他们都松开了，在火中行走毫无损伤，其中一位形状好像神子，王因此惊奇，就把这事告诉他的谋士，见但以理书3:24；于是他呼叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌从火窑里出来，他们就在诸侯、总督和官员面前出来了，身体和衣服都没有受一点损害，见但以理书3:26。随后王称颂犹太人的神，并颁布诏令，禁止任何人亵渎这位神，违者处死；又使这三人恢复原先的尊荣，见但以理书3:28。
第1节 尼布甲尼撒王造了一个金像。这里并不是说这像是纯金实心的；它或许只是包金的板像，里面是空的，或者是木头外包金箔；否则若按下文所说那样的尺寸来造，所需的金子就必极其惊人。这像是他命雕像匠或工匠为他制造的；这像究竟是为他自己立的，还是为他父亲拿波帕拉撒立的，或是为他的主要神彼勒立的，抑或作为一位新的神明而设，实在不易断言；但无论如何，它是为宗教敬拜而造的。至于促使他这样做的原因，则无法确知；可能是出于骄傲和虚荣，要彰显他王朝的荣耀和稳固，仿佛他不仅是金头，简直整座像都是金的；也是要反驳他那梦的讲解，避免梦所预示的帝国命运临到。或者是因为他称赞以色列的神，又提升犹太人居信任尊荣之位，以致臣民怀疑他要放弃本国宗教、转而接受犹太人的宗教，所以他借此洗清这些猜疑；又或者，这事是照着贵胄们的建议做的，为要在国中建立宗教上的一致，防止犹太教扩展；也可能是要设下网罗陷害但以理和他的同伴，正如第六章中也有类似的事例。
这像是在何时造的，并不确定；有人认为是在前面所记的那梦之后不久；若是如此，他很快就忘了那梦，也忘了启示那梦的神。七十士译本和阿拉伯译本把这事放在他登基第十八年；也有人认为是在他战胜犹太人、推罗、埃及等国之后；那时他因胜利而意气风发，心高气傲，下令造这像；并且可能是用他从各国掳来的战利品造的。惠斯顿先生把这事定在世界纪年3417年，即主前587年；普赖多博士也如此，认为是在尼布甲尼撒第十八年，与上述译本相合。贝德福德先生则把它定在主前585年。
像高六十肘，宽六肘。若以普通一肘为半码计算，这像约高三十码，宽三码；但希罗多德说，巴比伦王所用的一肘比通常的肘长三指；若如此，这像就约高三十五码，宽三码半。不过，由于高度与宽度比例悬殊，有人认为这里的高度包括它所立的底座；若给底座算十二肘，则像本身高四十六肘。狄奥多罗斯·西库鲁斯提到，彼勒神庙中有一座薛西斯拆毁的金像，高四十英尺，含金一千巴比伦他连得，按最低估算也值三百五十万本国货币；普赖多博士猜想那就是尼布甲尼撒这座像；但这似乎不大可能，因为一个高约三十至四十码，另一个不过十三四码；一个立在杜拉平原，另一个则在彼勒神庙里。
王把像立在巴比伦省杜拉平原，使众人都能看见，也有足够地方容纳大批敬拜者一同聚集。七十士译本称这地方为底伊拉平原；有人认为这是托勒密所说的迪拉，但那地在苏西亚那省；较可能的是他所说靠近幼发拉底河、位于巴比伦省的杜拉巴。亚本以斯拉说，这就是以法莲子孙仆倒之地，也是迦勒底人掳掠犹太人时杀害他们的地方。塔木德中说：“从以实河到拉巴，是杜拉谷。”阿拉伯语中，“dauro”有“圆”的意思，因此这是一片圆形山谷。犹太人有一种看法，认为这就是示拿地建造巴别塔的那片平原；他们说，那一代人的图谋虽未得逞，但其惩罚后来显明出来，因为他们说：“来吧，我们要为自己立名。”创世记11:4。
尼布甲尼撒既毁灭倾覆许多国，又毁坏圣所，就以为自己能实行分散世代那邪恶的计划；因此经上说，但以理书3:1，“尼布甲尼撒王造了一座像……立在巴比伦省杜拉平原上”，原文可作“立在世代之谷中”；这就是创世记11:2所说的那谷。所以他们未能做成的事，他尝试去做；于是他招聚万民来敬拜那像，与创世记11:4相合。又说他把圣殿器皿中的一件放在那像口中，其上刻着神圣的名号，好使分散世代的图谋失效；但经上说，耶利米书51:44：“我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。”万国也不再流归他；因为但以理来，使那被吞入像口中的器皿被取出来，于是那像跌倒，摔得粉碎；这也就是创世记11:4所说的意思。
第2节 那时，尼布甲尼撒王差人将总督召了来。就是发出书信，或打发使者到他帝国和版图的各省各地，召集他全国的显贵、省长，以及各样文武宗教官员，这些人用不同的名称和头衔表述出来：总督、省长、巡抚、臬司、库官、谋士、法官，以及各省的一切官员；这些头衔具体各指谁，并不容易确说。雅基阿得认为，这些职位与今日土耳其帝国中的官职相对应：诸侯相当于“巴夏”，总督相当于“贝格勒贝格”，巡抚相当于禁卫军的“阿迦”，审判官相当于“卡迪”，库官相当于“德夫特达里”，谋士相当于“阿尔法基”，法官则相当于“宰提”；他们的大教师则如蓝佩勒所说，是“穆夫提”；各省长官则相当于“桑贾基”或“维齐尔”。但无论他们究竟是谁，总之都是帝国中在政务、军务和宗教事务上居首位的人，都奉命前来参加尼布甲尼撒王所立之像的开光礼。
因为那像虽然已经造好立起，但在正式奉献之前，还不是合宜的敬拜对象；奉献礼是藉着烧香、吹号等仪式完成的。召集这些大人物来，一是使王和他的像因此更得尊荣；二是借他们作榜样，更容易带动百姓去敬拜；三是他们可以作各地民众的代表，因为不可能把众人都聚集在一处；也可能如有人所想，是要借此陷害但以理和他的同伴。非罗士特拉图提到，巴比伦有一位官员掌管进城的大门；有人认为他就是这里所提第一类官员中的一种。此人先要求人敬拜王的金像，才准其进城；这做法也许正是源于对这金像的敬拜。
第3节 于是总督、省长、巡抚，并先前所提其余官员，既接到王命，就遵命聚集来参加尼布甲尼撒王所立之像的开光礼；他们不惜代价，忍受劳苦，从四方赶来参加这场隆重的大典。他们都站在尼布甲尼撒所立的像前；站着观看这像，细看它各部分；站着，惊叹它的华美和巨大；站着，留意开光礼的一切仪式和礼节；站着，准备一听见命令就俯伏敬拜；他们对王命竟是如此俯首帖耳。
第4节 那时传令的大声呼叫，为要使他的声音响彻整个平原。若认为一人不足以让众人都听见，这大概也确是如此；因为聚集的人数众多，不可能都听见一个人的声音，所以单数也可代替复数；可能有许多人分布在平原不同地方，用不同语言宣告像已奉献，当如何行，就是：有令传与尔等，这是凭王的权柄所发的命令。各方、各国、各族的人哪，就是属于巴比伦帝国各邦、各州、各省、操不同语言的人，如今由各地官长和官员作代表；例如亚美尼亚人、帕提亚人、玛代人、波斯人等等。
第5节 你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音。这里的“角”因用角所制而得名，是一种号筒；犹太人也有用公羊角做的号。笛，即管乐或哨子，因其发出嘶嘶声而得名，也可指牧人的笛或哨，参撒迦利亚书10:8。琵琶，是大卫所用、也广泛流行于犹太人和别国中的乐器。琴，即“sambuca”；据雅典奈乌斯说，这是叙利亚人的发明，有四根弦；斯特拉波这位希腊作者说，这是个外邦名称，因为希腊人把东方的名称都看作蛮夷之称。瑟，这似乎是个希腊词，下一个译作“笙”的词也是；原文乃是“symphonia”，这里不是指合奏或交响，而是特指一种乐器。迈蒙尼德在论及乐器时提过它；塞尔维乌斯称它为一种斜管；伊西多尔描述它是一块中空木头，上蒙皮革，用棍棒击打，有点像今日的鼓。巴比伦王宫中也许有希腊乐师，或至少有希腊乐器，因为希腊人也从东方各国吸收乐器。并各样乐器，就是凡能得着、凡能想到的乐器都用上了；这都是为荣耀这偶像，也为引诱属肉体、贪享感官之人去敬拜它，照着命令：就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。就是说，他们一听见乐声，立刻就要到那立像的平原去向它下拜；或者即便在自己家中，也当俯伏表示尊崇；也许帝国各城各镇都设有人奏这些乐器，凡各方、各国、各族的人，一听见，就要下拜，以表明其宗教上的敬重。
第6节 凡不俯伏敬拜的，就是拒绝敬拜，或故意忽视此事；这都要被视为藐视那像和违抗王命。必立时扔在烈火的窑中。这种窑，雅基说，是烧石灰石用的。音乐是为吸引人，火窑是为驱逼人去行这拜偶像的敬拜；前者是要取悦安抚人心，诱人进入这等愚昧的事奉；后者则是要以恐惧迫使他们顺从。这是圣经中第一次提到“时辰”；很可能这是迦勒底人或巴比伦人的发明，因为希罗多德说，希腊人把一日分十二时的制度，是从巴比伦人那里得来的。
第7节 因此，当时，既然有这样严厉的诏令颁布，并以如此可怕的刑罚相威胁，当各民听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音时，不但在巴比伦、或住在杜拉平原附近的人如此，在一切听见这音乐的地方也是如此；各方、各国、各族的人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。或因爱乐之心，或因惧怕火窑，或因迷信与偶像崇拜，或因顾忌王命，各国各族的人都向它献上尊荣和敬拜。
第8节 那时，有几个迦勒底人进前来，就是来到尼布甲尼撒王那里；地点可能是在巴比伦宫中，更可能是在杜拉平原。他们控告犹太人，特别是后文所提的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，说他们没有遵王命去敬拜那金像。这些迦勒底人在众人朝拜时留意观察犹太人，特别是这三个人，看他们如何行；当众人俯伏、而他们仍站立时，就很容易被看见；因此他们立刻赶到王前报告这事。他们嫉妒这三人所居的信任和尊荣之位，现在盼望借此取而代之。若这些人就是曾因这三人的缘故而保住性命的迦勒底人，正如这很可能，那他们的举动就实在忘恩负义。若问，这三人为何会出现在那里？可以回答说，他们是以官员身份遵照王命前来，因为奉召到此乃他们分内之事；虽然他们已定意，纵然王要求，也绝不敬拜那像。或者，他们来此正是为要见证、反对这样的偶像崇拜。这里没有提到但以理；很可能他不在场；至于缘故，无法断言。总之，没有人控告他；也许他地位太高，无人敢动，因为他在王前极蒙宠爱。
第9节 他们对尼布甲尼撒说。他们得了接近王、并让王听见的机会，就这样说：愿王万岁。他们这样说，是要表示自己对王的忠诚、热心依附，以及对王福祉和长寿的关切；更是要讨王欢心，求得垂听。
第10节 王啊，你曾降旨。这是照着王自己的心意和旨意颁给臣民的：凡人，无论是谁，不论尊卑贫富，不论身处何等地位境况，只要听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就是刚才所吹奏出来的，就当俯伏敬拜金像，就是王所吩咐造成、竖立、如今又已奉献之像；而各阶层的人也都已向它敬拜了。
第11节 凡不俯伏敬拜的，就是不拜这像；上面是诏令的内容，这里则是其制裁：必扔在烈火的窑中。
第12节 现在有几个犹太人。这话是带着轻蔑说的：他们按出身、国族、宗教来看，不过是卑微的外邦人、流亡者、俘虏；这等人本不配受王眷顾，也不适合被安置在有利有权的职位上；王提拔他们乃是一件错事。就是王所派管理巴比伦省事务的。不是像撒阿底亚所说，只是管理街道、道路、城墙是否整修得宜；这里提起他们的职位，是要加重其罪，说他们既居高位，竟如此忘恩负义，且给臣民立下恶例。就是沙得拉、米煞、亚伯尼歌。把他们名字点出来；却不提普通犹太百姓，或许是因为他们不在场，只做卑贱劳役，或是不值得这些人注意；也不提但以理，因为他在他们之上，不是他们所能触及，而且如亚本以斯拉所说，王自己还曾命人向他献供；或者他当时不在，可能病了，或替王办理别的事务。至于说他在场而且也敬拜，那凡认识他品格的人都绝不会这样想。
那些对但以理不够尊重的犹太人，还说了一些极其空洞愚昧的话来解释他为何不在场。他们问：“但以理往哪里去了？拉比说，去提比哩亚挖一条大河；有些抄本作，去山里。撒母耳说，去取草籽喂牲口。约哈难说，去埃及亚历山大买猪。关于他那时为何缺席，商议此事的有三位：圣而可称颂的神、尼布甲尼撒、以及但以理自己。圣而可称颂的神说：让但以理离开，免得人说那三个孩子是因他的功德得拯救；但以理说：我要离开，免得应验‘你们要用火焚烧他们雕刻的神像’；尼布甲尼撒说：让但以理缺席，免得人说他把自己的神烧在火里。”这些人，王啊，不理你。他们不尊重王的人格和权柄；违背王命，犯了悖逆和藐视王权之罪。证据如下：他们不事奉你的神。就是王和国民所敬拜的彼勒、尼波、米罗达等神；也不敬拜你所立的金像。
他们没有按命令向它下拜；这些控告者知道，这最会激怒王。
第13节 当时尼布甲尼撒大发烈怒。这作为一个人尚且不相宜，作为一个王更不相宜，而正在从事宗教礼仪时就更不相宜了；他吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来，就是立刻带到自己面前；他们大概本来就离得不远。王在忿怒中并没有像处理另一件事时那样立刻下令杀死他们和哲士、术士；却是先把他们带来审问，要查明控告是否属实。这表明，尽管王盛怒难遏，对他们仍存几分尊重和器重。于是人就把这三人带到王面前；他们也并不难带来，因为他们很愿意前来为自己答辩，说明自己的行为及其缘由。
第14节 尼布甲尼撒问他们说，这事是真的么？就是我所听见、你们所受的控告，难道真有此事吗？照亚本以斯拉和撒阿底亚以及各东方译本的理解，这词带有惊讶之意；王觉得此事难以置信，除非亲眼见证，否则他绝不会相信。有人把它译作“荒凉么？”雅基即作此解；意即：我的诏令竟成了这样吗？你们竟可不遵？若容此事发生，国中岂不只剩混乱和荒凉？另一些人译作“是故意的吗？”就是说：你们这样做，是有意为之，明知故犯，还是由于疏忽无知？若是后者，尚可宽恕；若非如此，就断不能容忍。德丢根据叙利亚语的用法，译作：“这是玩笑吗？”你们不敬拜我的神，是认真的，还是在开玩笑？你们是在戏弄我和我的神么？沙得拉、米煞、亚伯尼歌啊，我曾向你们施如此多的恩惠，把你们从卑微抬到高位，你们竟这样待我：你们不事奉我的神么？王似乎不必问这话，因为按他们的民族和宗教，他本应知道他们只事奉一位神，不可能事奉别的；并且从他们日常行为上看，他们一向就是如此，王也默许了这一点。也不敬拜我所立的金像么？这才是他发问的真正焦点；这是他心所专注的事；他的骄傲大到容不得人在这事上对他有丝毫不从。
第15节 现在你们若预备好了，到你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的时候。意思是说，王非常希望他们在心志上愿意顺服，这无论对王自己的尊荣还是对他们的安全都有益处，因为王对他们仍有所顾惜；若他们肯照王命行，甘心敬拜他的偶像，那么以下的乐声就作他们的信号，他们便平安无事。或者这句也可译作：“以后当你们听见的时候”；因为这词既可指“预备”，也可指“将来”；有人就如此翻译。意思是，将来每逢他们听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器之声时，因为这些乐器不只吹奏一次，也许每日定时吹奏，并预备长期维持下去；你们若俯伏敬拜我所造的像，那就好了。如此行，王的怒气便可止息，他们的性命得保全，也仍可留在王的恩宠和尊位之中。但你们若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中。就是立即执行，毫不迟延，不会有缓刑，更不会有赦免。然后王又说：有何神能救你们脱离我手呢？他知道他们信靠以色列的神，便想打破并除去这种信心；他预料到他们会提出这样的异议，便先以这狂妄虚浮的夸口来堵住他们，却忘了他自己在但以理书2:47所说过的话。
第16节 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说。他们答复的态度温和柔顺，并不冒犯王的尊严，也不辱及他的神，却又毫无奴颜婢膝的惧怕或逢迎谄媚：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即关于敬拜那像之事，我们不必苦思措辞，也不必斟酌怎样组织回答；答案已经在我们口中。我们无须花时间考虑此事、琢磨如何回应；我们对这事已定了主意。你既坚决要人敬拜你的像，我们也同样坚决，绝不敬拜；因此再辩论下去毫无意义。你已下了结论，我们也一样。或者，这话也可指：关于我们神是否有能力拯救这件事，我们也不必回答；我们把这事留给神自己，为自己和自己的能力辩护，对抗这等对他的侮辱。
第17节 即便如此。就是若照你所威吓的，我们必须被扔进烈火的窑中；我们所事奉的神，虽然我们不事奉巴比伦人的神，却并非在世上没有神；我们信的是独一真神，以色列的神，我们的圣约之神和天父；我们敬拜他，在他里面有分，他也曾顾念我们，且仍必顾念我们。他能将我们从烈火的窑中救出来。或者阻止我们被扔进去，或者在其中保守我们不受伤害，并将我们平安领出来。神在别的事上所显的大能，例如使以色列人经过红海得平安，而仇敌却被淹没等，都坚固了他们的信心。并且他必救我们脱离王你的手。他们之所以能有这坚实的盼望和确信，一方面出于过去神在类似处境中所施展的大能和良善，另一方面也因想到神的荣耀在此必大大彰显；尤其是王竟公然向神挑战、亵渎神，他们有理由相信神必对此留意。不过，看下文就知道，他们并没有预先知道自己一定得救，也没有领受什么隐秘的启示，或绝对无疑的保证。
第18节 即或不然。即便我们的神不认为适宜运用他的能力来拯救我们，虽然我们深信他绝对能如此行；即便这不是他的旨意，我们也甘心顺服，安然交托。王啊，你当知道，我们决不事奉你的神。无论结果如何，无论得救与否，都是如此；我们对前者并不确定，但对后者却已定意。也不敬拜你所立的金像。无论生死，我们都预备好了；我们宁可死，也不愿犯罪。他们三人同心合意，在这事上完全一致；这真是属灵刚毅与勇气的高贵榜样。
第19节 当时尼布甲尼撒怒气填胸。因他们所给的回答而大受刺激；他看出自己的威吓对这三人毫无作用，他们已决意无论如何都不服从他的旨意。向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色。不但与从前他们作他宠臣时、他向他们微笑的神色不同；就是与审问他们、试图诱使他们顺从时的神色相比也完全改变。如今见此事无望，怒气上腾，从额头的皱纹和怒容、鼻翼的抽动、眼中的火光、口中的泡沫和咬牙切齿，以及满脸通红，都显露出来。于是他吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。这看来是专为此用途设的窑，平常也用来焚烧罪犯；这是迦勒底人的一种常见刑罚，见耶利米书29:22。这里是命人把燃料加到七倍，使火势更加炽烈。王这个命令固然表明他的忿怒极其强烈，但同时也说明他已怒火攻心，失去理智判断。因为若照他本意，要他们死，那么火越猛烈，他们反倒死得越快，所受痛苦和折磨就越少，不如慢火或较低热度之下那样受苦；但神的护理掌管了这事，使其如此，好叫他们在火中行走而不焦不伤、后来又被救出来的神迹显得更加伟大。
第20节 又吩咐他军中的几个壮士。就是全军中最有胆量、最有力气的人，把沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，或者捆住手，或者捆住脚，或两者都捆；除非我们设想，像格耶鲁斯所说，他们三人是捆成一捆被扔进窑里，这也并非不可能，因为后来王惊讶看见他们在窑中各自分开行走。本来并无必要捆绑他们，因为他们并不会反抗；若王这样做，是想防备他们神的能力，那就实在徒然愚昧。然后把他们扔在烈火的窑中。若三人真是捆作一团，就需要几个强壮的人把他们抬起扔进去，尤其若窑口高于他们的时候；不过更可能窑口较低，低于他们所站之处，因此扔进去更容易些。
第21节 这三人穿着裤子。按亚本以斯拉和雅基阿得的说法，是外袍、披风或斗篷；不过照阿拉伯语中的用法，这词也可指“衬裤”或裤子。他们的内袍、头巾和别的衣服，就是头上常戴的包头巾，以及袜子、鞋和其他内衣，如背心、衬衣等；因仓促、疏忽，或是有意而为之，这些都没有脱下，为的是使他们受更大的痛苦；但主却借此使神迹更加明显。按科凯乌斯和比奈乌斯的看法，这几个词分别指身体外面的衣服，如斗篷等；脚上的穿戴，如袜子、鞋子、凉鞋；头上的遮盖，如帽子、头巾、头盔；最后一个词则指里面穿的内衣。就这样把他们扔在烈火的窑中，正如前文所述的方式和情形。
第22节 因为王命紧急。也就是王命催逼立刻执行，必须迅速办理，因此那些人把他们带着衣服就扔进窑里，或是那些执行的人也没有顾惜自己。并且窑甚热，因为已经比平常烧热七倍。火焰烧死那些抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人。那窑既如此酷热，火焰和烟气都从窑中迸出，所以那些人抬着三位少年、靠近到足以把他们扔进去的时候，火焰和烟气便灼伤并堵塞他们的呼吸，使他们窒息而死。这些人也许正是怂恿王施行这残酷手段的人；或者即便不是，至少也是出于恶意，十分乐意对这些善人下手，因此公义地死在自己的罪中。次经中说，那火焰从窑上腾起四十九肘：“火焰从窑上冒出，共有四十九肘之高。”
第23节 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。火并没有烧毁捆绑他们的绳索，更没有烧毁他们；他们虽然被捆，却倒下去，暂时躺在那里，后来却松开了，仍旧活着；而那把他们扔进去的人反倒灭亡了。七十士译本、拉丁通行本、叙利亚译本和阿拉伯译本在此后接有六十七节，记载亚撒利雅和他同伴在窑中的颂歌，但希伯来文本中没有这些内容。
第24节 那时，尼布甲尼撒惊奇。照雅基阿得的说法，是因那些把三人扔进窑里的人被烧死而惊奇；或者，他也可能忽然惊惶，心里充满惧怕战栗；有人说，这词就有此意，而且这是出于神直接的手。他急忙起来，从原先所在之处起身，走到窑口，要看那被扔进去的人究竟怎样了。对谋士说，就是那些因嫉妒和恶意，怂恿他如此对待这些犹太人的人：我们捆起来扔在火里的不是三个人么？意思是，这不是经过议定、照令而行的么？他们回答说，王啊，是。确实如此。这样，他们也被带来为此事真实性作见证；不但王自己发了命令，亲眼看见命令执行，他的谋士们也同样如此；他们如今亲口承认，就更坚实地印证了这个神迹的真实性。
第25节 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行。原来扔进去时那三个人是被捆的，如今手脚都得了自由，彼此分开。这烈火的窑可以象征神儿女在世所经历火一般的试炼和艰难；这些事本身对肉体并不快乐，反而痛苦，却有益于洁净炼净。窑中围绕这几位善人的这一情景及其他一些细节，也适用于圣徒的处境。因为患难有时本身也被称作绳索，似乎把人捆住；但借着这些患难，人反倒从别的事上得释放，例如从罪对他们的权势和盛行中，从世界及其事物中脱离，因为他们往往过于依恋黏附这些东西；又从奴仆的灵、疑惑与惧怕中得释放；因为在患难之下，神用他的爱安慰并扩张他们的心。他知道他们，在苦难的炉中眷顾并拣选他们；或向他们显明自己、自己的爱以及对他们的拣选；因此他们的灵魂得着自由，圣灵所赐的恩典也因神的爱浇灌在他们里面，而活泼运作起来。
在火中游行。那窑足够大，可以在其中行走；他们在那里行走，如同在园中散步；他们并不急于出来，也不因身在其中而不安，因为火的势力已经熄灭，正如使徒提及此事时所说的，见希伯来书11:34。撒阿底亚说，掌管冰雹的天使加百列来到，冷却了窑中的火。照样，患难也是一条可行走的路，是通往永生的窄路，凡人都要藉此进入天国，而这道路终必有尽头。在其中行走表示神在这些时候赐给他百姓力量；并且当他们有神同在时，就泰然无惧；这一切都不能摇动他们，也不能使他们与基督的爱隔绝。他们带着喜乐与甘甜前行，像保罗和西拉在监狱里、许多殉道者在火焰中那样歌唱赞美神；他们与基督相交，也与神的百姓彼此交通，因而更欢欢喜喜地经过这一切；他们不焦虑自己何时得释放，只把这事交给神，等候他按自己的时间和方式成就；甚至会像门徒那样说，在这里真好。事实上，对这几位善人而言，与基督同在烈火窑中，胜过没有他而与尼布甲尼撒同在宫中。
并没有受伤。无论身体还是衣服都没有烧坏；身体没有痛苦，衣服没有损失。患难对神的百姓并无害处；他们的人身在基督里是安全的，基督是他们的藏身处和遮蔽所，不但能遮避暴风骤雨，也能遮避烈火，使火焰不至在他们身上燃起而伤害他们；患难也不损他们的恩典，反而试炼、炼净、使之更明亮；信心得坚固，盼望得鼓舞，爱心得增长。圣徒所受的一切患难都出于爱，都是为他们的益处，并且万事都互相效力，叫爱神的人得益处；有时是为他们今生的益处，常常是为他们属灵的益处，并且总是为他们成就极重无比、永远的荣耀。
第四个的相貌，好像神子。就是像天使之一，因为天使也称为神的众子；雅基、撒阿底亚和雅基阿得都这样解释。但许多古代基督徒作者却把他解释为神的儿子基督。尼布甲尼撒虽是外邦君王，也可能从但以理和宫中的其他犹太人那里，多少听过有关基督的事，知道他们所说的是一位荣耀的人物；当他看见这样一位，就可能断定那就是他，或是像他的一位。并且极有可能确实就是他，因为他以人形显现并与自己百姓同在，并非罕见；他常与他们同在，甚至就在患难的火炉中，见以赛亚书43:2，为要同情他们，复兴安慰他们，扶持托住他们，教导他们，最终把他们从患难中救出来。
第26节 于是尼布甲尼撒就近烈火窑门。他先前已走近到能远远看见其中有四人行走的地步；现在更近些，尽可能在安全范围内靠近。说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，至高神的仆人哪。此时他对他们说话的语气已与先前完全不同；不再是忿怒狂暴，而是温和柔和，满有敬重和敬畏。他不但用他和朝臣所给他们起的名字称呼他们，更称他们为“至高神的仆人”；他承认他们的神高过自己的神。迦勒底人敬拜火，但犹太人的神却掌管火，能随己意约束火势；他也承认这些人忠心敬拜这位神，而这位神奇妙地为他们显现，由此认可了他们对他的信心和倚靠，以及对他的事奉，参使徒行传16:17。出来，上这里来。就是从窑里出来，来到我和众臣所站的地方。于是沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来。既然他们是奉王命被扔进去的，他们也就不擅自出来，直到有同样的命令；况且他们并不急着出来，因为有极美好、极喜乐的同伴与他们同在，足以使他们说，在那里真好。然而既有王命，他们立刻顺从。
第27节 那些总督、省长、巡抚和王的谋士一同聚集，或者是王吩咐的，或者是他们自己前来，要看所行的神迹；看见这三个人，看见他们在窑中行走，看见他们听王呼召出来，又在出来以后细细察看他们，因此对于所发生之事，他们有亲眼所见、充分确实、无可推诿的证据。火无力伤他们的身体。不能使他们起泡、烧焦、焚毁、吞灭，如火通常对人身和其他受造物所做的那样。头发也没有烧焦。即便最弱的火焰也容易把头发烧焦；这里也当包括眉毛和胡须的毛发，参路加福音21:18。他们的外衣也没有变色。无论材质、形状、颜色，都和扔进窑里时一样；其余各样衣服也是如此，内衣、头巾、鞋袜都保持原样。并没有火燎的气味。人在有许多火和烟之处停留一会儿，衣服上就会带有烟火味；何况窑中还有许多可燃之物，如沥青、硫磺之类，而且这窑已经烧得极其炽热；然而他们衣服上竟毫无火燎气味。这一切都使神迹更显奇妙。
第28节 尼布甲尼撒说。这是在他的诸侯和国家首辅面前说的，接着他作了如下的宣认，以称赞荣耀真神；不过这是当下在强烈证据逼迫下脱口而出的，并不显明是彻底悔改；他并没有因此弃绝自己的神和对它们的敬拜。沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他并没有称这神为“我的神”，仍称他为“他们的神”，正如先前在但以理书2:47称他为“但以理的神”一样。因为他差遣使者救护倚靠他的仆人。王如今把先前在窑中所见的第四人称为神的使者，因为外邦人也有一种观念，认为有些存在是众神的使者。
这似乎支持那些认为第四位是天使的人；但这并不必然表示那是一位受造的天使，因为这也可以指神面前的使者，即那位非受造的使者，耶稣基督；他既由神圣的父差来，就拯救这三个人不被火吞灭；而这三人也曾极有力地表明自己对神的信靠，王如今就回想并承认此事，见但以理书3:17。并且抗拒王命。使王的话归于无效，拒绝遵从，因为他们知道，顺从神胜于顺从人；因此王不得不改变自己的话，不但不能强逼他们去拜那像，反而称颂他们的神。舍去己身。毫不反抗地把自己交在奉王命来捉拿、捆绑并扔进火窑之人的手里；他们也甘心把自己交出来。七十士译本和阿拉伯译本加上“交于火中”几个字。为的是不事奉敬拜别神，只事奉自己的神。
他们宁愿把自己交于死亡、在火窑中被焚烧，也不愿事奉以色列的神以外的任何神；他们的心志竟是如此坚定，他们对真神的依附竟是如此深厚，他们向神尽忠竟是如此不移。
第29节 现在我降旨。或作“由我立此诏令”，内容如下：无论何方、何国、何族的人，若谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，说任何不敬、亵渎、轻蔑的话，王并没有下令说这位神必须受敬拜，也没有表示他自己将敬拜这神而放弃假神；没有，他只是下令不可谤讟这位神。很可能在这之前，人们确曾这样谤讟他，使这些善人深感忧伤；因此，即便只能得到这样一道诏令，他们也会心存感激。诏令规定，如有如此亵渎辱骂的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆。因为没有别神能这样施行拯救。连彼勒自己也不能；因为显而易见，他连在窑口扔这三人进去的人都救不了，他们反被冲出的火焰和烟气烧死；惟有真神把被扔进窑中的这三人，甚至在火焰中央救了出来。这事无可反驳，所以王不得不承认。
第30节 那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。就是恢复他们原有的职位和利益，又加增他们的尊荣；或如那词所表示的，“使他们亨通”；他们在王宫中兴盛发达，变得极其尊贵有名。七十士译本和阿拉伯译本还补充说：“并认为他们配管理他国中一切犹太人。”