但以理书 2
引言
但以理书第2章引言
本章的主题是尼布甲尼撒所做的一个梦；他作了这梦，却忘记了；因此召集术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人来，要他们把梦和梦的讲解告诉他；若不告诉，就以死相威吓；若能告诉，就应许赐给他们极大的赏赐和尊荣。但以理书2:1。他们强调这要求不合理，并且此事不可能做到；王因此大大发怒，立刻下令灭绝他们。但以理书2:7。但以理和他的同伴也陷于危险之中；他进去见王，请求宽限时日，他就可以将王所做的梦告诉王；王既准了，他便用这段时间向神祷告。但以理书2:14。此事既向他显明，他就感谢神。但以理书2:19。后来他被引到王面前，不但把王所做的梦告诉了王，也把梦的讲解告诉了王；这梦关乎世上的四个王朝，以及弥赛亚永远的国。但以理书2:24。因此王极尊荣他，大大擢升他。但以理书2:46。
第1节
但以理书2:1 尼布甲尼撒在位第二年，……但以理是在尼布甲尼撒登基第一年被掳去的，耶利米书25:1。过了三年，但以理在师傅门下受教；满了以后，他被引见于王，如前章所记。可是以下所说的梦，却是在他在位第二年：这就造成一个难题，有人这样解释：是在圣殿被毁之后第二年，犹太编年史家如此说，雅基也赞同；另有人，如亚本以斯拉，说是在他建立王权、征服四围列国之后的第二年；约瑟夫也说，这是埃及人被灭之后第二年。亚本以斯拉所引的祭司摩西则认为，这是指离他在位终结还有两年的“第二年”，这确是极不寻常的算法，因此被亚本以斯拉公正地驳回。但这些日期都太晚了，因为在那些时候之前很久，但以理已经因智慧而广为人知、大有名声；而此时看来，他还不甚为人所知，也不很受重用。
较好的解释，或者是把它译为“第二年”，也就是但以理和他同伴被引见于王、得着擢升之后的第二年；是在尼布甲尼撒作王期间，与后来他在大利乌或古列在位时兴盛相对而言。或者更可能，这是尼布甲尼撒单独执政的第二年；因为在他父亲去世之前，他已经与父亲一同坐上王位，正如比罗苏所记，这共历时两年；因此这个第二年，若从他与父亲共同执政时算起，就是他在位第四年，虽然按他单独执政算只是第二年。然而最好的解释，还是照诺尔丢斯所说，把这话译为：“但在尼布甲尼撒作王的时候第二年”，也就是但以理在尼布甲尼撒统治之下服事的第二年；他一直在宫中服事，经历不同朝代，直到古列元年。按乌舍主教和惠斯顿先生的说法，这是世界3401年，即主前603年。贝德福德先生则定在主前604年。
尼布甲尼撒作了梦；虽然只是一个梦，但因其中涉及多样的事物，有人身各部分，以及所见形像由不同金属构成的不同部分，也涉及这形像所表征的四个王朝，所以称为“梦”。雅基亚德斯说，他先梦见那梦，随后又梦见其讲解；这就是用复数的缘故。
他的灵里烦乱；这梦在他作梦时便使他心里极其不安；醒来之后，虽然不能完全想起梦来，却还保留着一些模糊破碎的印象；梦在他身上留下了某些痕迹，使他十分不安，尤其是因为他一点也想不起其中的内容；他的心思激荡，来回翻腾，陷于极大的困惑之中。
睡眠离了他；因这梦的奇异，以及梦对他的影响，睡意便离开了他。
第2节
但以理书2:2 王吩咐人将术士，……就是命侍立左右的臣仆立刻去召智慧人来，即那个时代和国度中的哲学家，研究自然现象和万物自然原因的人。
和用法术的；就是推算人的生辰命运，并妄称借星宿的位置和影响来知道人将遭遇何事的人。
并行邪术的；或作巫师，借助交鬼和魔鬼的帮助的人；也就是求问死人，以得知未来之事的人。
和迦勒底人；这样称呼他们，不是按国籍说；因为前面那些人大概也都是迦勒底本国人；而是因为占星断事和其他不法之术在迦勒底极其盛行，所以凡沉迷这些事的人都得了这个称呼。
要他们将王的梦告诉王；不仅告诉他所梦见的是什么，也告诉他梦的讲解或意义是什么。
他们就来站在王前；他们立刻来了，很乐意，很迅速，认为王差人召见并准许他们进入寝宫，是莫大的尊荣；也盼望这事对他们的名声和利益大有帮助；既来了，就站着等候王的旨意和吩咐。
第3节
但以理书2:3 王对他们说，我做了一梦，……前面称为“梦”，这里用单数说“一个梦”；因为实在只是一个梦，虽然其中包含许多内容。王还记得自己做过一个梦；因为这梦在他心中留下了一些印象，虽然他记不起梦的具体内容。亚本以斯拉提到他们的一位高安或拉比说，尼布甲尼撒其实知道自己的梦，只是想试验这些智慧人；但他自己也指出，这样就不能相信但以理的话。
我心里烦乱，要知道这是什么梦；既想知道梦本身，也想知道它的意思。此时他还没有特别提到讲解；因为他认为，若他们能把梦告诉他，那么自然也能给他解释；或者那时再问解释也不迟。
第4节
但以理书2:4 迦勒底人用亚兰言对王说，……这些人之所以发言，或因解梦这事特别属他们；或因他们是智慧人中的首领，最有权柄；又或是其余众人所推选，代表他们说话。其实“迦勒底人”这个称呼也可包括他们众人，因为他们都是同一国的人，虽职业各不相同。
他们用亚兰语，或巴比伦语说话；这与迦勒底语相同，是他们的母语，也是王的母语，所以他们说起来更方便，王也更容易听懂，而不必用别的语言。从这里起直到第七章末，但以理都是用迦勒底语写作；因为他所论之事主要与迦勒底人有关。
愿王万岁；这是祝愿君王长寿、康健、昌盛，并不是指在今世永远活着，或在来世得永生，而这些人对后者也许并无认识。这是东方列国向君王问安的常用语。
请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解；然而王所要的，并不是讲解，而是梦本身。即便王把梦告诉了他们，他们所应许的，也未必真能做到；这比埃及术士在法老已经告诉他们梦之后所能做的还更多。他们这样说，一部分是想拖延时间，一部分是想炫耀自己的技艺和知识，不过态度却十分虚浮狂妄。
第5节
但以理书2:5 王回答迦勒底人说，……也是用他们对他说话的那种语言。
这事离开了我；或者说，这梦已经离开我了；我心里没有了，已经忘记，无法再想起。我梦见的是王朝和国度，而这些本身也不过是梦与虚谈，是转瞬即逝的空事；或许他也该由此学到这一点。又或者，这话也可译作“这话由我已经定准了”。撒阿底亚说，有人注意到这里所用的词有坚固、确定之意；亚本以斯拉也把它解为稳固坚定。叙利亚译本也作“我所说的话极其确定”；不是指那梦，而是指王接下来所宣布的威吓与应许。
你们若不将梦和梦的讲解告诉我；王说得好像他们本来有能力，只是不愿意告诉他。然而毫无疑问，若他们真能做到，必乐意去做，既可得名，也可得利。
就必被凌迟；不只是腰斩，而是肢体一块一块地被砍碎，如撒母耳待亚甲、或大卫待亚扪人那样。这是东方列国常见的刑罚；与我们这里的“绞、拖、分尸”相近。
你们的房屋必成为粪堆；就是拆毁了，永不重建，只作最卑贱的用途。罗马人中也常有类似做法：凡图谋政权或犯叛逆罪的人，不但被处死，房屋也被拆毁，或改名，不再作住宅。希腊人中也有类似先例；直到近代法国也仍保有这种习俗。
第6节
但以理书2:6 你们若将梦和梦的讲解告诉我，……这是王极其切望知道的，因此先用威吓使他们惧怕，再用应许引诱他们。
就必从我这里得赠品、赏赐和大尊荣；金银、珠宝、华美衣服、房屋、土地，以及国中极高的尊位、权柄和利益，正如后来但以理所得的一样。
所以你们要将梦和梦的讲解告诉我；立刻、直接，不必再多说，因为王对此很不耐烦。
第7节
但以理书2:7 他们第二次回答说，……就是重复先前的话，因为再没有别的话可说。
请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解；前半句还算合理，后半句却不过是夸口和狂妄。
第8节
但以理书2:8 王回答说，我准知道，……我清楚看出你们的用意，也完全确信你们不过是要拖延时日；或说“买时间”“赎回时间”，如以弗所书5:16。也就是把答复往后拖，像人买卖时那样周旋拖延；你们若能争取到时间、掌控何时作答，也许指望会有对你们有利的变化，使你们脱离当前困境。
因为你们看见这事离开了我；就是我记不起那梦。也可指我对你们所定的命令是确定的。
第9节
但以理书2:9 你们若不将梦告诉我，……此时他暂且不坚持要讲解，只提梦本身；因为他认定，若他们能做其一，就能做其二，这也是他后来所说的。
你们的命运只有一样；就是众人同受一条命令，那就是死令；此令绝不撤销，也不减轻，不会改作别样刑罚，而必定执行；你们全都包含在内，一个也逃不掉。
因为你们预备了谎言和败坏的话在我面前说；你们编造欺骗性的回答，想要糊弄我、保护自己。
等候时势改变；或者等到我想起自己的梦，亲自告诉你们；或者等到梦的印象在我心中全然磨灭，到时你们随便说什么，我也无法反驳；或等我对这事变得冷淡，迫切想知道的心降温了，不在乎是否知道；又或等我或你们死了；或我被别的事务缠住，被召出去打仗；总之，等有什么变故出现，使你们逃过所威胁的毁灭。撒阿底亚把这时间定在正午，那时君王停止交谈，转去办理别事。
所以你们要将梦告诉我，我就知道你们能将梦的讲解告诉我；因为若你们能把已经过去的梦说出来，就可以断定你们也能说出将来之事，而梦正是预示这些事的。若过去的事尚不能说明，怎能叫人相信你们能预言未来呢？
第10节
但以理书2:10 迦勒底人在王面前回答说，……如下所说，是为平息王怒，使他缓和下来，恢复理智。
世上没有人能将王所问的事说明；或作“在干地上没有人”，就是在全世界任何国家、任何地方，都找不出一个人，无论多么智慧博学，能将王所求的事说明出来。可是后来但以理却做到了；由他们自己的承认可见，但以理比他们及同业中任何人都更大。
这是他们用来证明王所要求不合理的一个论据：王所要求的事，是世上没有人能做到的。第二个论据接着就来。
因此，没有君王、大臣、掌权者；不但现在没有，从前也从未有过任何一位掌权的君主或统治者，无论是谁，不论如雅基亚德斯所分的：治理许多省份、疆域广大的“君王”，或治理许多城邑的“主”，或治理属一城之众乡村的“掌权者”；总之，无论最高或次级掌权者，
曾向术士、用法术的或迦勒底人求问这样的事；他们暗示说，无论古代历史还是当代列国宫廷，都举不出这样的例子来，竟有人提出这等要求，或者坚持要别人做到这种事；因此盼望王也不要坚持。毫无疑问，这话是真的：法老只要求智慧人为他讲解梦，并没有要求他们先说出梦本身。
第11节
但以理书2:11 王所问的事甚难，……意思不是说这事少见、罕闻；他们先前已经说过从未有人提出过这种要求；而是说这事艰难、困难，甚至在他们看来，不但他们做不到，别人也不可能做到。
在王面前，除了神明，没有别的能将这事说明；这些人承认有神，虽然他们认为不止一位；也承认神全知，虽然他们似乎对神无所不在毫无概念，还暗示他似乎不理会世人，不顾念地上的人，也不把事情的知识传给他们。雅基、亚本以斯拉和撒阿底亚把这里解释为天使，就是无形体者；但更可能是指外邦人的高级神祇。他们以为这些神居于天上，不与地上的人来往；他们承认，只有这些神能向王说明他所想知道的事，别人都不能；因此王不该继续向他们提出这样的要求。
第12节
但以理书2:12 因此王就发怒，大大发烈怒，……他发怒，不仅因他们不能把梦和讲解告诉他，也因他们把他描绘成一个要求不合理且不可能之事的人，说自古以来除他之外，从没有任何掌权者提出这种要求，而此事唯有神明才能回答。这使他暴怒至极；在这类专横暴虐的君王身上，这种愤怒是极其可怕的。
并且吩咐灭绝巴比伦所有的智慧人；不只是在他面前的这些，也包括其余所有的人；他由此认定，他们是毫无用处的一群人，甚至是骗子和冒名顶替者。
第13节
但以理书2:13 于是命令发出，智慧人将要被杀，……或作“智慧人已经被杀”，七十士译本、拉丁通行本和叙利亚译本都这样翻，撒阿底亚也是如此。王已向执行命令的官员发出指示，并照常公布诏令；于是智慧人中至少有些人被杀了，很可能就是那些在王面前、身在宫中的人；官员也出去要杀其余的人。
他们寻找但以理和他的同伴，要杀他们；因为他们也有智慧人的名声，而且在朝廷上也许遭人嫉妒；于是官员趁着得到这样的命令，就要连他们一并杀掉。毫无疑问，这里有特别的护理，使但以理和他的朋友当时不在宫中；一方面，好叫迦勒底智慧和术数的虚妄更加显明；另一方面，也使但以理属神而超越的智慧和知识更加突出，使他的名声传遍巴比伦，并传到别的省份。
第14节
但以理书2:14 但以理就用婉言智慧回答，……他回答得谨慎周到，用柔和的话语、温和的态度，谦卑而有分寸地询问这一切究竟是怎么回事。拉丁通行本译作“他询问律例和诏令”；也就是问这位奉命执行王令的官员，王为什么会下这样的命令。有些人也如此理解。又有人译作“他使这谋略和命令返回”，意思是他借着询问和谨慎的举止，暂时阻止了命令的执行；但这两种解释似乎都不如前一种贴合下文，故以前者为是。
对王的护卫长亚略；创世记14:1也有一位王名叫亚略。按七十士译本和其他跟从它的人说，这人是王的厨长；亚本以斯拉说，这个词在阿拉伯语中正有此意。或者也可译作“屠杀者之首”，就是处决罪犯的执行官，雅基便是这样解释的；他是王的总刽子手，这与他此时所受的差遣相合。拉丁通行本称他为军长，别的人称他为王的执法总管。
这人出去要杀巴比伦的智慧人；他奉王命从宫里出来，往城中去，要杀凡在巴比伦被称为智慧人的人。他们并不在先前那批无法回答王要求的人之中；因为他们当时已经声明，没有人能做到这事。因此王下令把他们全都杀掉，视他们为国内一群无用之人。
第15节
但以理书2:15 他对王的护卫长亚略说，……或作总管，管理前面所说的人；不论是王的护卫、军兵、厨役，还是执行官。前面已说但以理回答的态度，这里则记他所问的话。
王的命令为何这样急迫呢？或作为何有这样仓促、急躁，甚至如拉丁通行本所说“残酷”的命令从王那里发出来？事实确是如此。究竟原因何在？
亚略就将这事告诉但以理；但以理先前并不知道此事；他不在那些智慧人当中，也未曾一同站在王面前。或许他们不愿他同去，因此没有叫他；或者他自己也不愿去，因为对所应许的赏赐并不动心，尤其是并未得到王亲自的传召。既是这样，亚略就把整件事告诉了他：王如何作了一个梦却忘了；如何召智慧人来，要他们把梦和讲解一并说出；他们既做不到，又宣称此事不可能，因此王就下令杀尽所有这一类的人。
第16节
但以理书2:16 但以理遂进去求王宽限时日，……就是请求给他一些时间，不要急着执行这道流血的命令，也不要立刻向他要梦和讲解。
他就可以将讲解告诉王；也就是将梦和讲解一并告诉王，因为下文清楚表明，他确实这样做了。但以理这样说，并不是倚靠自己天生的智慧，乃是因他信靠那位显明奥秘的神，相信神必垂听他和同伴的祷告，把王所求的事显明出来。
第17节
但以理书2:17 但以理回到自己的家，……既从王那里得着宽限，就回到住处。
将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；就是在巴比伦宫中与他一同受教育、后来被改名为沙得拉、米煞、亚伯尼歌的三位朋友。他把王的梦、王的要求、智慧人的无能，以及那因而临到他们众人的危险，都告诉了他们。
第18节
但以理书2:18 要他们祈求天上的神施怜悯，……求他在这件隐藏的事上施怜悯，将梦和其意义显明出来。
免得但以理和同伴与巴比伦其余的智慧人一同灭亡；他们并不是为那些异教智慧人本身特别求情，而是因自己也被包括在同一判决之内；然而若神为他们显明此事，也就间接使其余的人得以保全。
第19节
但以理书2:19 这奥秘就在夜间异象中给但以理显明，……神在夜里，或借梦，或借清楚的异象，把王所做的梦和梦的讲解一并告诉了但以理。
但以理便称颂天上的神；因神垂听了他的祷告，也垂听了他同伴的祷告，把这奥秘启示给他，于是他立刻以颂赞和感谢归给神。
第20节
但以理书2:20 但以理说，神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，……他先总论地归荣耀于神。
因为智慧能力都属乎他；人若有智慧，不过是从他而来；能力也是如此。显明奥秘、改变国度和治理君王，都在于他，因此他的名当受永远称颂。
第21节
但以理书2:21 他改变时候、日期，废王、立王，……一切时代、季节、时机的变化都在他的手中；列王的兴起与倾覆也由他主宰。
将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人；凡真智慧和真知识，都来自他。这并不是说智慧人凭自己就能得着更多，乃是指凡真有智慧者，都是从神领受的；但以理此时所得的知识，正是神所赐。
第22节
但以理书2:22 他显明深奥隐秘的事，……无论在人看来多么深奥、隐藏，在神都明白，也能照他的旨意显明给人。
知道暗中所有的，光明也与他同居；即便最深的黑暗在他面前也如光明，他本身就是光，一切真光都从他而来。
第23节
但以理书2:23 我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，……他特别称神为列祖的神，不只是他个人的神，也是与列祖立圣约的神。
因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明；这奥秘的显明，是对他和朋友祈求的直接回应，因此他把感谢归给神，而不是归给自己。
第24节
但以理书2:24 于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦智慧人的，对他说，……先去见执行王命的人。
不要灭绝巴比伦的智慧人；他的意思不是为他们的术数辩护，而是既然神已显明此事，流血便没有必要了。
求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王；也就是把梦本身和讲解一并告诉王。
第25节
但以理书2:25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说，……他或许也想借此在王面前得荣誉，因此强调是自己找到了这样一个人。
我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王；他称但以理为被掳的犹大人，一方面说明其身份卑微，另一方面也更显这事出于神，而非出于人的地位或学问。
第26节
但以理书2:26 王问称为伯提沙撒的但以理说，……用了他在巴比伦宫廷中的名字。
你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？王试问他，是否真有这个能力；因为前面所有的智慧人都已经承认无人能做到。
第27节
但以理书2:27 但以理在王面前回答说，王所问的那奥秘，……他先把荣耀从自己身上挪开。
哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；这一点正如他们自己所承认的。但以理并不否认他们在某些自然或人为学问上的技巧，然而在这种奥秘上，他们完全无能。
第28节
但以理书2:28 只有一位在天上的神，能显明奥秘，……但以理把整个启示归于那位独一真神。
他已经指示尼布甲尼撒王在末后的日子必有的事；神不但显明这梦，也借此启示将来的历史，尤其是此后历代和终局中要发生的事。
你的梦和你在床上脑中的异象是这样；于是但以理开始叙述王的梦。
第29节
但以理书2:29 王啊，你在床上想到后来要发生的事，……王躺卧时心里思想今后之事，神便借梦回应他的思想。
那显明奥秘的主把将来必有的事指示你；不是因王配得这启示，乃是因神的旨意，要使他知道将来的事。
第30节
但以理书2:30 至于那奥秘显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，……但以理再次拒绝把荣耀归给自己。
乃为使王知道梦的讲解，并知道你心里的思念；神启示此事，是为成就他的旨意，叫王明白梦和自己心中所思，而不是因为但以理本身有什么超越常人的本领。
第31节
但以理书2:31 王啊，你观看，见有一个大像，……就是梦中那宏大、可畏的形像。
这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕；其体量宏伟、外表辉煌、姿态威严，使见者心生惊惧。
第32节
但以理书2:32 这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的；但以理照梦的次序逐一叙述形像各部分及其材质。
第33节
但以理书2:33 腿是铁的，脚是半铁半泥的；下半部分更显出后来国度的强弱混杂。
第34节
但以理书2:34 你观看，见有一块非人手凿出来的石头，……不是人力所成，乃是神自己所设立。
打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；石头首先击打形像最下、最脆弱也最决定性的部分，使整个像倾倒。
第35节
但以理书2:35 于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎，……这表明诸王朝终究一并归于虚无。
成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎那像的石头变成一座大山，充满天下；这石头所象征的国不但胜过列国，还要扩展充满全地。
第36节
但以理书2:36 这就是那梦；现在我们在王面前要讲解那梦；但以理已准确说出梦来，因此接着说明其意义。
第37节
但以理书2:37 王啊，你是诸王之王；……不是按本性说王高过一切，而是指神把极大的国权赐给了他。
天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你；王之所以拥有如此大的荣耀，不是出于祖先，也不是单靠自己的武力和才能，乃是神的恩赐。
第38节
但以理书2:38 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切；……并非说地上每一处都在他手中，而是说在他广大版图内，凡有人居住之处，他都掌有至高权柄，甚至连田野走兽、天空飞鸟也象征性地置于他的支配之下。
你就是那金头；这并不单指尼布甲尼撒一人，也包括他的继承者以未米罗达和伯沙撒，以及巴比伦王朝本身。称为“头”，因其在这些王朝中居首；称为“金”，因其比同时别的国更富足，也或许因它不像后来的王朝那样对犹太人特别残暴。巴比伦因此也被称为“金城”。有人以为诗人关于金、银、铁时代的观念由此而来，但这种区分早在这异象之前，赫西俄德就已提出。
第39节
但以理书2:39 在你以后必另兴一国，不及于你；……这就是玛代和波斯的国，以银胸和银臂象征，因为银次于金。它并不是在尼布甲尼撒死后立刻兴起，而是在他的后裔之后，当他的孙子伯沙撒被杀、巴比伦被古列攻取时才兴起。这个王朝起初疆域不小于巴比伦，甚至更大，因为又加上玛代和波斯，并因古列而有新的征服，也在他的时候同样富足昌盛；然而到后来的王手中，尤其在冈比西斯和术士执政时期，以及小古列和亚达薛西·姆涅蒙时代，渐渐衰落，在平安、繁荣、威荣、荣耀上都大大缩水，最后终于在被亚历山大征服的大流士·科多曼努斯时终结。它比前一个王朝更恶，因为其中某些君王对犹太民更加残暴。
又有第三国，就是铜的；这就是接续波斯而起的希腊王朝，因此称为第三国，由那像的铜肚腹和腰所象征。
必掌管天下；不是像撒阿底亚所限缩的，仅指以色列地，而是指全世界，正如亚历山大在他自己看来所征服的一样；他自以为已征服普天下，甚至因无别的世界可征服而哭泣。事实上，他确实征服了世界极大的一部分。
第40节
但以理书2:40 第四国必坚壮如铁，……这不是有些人所说亚历山大继承人托勒密和西流基的国，因为那已包括在第三国的腰腿之内；并且基督的国要在这第四国的时候兴起，而不是在那些国的时候。也不是歌革之国，或土耳其帝国，像撒阿底亚、亚本以斯拉和雅基所说的；而是罗马帝国。它被比作铁，因其自身的强固、坚实与持久，也因其征服列国的能力，还因它对犹太人的残酷远过诸国，竟把他们的城、殿和民族彻底毁灭。
铁能打碎克制百物；照样，这国制服征服一切别国；不仅是犹太人，也包括波斯人、埃及人、叙利亚人、非洲人、法兰西人、日耳曼人，甚至全世界。
铁怎样打碎一切，这国也必照样打碎压制列国；因此罗马被称为世界之主，其帝国在圣经中也被称为“天下”，见路加福音2:1。
第41节
但以理书2:41 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，……就是有些脚指头是铁的，有些是泥的。这十个脚指头，如同人的十个脚趾，代表西罗马帝国因哥特人、匈奴人、汪达尔人侵入而分裂成的十个王或十个国；它们与那兽的十角以及把国交给那兽的十王是同一回事，见启示录13:1等。有些像铁一样强盛，并存留较久；有些像泥一样脆弱，存留较短。
那国将来也必分开；有人把这理解为东、西罗马的分裂，但更好的解释是指后者被蛮族瓜分为十国。亚巴宾内勒和雅基亚德斯把它解释为罗马帝国分为穆罕默德教徒与基督徒，显然不对。
你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量；虽然北方民族大举涌入帝国，旧罗马人的某些力量和权势仍留在帝国之中，与那些可比作泥的蛮族混杂在一起。
第42节
但以理书2:42 那脚指头既是半铁半泥，……或说有些脚指头是铁的，因此坚强有力，正如这些国中有些确是如此；有些是泥的，因此软弱易碎，不能久立。
那国也必半强半弱；有人把这很恰当地解释为这十国中长期并行的两重权力，就是教皇的政略所维持的世俗权力与教会权力；后者常常侵夺并胜过前者，因此削弱了这些国家。
第43节
但以理书2:43 你既见铁与泥搀杂，……也就是铁在泥中；因为铁和泥本身并不能真正融合黏合，正如本节后半所说。但既有些脚趾是铁的，有些是泥的，或一部分是铁、一部分是泥，
那国民也必与各种人混杂；罗马人要与许多别国、别族的人混杂联合，一同建立诸国；或者这些建立起来的国家会彼此通婚，以巩固联盟、维系利益。法国、西班牙、葡萄牙等国王室彼此通婚，正是出于这种用意。
却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样；婚姻和血缘的纽带并不能使他们真实联合、彼此持守；野心和属世利益会驱使他们站在彼此仇敌一边，或彼此争战，以致互相削弱、互相伤害；这样，地上的瓦器就彼此碰碎，而那更强的、像铁的，就把较弱的、像泥的践踏在脚下。
第44节
但以理书2:44 当那列王在位的时候，……不是指巴比伦、波斯、希腊诸王，也不是指古罗马的王或皇帝，而是指这十王、这十个国，就是罗马帝国所分裂成、由十个脚趾所象征、力量各不相同的那些国。
诚然，基督的国在奥古斯都凯撒的时候已经开始设立，那时基督降生；在提比留的时候，他被钉十字架；在后继诸王统治下，这国继续并增长，直到君士坦丁时代大有进展。其后在教皇制度之下曾受亏损；宗教改革时又得复兴；然而直到基督胜过这十王或十国，并把恨恶那敌基督的大淫妇、焚烧她的心放在他们里面，而她和一切敌基督的国都因诸碗倾倒而灭亡之后，这国才不会在荣耀中被完全建立起来。
天上的神必另立一国，永不败坏；这就是弥赛亚的国，古今犹太人都承认如此。有古犹太文献说：“在弥赛亚君王的日子，以色列在地上必成为一国，归圣者为一民；正如经上所写：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国。”另一部他们极看重的古书也说，到了末后的日子，伊实玛利人要在地上行十五件事，最后一件是他们要在圣殿里建造；随后有两弟兄兴起攻击他们，而在他们的日子，大卫之子的枝子要发出来，正如经上说：“当那列王在位的时候……”雅基和亚本以斯拉都把这国解释为弥赛亚的国；较晚的作者雅基亚德斯也说，最后的国就是弥赛亚的国。又有一位近代犹太作家说，在弥赛亚君王的日子，只会有一个国，也只会有一位王，就是那真正的弥赛亚；其余诸国和诸王在他的时候都不能存留，正如经上所写“当那列王在位的时候……”。
这国不是别的，就是基督在地上的教会；他在那里作王，有宝座，施展权杖，颁行律法，得着顺服。虽然这国已经在世上，但还没有像第四王朝末期那样明显、稳固、荣耀；这里说“立起来”，就是指它被坚立、被确认、被建立在荣耀里。这要由天上的神来成就；他是这国的创造者和拥有者，也住在天上并统管天地，因此基督的教会或国，常被称为“天国”。当它这样被建立以后，就必长久显明；其荣耀不再被遮蔽，更不会被地上和阴间一切权势推翻。
基督从亘古就被设立为王，神的选民也早已被指派、赐给他作国度；在时间中，他借着圣灵和恩典治理他们，就是在他们蒙有效呼召、被带来顺服他的时候。这些人受他所制定的律法治理，承认他为主、为王，并乐意欢然顺服他的命令；他也保护他们，抵挡仇敌。这样的国，自世界起初就一直存在。但也有一个特别的时候，这国要以更可见、更荣耀的方式被建立起来。
在他肉身在地上的日子，这国已经设立，虽然并不以外在观察可见的荣华和威势来到，因为它是属灵的，不属这世界。主升天以后，这国显得更大；他被立或被宣告为主、为基督，他的福音也传遍各处。到君士坦丁时期，它更为荣耀，疆界扩展，又享有大平安、自由和昌盛。到教皇黑暗时期，它的进展一度受阻，缩成狭小范围；宗教改革时，它又重新爆发，重新在世上扩展。到属灵掌权的时期，它要借福音的广传和各处教会的建立而得恢复并大大增长；那时基督的国更广阔，从这海到那海，从大河直到地极；也更平安、昌盛，不再有人骚扰伤害其子民；它不再受变化和革命所震荡，乃是稳固坚定地建立；它必坚立于诸山之顶，更加显明，更加荣耀，这就是此处所谓“立起来”的意思。
尤其在千禧年状态中，这话更要应验；那时基督要在长老前荣耀掌权，他们也要与他一同作王。这国永不败坏，而要进入最终的荣耀；因为到那时，一切仇敌都服在基督和他教会的脚下；兽和假先知不复存在；撒但在这段时期被捆绑，之后又要与一切恶天使和恶人一同被扔在硫磺火湖里。
这国必不归别国的人；不像巴比伦归玛代波斯，波斯归希腊，希腊归罗马；这国不交给外邦之民，乃归给至高者的圣民，见但以理书7:27。
却要打碎灭绝那一切国；就是巴比伦、波斯、希腊和罗马诸国。前三者已在后者之中被吞并；此外，这些王朝所代表的民族，在后面的预言中都仍以兽的形式存活，虽然其统治权已被夺去，见但以理书7:12。那些民族虽然不再作为同样的王朝存在，也不再有原来的名称，且落在别人手中，但当这国被立起来时，这些以及当时世上任何仍存在的国，要么被打得粉碎、彻底毁灭，要么归服于它，见哥林多前书15:24。
这国必存到永远；在今世的整个时期，以及来世直到永恒，都要长存；它是永远的国。第二世纪古代基督徒作爱任纽把这解释为义人的复活；他说：“大神借着但以理指明将来的事，又借着子加以证实；基督就是那非人手凿出来的石头，他要毁灭暂时的国，带来永远的国，就是义人的复活；因为他说，天上的神必另立一国，永不败坏。”这就是头一次复活，引出基督亲自作王的时期，义人要与他一同作王一千年，见启示录20:5。
第45节
但以理书2:45 你既看见那石头从山而出，不是人手凿出来的，……
又打碎铁、铜、泥、银、金；就是那梦中所见形像的各种材质，代表世上历代相继的几个王朝，也表明它们的本质、状况、处境和结局。
这大能的神已经把后来必有的事指示王；就是在王死后、在他的王朝中，以及后续诸国的命运，每个时代将发生什么，末后日子将有什么事，以及当世上诸国都不复存在时，那永远的国将如何出现。能把这些事指示他的，是那位“大”神，他不但大有能力，也大有知识；除他以外，无人能做。由此可见，他真是伟大，高过万神，尼布甲尼撒后来自己也这样承认。但以理在此也藉此提醒王，见以赛亚书45:21。
这梦准是这样，这讲解也是确实的；这确是王所做的梦，但以理就此向王求证；至于所给出的讲解，也必十分真实、确切地应验，王可以倚靠，因为梦既然如此清楚地被重述，他就没有理由怀疑其真正的解释。
第46节
但以理书2:46 当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，……他心里以为但以理身上有某种神性，因为他竟能如此准确地说出自己已过去、已忘记的梦，又能讲解那关乎将来之事的意义；他认定除了神，没有人能做到这一点，因此照东方人的方式，俯伏在地，以脸贴地，向但以理行宗教性的敬拜。这显然不能单纯理解为世俗礼敬，因为后面所下的命令已表明其性质；若不是他以为但以理不只是人，这骄傲的君王绝不会这样对待他。因被梦的叙述与讲解所震惊，他竟一时忘了自己是谁，也忘了但以理是谁；一个是大君王，一个不过是人，是仆人，甚至是俘虏。这也显明，他听见自己王朝将倾覆的消息，并未如人所料那样恼怒，反倒因所赐的启示而充满惊奇。
又吩咐人给他奉上供物和香品；他从地上起来后，就吩咐身边的仆人，其中可能有彼勒的祭司，要拿素祭和香来献给但以理，如同献给一位神明一样。然而虽然下了这样的命令，我们却没有读到这事真的执行了；因为绝不能想象但以理会容许这种偶像式的敬拜临到自己。他曾拒绝王的膳和酒，恐怕自己被玷污；后来又宁可被扔进狮子坑，也不肯停止向神祷告，因此他绝不会容让人向他行如此的拜祭。虽然他无法阻止王突然俯伏敬拜，但极有可能他立即与王理论，恳切请求他不要把这等不当得的尊荣归给自己，并声明这知识不是出于自己，乃是出于神，荣耀应当归给神。
第47节
但以理书2:47 王对但以理说，……由此看来，但以理确曾拦阻并劝谏王，不让他把供物当作献给神明那样献给自己，并且教导他认识那位真正当受敬拜的神；王以下的承认更清楚地证明了这一点。
你们的神诚然是万神之神；但以理和他同伴的神，也就是犹太民的神，超乎一切世人所称为神、所敬拜的神之上。这在当时看来虽未持续很久，如后章所示，却是极其明显的真理：以色列的神高过王的一切神，高过他的术士和百姓所敬拜的一切，也高过所有别神。
又是万王之主；他掌管众王，随己意设立他们，也废去他们；把国从一人转给另一人，正如王从梦的讲解中学到的；他在这里也许正是指这件事。
又是显明奥秘事的，因为你能显明这奥秘；就是这梦和它的讲解。若他的神不是显明奥秘的神，又将此事启示给他，他就绝不能做到。
第48节
但以理书2:48 于是王高抬但以理，……使他担任大有尊荣和权位的职位。但以理在属灵的事上本来已经是大人物，是主使他为大；如今藉着神的护理，他在世上的事上也被立为大。尊重主的人，主必尊重他。
赏赐他许多上等礼物；价值高昂、数量众多的礼品，如华贵衣服、金银、宝石，以及足以维持其尊荣与体面的广大产业。但以理接受这些，不单为自己使用，也是为被掳中的犹太弟兄行善。
派他管理巴比伦全省；整个帝国分为数省，每省都有副总督；巴比伦是首都所在，因此是诸省中最重要的一省。王把这省全部的政务及其附属事务都交给但以理，这是王极看重他的明证。
又立他为总理，掌管巴比伦所有的智慧人；这里仿佛有一所由若干学院组成的大学，每个学院有一位主管，而但以理作众人的首领；或者说，他是总长、校长。他可以接受这个职位，是因为这样便有机会灌输真实的知识，并约束、纠正那些不敬虔和不合法的事。
第49节
但以理书2:49 但以理求王，……因他在王面前蒙恩，就利用这恩宠为朋友谋益处，并未因自己高升而忘记他们，反而向王为他们求官职和尊荣；王也听从了。
王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务；就是在但以理之下，因为但以理已被立为全省的治理者；他们作他的副手，负责部分事务，因为若都由他一人办理，就太劳苦，也会占去他太多在宫中的时间；而他愿意留在宫中，以便为神的教会运用他的影响力。德丢认为，按迦勒底文这个词的用法，并参考阿拉伯语中的对应词，这些人所管的可能是农业、田产和由此而来的收入。但以理为他们求得此位；因为他们曾以祷告帮助他向神求得那梦和讲解，所以理当与他一同分享因此而来的尊荣和利益。他大概也把这一点向尼布甲尼撒提及，这就更容易使王答应他的请求。
只是但以理常在朝门；或者是在那里作审判官，或负责引人进入王前。也可译作“在王的宫廷里”；他是朝中首要之人，常住在宫里；他是首相和参议大臣。东方列国惯常把朝廷称作“门”或“府门”；今日土耳其人的奥斯曼朝廷也被称为“高门”。