引言 但以理书第11章引言
在本章中，那位天使兑现了他对但以理的应许，要将那记在真理之书上的事指示他，就是关于地上诸帝国的事，以及末后的日子必临到他本国民犹太人的事；并且在说明自己曾扶助并坚固玛代人大利乌，就是当时现今兴盛之帝国的第一位王之后，但以理书 11:1，他预言了波斯诸王的数目，并特别描写第四位王，但以理书 11:2；又预言希腊帝国在亚历山大大帝手下的兴起，以及他死后帝国的分裂安排，但以理书 11:3；随后进而叙述那帝国所分成的两个主要王国，即塞琉古王朝与拉吉德王朝；以及他们的诸王，就是在“南方王”和“北方王”名下的埃及王与叙利亚王，并论到他们的权势与结盟，但以理书 11:5；又论到他们彼此之间及与他人的多次战争，并其成败，但以理书 11:7；特别又论到安提阿古，描述他的性情、他如何得国，以及他与埃及王的战争并其结局，但以理书 11:21；又论到他对犹太人的逼迫、他要加给他们的患难，以及这患难对于其中敬虔之人的益处，但以理书 11:30。随后又描写他的预表对象，就是敌基督；西方的敌基督，他的性情与作为，但以理书 11:36；然后是东方的敌基督，他的权势、财富和丰富，如冰雹与大雨一般，但以理书 11:40。
第1节 “我在玛代人大利乌元年，曾起来扶助米迦勒，使他坚强。”
这些话其实更应归于前一章，本应作为前章的结尾，而“第十一”章应当从下一节开始；这也不是但以理的话，如耶柔米等人所说，乃是天使对但以理说的话。天使告诉但以理，不但他近来在波斯朝廷中为他的百姓所作并将要作的事，而且也告诉他，在那帝国开端之时，就是玛代人大利乌作巴比伦王、并作整个帝国元首的第一年，他曾作过什么；见但以理书 5:30。七十士译本和阿拉伯译本译作“古列元年”，其实乃是同一时候；因为大利乌与古列是同时作王的。
“我曾起来扶助并坚固他”；不是像雅基所说的是“你们的大君米迦勒”。因为米迦勒若不是别的，正是神的儿子、非受造的天使，就不需要受造之天使的帮助与扶持，也不能从这样一位那里得到力量与坚固；除非这里不是从抽象意义上的米迦勒本人来理解，而是从他与犹太百姓的关系来理解，因为米迦勒是站在他们一边的；这样，这位天使就与他并他们同站一边，作为他的使者服事他们，在这时保护他们、照料他们的事；雅基亚底也这样意译为“坚固并加强以色列”。
但这里似乎更是指大利乌，意思乃是：这位天使坚固了大利乌和古列，使他们在释放以色列民、给他们完全的自由与鼓励，使他们归回本地、重建城邑和圣殿这些善意上坚定不移；因为在他们心中对此事可能会起疑虑和犹豫，也可能有一些大臣和朝臣在恶灵的激动和影响下提出反对，这恶灵正是这位善天使的敌对者；然而这天使紧密地伴随他们，并且强有力地向他们暗示在此事上当如何行，于是他就为犹太人达成了自己的目的。因为这里所关涉的，与其说是迦勒底帝国的毁灭、波斯帝国在其废墟上建立、以及大利乌被安置在王位上并使其国位坚固，不如说是坚固大利乌与古列，好叫他们持守有利于犹太人的计划。
叙利亚译本作：“自玛代人大利乌元年起，他起来帮助我，扶持我”；仿佛天使仍是在说米迦勒，就是那来帮助他抵挡波斯魔君，并且是唯一支持他的那一位，而且自波斯帝国起初便一直如此；但希伯来文本不容许这样翻译。
第2节 “现在我将真事指示你。”
也就是只说真事；就是那些必定成就、可以倚靠的事，乃是写在神旨意之书“真理之书”上的，并且以后要在护理中显明出来的事。他打算把这些事告诉但以理，不用寓意、隐晦、难明的话，乃是清楚明白、容易懂得的话语：
“看哪，波斯还要兴起三王”；就是古列，他在玛代人大利乌死后单独作王，他是大利乌的外甥；还有古列的儿子冈比西斯；以及大流士·希斯塔斯皮斯。在冈比西斯和大流士之间还有一位术士斯墨尔迪斯，只作王七个月，因他是冒名顶替者，所以被略去，正如托勒密王表中也没有记他。并不是说玛代人大利乌之后波斯就只有这几位王；因为照上述王表，在他们之后还有六位王；只是因为这些王与犹太人有关，在他们统治之下，犹太人的事务在归回、安居以及建城建殿之事上经历了不同的转折和变化；也因为这些王“站立得住”，帝国在他们治下强盛兴旺，而后来则开始衰落；尤其主要是为了提到第四位王，因为他为希腊人毁灭波斯帝国奠定了根基。
“第四王必富足远胜诸王”；这就是薛西斯，他的财富超过他以前的诸王；他享用他们借着征服或别的方式所积聚的一切，并且大大增添。古列从各国，特别是从巴比伦，聚敛了大量财物：神将“暗中的宝物和隐密处的财宝”赐给他，以赛亚书 45:3；冈比西斯借着得胜以及所到之处掠夺庙宇，使库藏更加充实；仅从烈火中抢救出来并被他带走的，就有三百他连得金子和二千三百他连得银子，还有环绕奥西曼狄亚斯王坟墓的著名金环。薛西斯之父大流士又向百姓重征厚税，积蓄金钱，因此波斯人称他为“商贩”或“囤积者”。薛西斯承受了这一切，因此比他们都更富。查士丁论他说：“若看这王，当称赞的是财富，不是统帅；他国中的财富如此丰盛，以致纵然军队人数多到把河流都喝干，王家的财宝却仍然有余。”
“他因富足成为强盛，就必激动全国攻击希腊国”；借着他巨大的财富，就是战争的筋骨，他从各省召集了一支庞大的军队，要向希腊人发动战争；促使他如此的是他的亲族马尔多纽斯，此人极其野心勃勃，渴望统率大军。为这次远征预备了三年，从当时已知有人居住的全世界各地聚集军兵；西方由迦太基将军哈米尔卡率领，他与之结盟；东方则由薛西斯亲自统帅。按查士丁所说，他的军队有本国兵七十万，加上援军三十万；狄奥多罗斯·西库鲁斯则说少得多，约三十万人；但普赖多按希罗多德等人计算，把海陆军合起来，到温泉关时总数达二百六十四万一千六百一十人；格老秀从同一作者计算为五百二十八万三千人，另有人再加二十二万人。他就带着这些军队进军希腊，在那里大肆破坏之后，惨败而退，后来被侍卫长阿尔塔巴努斯所杀。
这些话也可译作：“他要激动一切，甚至激动希腊国”；借着他的预备和他带入战场的庞大军队，他使希腊所有城邦都联合起来抵挡他；而他这一步正是激怒希腊人的原因，使他们后来决意向波斯报复这次攻击；并且他们一直没有停止，直到在亚历山大手下毁灭了波斯帝国。亚历山大在给大流士的信中说：“你们的祖先曾进入马其顿和希腊其余地方，在我们并未冒犯他们的情况下加害于我们；如今我既被立为希腊人的统帅，受你们激怒，并愿为波斯人所加的伤害报仇，便渡海进入亚洲。”这里提到薛西斯此次远征，正是为了引出后面有关亚历山大及其继承者的预言，即波斯帝国将被亚历山大所毁灭。
第3节 “必有一勇敢的王兴起来。”
这不是在波斯，乃是在希腊；就是亚历山大大帝。他在上述薛西斯远征后一百年兴起，“站立得住”并且昌盛，所攻击的无不征服，无人能抵挡他；称他为“勇敢的王”是很恰当的，他确是极有权势的君王。这就是公山羊上的那显著的角；它因被公绵羊，即波斯人，以及他们对希腊的侵略所激怒，就向他们冲撞并毁灭他们，但以理书 8:5。
“执掌大权”；不仅在希腊，而且几乎在全世界，至少照他自己的想法是如此，而事实上他也确曾统治其中极大的一部分。耶柔米说，他征服伊利里亚人、色雷斯人、希腊和底比斯之后，便渡入亚洲；又击败大流士的诸将，夺取撒狄城，后来甚至达到印度。
“任意而行”；不但在自己的军队中，随己意杀害最亲密的朋友；对仇敌也是如此，想征服谁就征服谁，无人能抵挡他；万事都遂他的心意；凡他所企图的，无不成功。他的历史家说过他：“必须承认，他得之于德性的很多，但得之于幸运的更多；在一切凡人中，唯独幸运在他手中。”因为借着幸运的助力，他似乎能随己意待万国；他在万事上都专权自恣，甚至要求人把他当作神来敬拜。
第4节 “他兴起的时候，他的国必破裂。”
当亚历山大登上荣耀的最高峰，独作天下的君王，在他野心最炽盛、年华正盛的时候，却被死亡剪除；他的国不再合而为一，反而分成许多部分，被不同的人，就是他的将军们夺取，于是就四分五裂了。
“向天的四方分开”；这似乎对应于那四角或四王，就是在他本位上兴起的，但以理书 8:8，他的国被分给他们；托勒密在南方埃及掌权；安提柯在北方亚洲掌权；塞琉古在东方巴比伦和叙利亚掌权；卡山德在西方马其顿掌权。
“却不归他的后裔”；因为他虽然有两个儿子，一个是巴尔西内所生，名叫赫拉克勒斯，在他死时还活着；另一个是罗克珊娜所生，乃在他死后出生，名叫亚历山大；但这两个都被卡山德或借着他的手段除灭，好叫他得享马其顿。
“治国不像他掌权的时候”；他们的国权不像亚历山大那么广大有力，因已分为几部分；见但以理书 8:22。
“因为他的国必被拔出，归与后来的别人，不归他的后裔”；或是说，不归他的后裔，他们在其中毫无分，于是就其家族而论，这国就像连根拔起的树一样，就他们的利害关系而言，立刻枯萎消失；又或是说，不单归前述四位统治者，还有别的人至少暂时也得了国中的一些小部分，如攸美尼斯、菲洛塔斯、利昂那图斯等；但最终都归于埃及王与叙利亚王，就是拉吉德与塞琉古两家，以下预言主要关乎他们；此外后来也归于罗马人。
第5节 “南方的王必强盛。”
就是说埃及王；埃及在叙利亚南边，正如叙利亚在埃及北边；因此在这整个预言里，一王称为南方王，另一王称为北方王。这里的南方王，即埃及王，是指托勒密·拉古，他是亚历山大的将军之一，埃及归他所得；他的确是一位非常有权势的王；因为他统治埃及、利比亚、昔兰尼、埃塞俄比亚、阿拉伯、腓尼基、空叙利亚、塞浦路斯、爱琴海中若干岛屿，以及希腊许多城市。
“他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄”；这里不是指埃及王托勒密的一个将帅，而是指亚历山大大帝的一个将帅；此人就是塞琉古·尼卡托，后来被称为北方王，因为叙利亚归他所得，正在埃及北边，如前所述。
“他的权柄甚大”；就是说，他要比埃及王托勒密更大、更有能力。他的国权实在极大，甚至比其他诸王都更大；因为他统治马其顿、希腊、色雷斯、亚洲、叙利亚、巴比伦、米底亚，并东方直到印度的一切地区；从陶鲁斯山直到印度河，又从陶鲁斯山直到爱琴海。这两位之所以单被提及，是因为他们分据波斯帝国，而犹太人只受他们影响；这预言正是为了犹太人的缘故而赐下的。
第6节 “过些年后，他们必彼此连合。”
就是埃及王与叙利亚王；不是前面那两位王本人，而是他们的继承人。埃及王是托勒密·费拉德非乌斯，即埃及第二位王，托勒密·拉古之子；这就是那位把极多书籍搜集到亚历山大图书馆中，并使摩西律法译成希腊文的埃及王。叙利亚王是安提阿古，绰号“提阿斯”；这个称号最先是米利都人给他的，因为他把他们从卡里亚总督提马库斯的暴政下解救出来。他是叙利亚第三位王；塞琉古·尼卡托是第一位，安提阿古·索特是第二位，这位是第三位。多年间这两国王之间有极大的战争；如今厌倦了争战，便彼此缔结盟约，而这盟约又意图借着下文所提的婚姻来巩固。这大约是在亚历山大死后七十年。
“南方王的女儿必就了北方王来立约”；这女子就是贝勒尼基，是埃及王托勒密·费拉德非乌斯的女儿。他把她送到佩卢西乌姆，又从那里带她航海到叙利亚的塞琉西亚；叙利亚王安提阿古在那里迎接她，娶她为妻，并给她极其丰厚的金银嫁妆；因此她被称为“带妆者”；婚礼举行得十分隆重。
这乃是“为要立约”，或“使事情归正”，使先前错误弯曲的事变为正直；为要止息战争纷争，建立和平、培养友好，巩固同盟，并使彼此的国位得坚固。
“这女子却不能保全膀臂之力”；不能把两国联合起来，也不能保障和平，这是原本所要达到的目的；她也不能保住自己在丈夫心中的地位和在朝中的权势；因为她父亲一死，安提阿古就废弃贝勒尼基，不再与她同寝，重新迎回他从前的妻子拉奥狄西，她曾给他生了两个儿子，即塞琉古·卡利尼库斯和安提阿古·希拉克斯。
“王和他的膀臂也不能存立”；安提阿古自己不能存立；因为拉奥狄西知道依着最近的条约，王位已归贝勒尼基所生的儿女，而贝勒尼基已给他生了一个儿子；她又深知安提阿古反复无常，害怕他会再度休她，重归贝勒尼基，于是就叫仆人毒死了他。
“这女子和引导她来的，连生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地”；贝勒尼基这位王后，也就是“他的膀臂”，在听见这事后逃往达夫尼求庇护，却在那里被杀；或者“他的膀臂”也可能指他与她所生的儿子，所以下文接着说：
“这女子必被交出来”；交在拉奥狄西之子塞琉古·卡利尼库斯手里；她在其父死后立他登上王位，而他差人到达夫尼去杀贝勒尼基，事果然如此。
“引导她来的”；就是陪她从埃及到叙利亚成婚的人，并那些继续留在叙利亚宫廷中、后来与她一同逃往达夫尼的人。
“生她的”；或照旁注作“她所生的”，就是她幼小的儿子，与她同时被杀；因为她父亲已经先死了。
“当时扶助她的”；可以指她丈夫或她父亲，但他们都已经先死，因而不能存立，也不能帮助她；除非这里是指她的兄弟和小亚细亚诸城，他们听见她在达夫尼遭难，就起身去救援她，但到得太迟，她与她儿子都已经先被杀了。
第7节 “但从她本家的枝条中，必另生一子接续王位。”
或作：“从她根上所出的一个枝子，必有嫩枝起来。”这里“她的根”是指她的祖先，特别是托勒密·拉古；从那里出来的“枝子”是她父亲托勒密·费拉德非乌斯；而从这枝子所出的“嫩枝”，或按武加大译本作“栽植”，就是她的兄弟托勒密·欧厄革提斯。他接续父亲登上王位，并稳固地站立在其上；有些人译作“立在自己的根基上”。
“他必率领军队前来”；或译作“到军队那里去”。他一听见他姊妹的遭遇，就亲自率军前去援救；但到得太晚，于是他与为同一目的而来的小亚细亚军队联合，决意为他姊妹和她儿子的死报仇，就带兵进入叙利亚，如下所预言。
“进入北方王的保障”；北方王就是叙利亚王塞琉古·卡利尼库斯。托勒密正如波利比乌所说，确曾进入叙利亚本土，进入其中的坚固城邑并夺取它们，这里用单数代替复数；除非这里特别指塞琉西亚，托勒密曾夺取那城，并驻扎埃及守军于其中，那些守军在那里据守了二十七年。
“攻击他们”；随意围攻并攻取它们；因为叙利亚王无力抵挡他，也无力保卫那些城。
“而且得胜”；就是胜过叙利亚王，并征服其国中大部分疆土，事实确是如此。耶柔米说，他夺取了叙利亚、基利家、幼发拉底河外的上游地区以及几乎整个亚洲；查士丁说，若不是自己国内发生叛乱召他回去，他本可把塞琉古的全境都据为己有。
第8节 “并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器都掳到埃及去。”
耶柔米根据与他交谈的历史家所言说，托勒密带回埃及的神像共有二千五百尊；其中有许多是冈比西斯征服埃及时从那里掳去的偶像；托勒密把它们重新安置在各自的庙中，因此赢得了埃及人民的爱戴，因为他们极其迷恋偶像崇拜；因此他们给他起名叫欧厄革提斯，意思就是“施恩者”。
“和他们金银的宝器”；同一作者报告说，他从叙利亚及其所征服之地带回四万他连得银子和贵重器皿，就是数量惊人的金银器皿。
“他必比北方王存立更久”；照托勒密王表，这位埃及王在位二十五年；普赖多指出，他比叙利亚王塞琉古多活了四年。
第9节 “南方的王必入南方王的国，仍回本地。”
就是进入自己的国，即埃及国；或者进入叙利亚国，即塞琉古的国，并征服其中大部分，蹂躏掠夺。
“仍回本地”；就是回埃及地；他往来自由，随意出入，无人拦阻，并带着大掳物归回，如前所述。科凯乌斯把这句译作：“有事进入南方王的国，他就回到本地”，并认为这是指前面所说的叛乱，因此迫使他比原定更早回国。七十士译本和阿拉伯译本则译作：“他要进入南方王的国，然后回到本地”；意思是塞琉古要企图进入埃及王托勒密的国，报复托勒密曾进入他的地土并加以掠夺；但他终必一无所成，被迫返回本地。查士丁也说，他装备了一支大舰队，却被暴风毁灭；其后他又征集大军要恢复自己的国权，却被托勒密击败，只得极其恐惧战栗地逃往安提阿。这与下文非常吻合。
第10节 “北方王的二子必动怒，招聚许多军兵。”
不是指南方王埃及王的儿子，而是北方王叙利亚王的儿子；就是塞琉古·卡利尼库斯的儿子，他如查士丁所说，是因坠马而死；这些儿子就是塞琉古·刻劳努斯和后来被称为“大帝”的安提阿古。这二人因托勒密·欧厄革提斯为其姊妹报仇所行之事而大受刺激和激怒，因为他夺去他们父亲部分国土，又掳去如此丰富的财物；于是他们联合起来，竭力要夺回失地。后来其中一子死了，另一子安提阿古继续奋进，并用极大军势如洪水一般前来。到此处原文后半似有截断，但其总体意思清楚，即北方王一方将再次聚集大军，推进战争，并直逼南方边境，局势愈演愈烈。
第22节 “必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。”
必有军旅在他面前像洪水一般被冲没毁灭；这是指一切反对他的人都要被他扫除，无论是军队还是首领。这里尤其可能是指那些曾支持托勒密在埃及掌权的人，也可能包括叙利亚国内阻挡他得国的人。
“同盟的君也必如此”；有人以为这里指大祭司阿尼亚三世，他是圣约的君，因为他是百姓与神所立圣约事务中的首领；他后来被阴谋杀害，正如次经所记：“西流基死后，称为以彼法尼的安提阿古得了国，阿尼亚的兄弟耶孙暗中营求大祭司之职，应许借着请托给王银三百六十他连得，另有税收八十他连得；此外又应许再给一百五十他连得，只求准他设立体操场和青年训练所，照希腊人的风俗教养青年，并把耶路撒冷人登记为安提阿人。……米尼老暗中求安德罗尼古斯，要他把阿尼亚交在他手中；他既被说动，就诡诈地来到阿尼亚那里，与他起誓握手，虽然阿尼亚怀疑他，却仍被他说服而离开圣所；他便立刻把他杀了，毫不顾念公义。为此，不但犹太人，连许多别国的人也极其愤慨，为这义人的冤死深感悲伤。”（马加比二书 4章）
另有人以为这里指他的兄弟塞琉古·腓罗帕托，但这不大可能，因为其死已在前面叙述；更可能是指他的外甥德米特里，他曾与其立约，要为他保存王位，或借着他继续与罗马维持盟约和平，因为他在罗马作人质。也有人认为这里指埃及的一位显贵特里丰，他是安提阿古与埃及王托勒密·腓罗米特之间所立盟约的主要人物；不过更可能仍是指托勒密本人。
第23节 “与那君结盟之后，他必行诡诈。”
就是与那立约之君，就是他的外甥德米特里或埃及王托勒密·腓罗米特立盟之后，后者是安提阿古之妹克利奥帕特拉的儿子，而克利奥帕特拉在世时双方已有盟约。
“他必行诡诈”；或者是对叙利亚的首领和百姓行诡诈，用好话、甜言和礼物，来为自己夺取王位，尽管他曾与其外甥约定要为他保管国位，并在他回来时交还；又对罗马人并元老院中的朋友施展手腕，设法把他扣留在罗马。又或者是对埃及王行诡诈，假意极其友好，说要在其幼年时照顾和监护他；在其加冕时，他还差亚波罗尼乌前去参加并向他祝贺。次经记载：“米尼修之子亚波罗尼乌被派往埃及，参加托勒密·腓罗米特王的加冕礼；安提阿古得知他对自己的事务并不友善，就为自己的安全有所预备；于是来到约帕，从那里上耶路撒冷。”（马加比二书 4:21）
“因为他必上来，以微小的民成为强盛”；或者是说，他起初带着少数人进入叙利亚腹地，后来聚集成大军；或是带着少数人进入腓尼基，在那里借着言语和礼物笼络民心，渐渐强盛；又或是他只带少数人进入埃及，以免埃及人疑忌他；但据说这些人都是勇士，他把他们安置在埃及的保障中，于是掌握了埃及，这正是他行诡诈的一个例证。古代史家苏托里乌斯，据耶柔米引述，也说他是用极少的人数征服了埃及。
第24节 “趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地。”
或作：“进入安静之地，就是本省最肥美之处。”就是说，他要进入那些极其安定、人人都以为平安稳妥、丝毫不疑他有什么图谋、并且富庶丰盛的地方。这些地方或者是叙利亚国中主要的城邑，他去那里是为要使众人对他形成好印象；或者是腓尼基省中最要紧的地方，他在那里尽力借着慷慨施予，使自己讨人喜欢；也可能是指埃及国中最好的部分，就是最富饶的地方，如孟斐斯及其附近。正如耶柔米所引苏托里乌斯所说，他曾到那里去；这些地方因土产丰盛、财富充盈而吸引了他；而这些财富他又如下一句所说，拿来分给朋友和士兵。
“行他列祖和他列祖之祖所未曾行的事”；他近远的祖先都未曾如此；无论是安提阿古大帝、塞琉古·刻劳努斯、塞琉古·卡利尼库斯、安提阿古·提阿斯、安提阿古·索特，还是叙利亚帝国的创建者塞琉古·尼卡托，都没有做到。因为他们纵然在权势或财富上更大，却在成功上不及他；虽然他们都，或大多数都，对埃及虎视眈眈，乐意据为己有；然而叙利亚诸王中，没有一位像安提阿古这样得手。这也可以连到下文来理解：
“将掳物、掠物和财宝散给众人”；就是把他从所进入之地或富庶城邑夺来的东西，丰丰富富、慷慨大方地分给他的随从和士兵，就是他借以强盛的“微小之民”，但以理书 11:23；这样他就赢得了他们的爱戴，把他们牢牢系在自己一边。次经说他在这方面的慷慨施予超过以前一切诸王：“他怕自己以后不能再承担这些费用，也不能像从前那样慷慨地施予；因为他在施赠上超过了他以前的众王。”（马加比一书 3:30）约瑟夫也给他这样的评价，说他是一个心胸宽大、慷慨的人。
“又要设计攻打保障”；就是埃及的各个坚城；他既进入其肥美富庶之地，又把其中财富分给亲信与追随者，这样做很有效；同时他也把眼光放在全国的坚固城池上，设计筹谋怎样夺取它们，如佩卢西乌姆和其他地方；以及得着以后怎样守住，他也确曾如此。
“这事只到定期”；直到托勒密·腓罗米特成年，脱离他的控制；或者直到罗马人制止他的权势为止。
第25节 “他必奋勇向前，率领大军攻击南方王。”
就是说，安提阿古要鼓起胆量，振作精神，招聚庞大强盛的军队，前去与埃及王托勒密·腓罗米特作战；这是他第二次远征埃及，次经也提到：“那时安提阿古预备第二次往埃及去。”（马加比二书 5:1）
以前他曾以友好为名，带着少数人较为秘密地进入埃及；如今却公开作为仇敌，率大军而来。次经说：“因此他带着大批人马、战车、象兵、骑兵和大舰队进入埃及，与埃及王托勒密交战；托勒密惧怕他而逃走，有许多人受伤致死。”（马加比一书 1章）他进入埃及，确是带着大军、战车、象兵、马兵和大船队；这记载与本预言完全相合，并且可以说明它。
“南方王也必以极大极强的军兵奋勇争战”；这就是埃及王托勒密·腓罗米特。他听见安提阿古的预备和其进入自己国土的企图，就聚集大军要与之交战。
“却站立不住”；埃及王在安提阿古面前站立不住。两军在加修山与佩卢西乌姆之间相遇并交战，安提阿古得了胜。第二次战胜托勒密军队之后，他夺取佩卢西乌姆，率军直入王国腹地，若愿意，本可把所有埃及人尽都剪除；他占领了孟斐斯及埃及其余各地，只有亚历山大城仍抗拒他。
“因为有人设计谋害南方王”；就是安提阿古以及辅佐他谋议的人，定计攻击托勒密，并且得逞。战败并非由于战备不足、兵员不够、或者军事谋略与勇气缺乏；乃是由于他自己朝臣和将领的背叛，特别是欧拉乌斯和雷奈乌斯，人们把责任归咎于他们；还有托勒密·马克戎的离弃；下节对此会说明得更清楚。
第26节 “吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。”
“吃王膳的”，就是他自己家中的人、亲密朋友、朝臣谋士和军队将领；他的败亡，或这一战的失利，要么是因他们给了错误的建议，要么是因他们受安提阿古贿赂而离弃了他。
“他的军队必被冲没”；就是安提阿古的军队如大水泛滥，横扫一切，必冲垮并毁灭托勒密的军队，并且席卷全埃及，正如前面所述；人对它的抵抗，不能比抵挡急流更有成效。
“而且被杀的甚多”；就是埃及王军中的许多人。次经关于这场战争的记载说：“他与埃及王托勒密交战；托勒密惧怕他而逃走，有许多人受伤致死。因此他们攻取了埃及地中的坚固城，安提阿古夺去了其中的掠物。”（马加比一书 1章）约瑟夫说，安提阿古“率大军在佩卢西乌姆，用诡计围住托勒密·腓罗米特，夺取了埃及；他在孟斐斯附近占据那地之后，急速往亚历山大去围城，并把在那里作王的托勒密控制在自己手中。”
第27节 “至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成；因为到了定期，事就了结。”
这二王就是叙利亚王安提阿古·以彼法尼和埃及王托勒密·腓罗米特；后者此时已在前者手中。究竟是被他擒住，还是自愿到他那里去，并不确定；但他们虽然表面上彼此十分友善，心里却都在谋算怎样尽可能多地加害对方。
“同席说谎”；就是在孟斐斯的宴席上，他们一同吃喝，这显出极亲近；或者是在议事桌前，他们假装商议彼此的好处，并保障两国和平，实则却彼此以谎言相欺。安提阿古假装极尊重托勒密，说自己最关心的就是照管他的事务，并保护他脱离亚历山大人所立为王的其弟欧厄革提斯；其实他的目的不过是把埃及国据为己有。另一方面，托勒密似乎对这位叔父的保护极为满意，并对他十分信任；其实他的打算是破坏安提阿古的图谋，并与自己的兄弟达成协议；二人都口是心非。
“计谋却不成”；他们所商议的、所设计的，都没有成功；他们之间所立的和平也没有长久。
“因为到了定期，事就了结”；一切事都由主预定日期；虽有人心中和君王心中有许多计谋，惟有祂的旨意必立定。这两王之间和平的终局、战争的终局，乃至两国自身的终局，就是它们何时止息、转归别人之手，都有神所定的日期，并必照着祂的旨意成就。
第28节 “北方王必带许多财宝回往本国；他的心反对圣约，任意而行，回到本地。”
就是说安提阿古必带着埃及的掠物，以及在那里所得的礼物和赠品回去。马加比一书作者说：“安提阿古击败埃及后，在一百四十三年回去，率大军上到以色列和耶路撒冷，狂傲地进入圣所，夺去金坛、灯台和其中一切器皿。”（马加比一书 1章）这就是塞琉古纪元一百四十三年，也就是他在位第五或第六年。
“他的心反对圣约”；不是指他与托勒密所立的诡诈之约，乃是指神与犹太人之间的圣约；借着这约，他们成为分别出来、独特的百姓，有与万民不同的宗教、律法和礼仪；因此他们被列国所恨恶，安提阿古尤其如此；他这时对他们更加愤怒，还有以下缘故：犹太地谣传安提阿古已死，耶孙便趁机要从他兄弟米尼老手里夺回大祭司之职；他率一千人攻取耶路撒冷，赶逐他兄弟入堡垒，又把许多他认作仇敌的人杀了。安提阿古听见此事，就认定犹太全国都背叛了他；因此他从埃及回程时取道犹太地，要平定这次叛乱。次经记着说：“当时传出谣言，说安提阿古已经死了；耶孙至少带了一千人，突然袭击那城；城墙上的守军被击退，城终于被攻取，米尼老逃入堡垒。耶孙残杀本国同胞，毫无怜悯，没有想到胜过自己本族的人，对他自己乃是极大的祸患；只当他们是仇敌，不当他们是同胞。王听见这事，就以为犹太地已经反叛，于是怒气冲冲地离开埃及，用兵力夺取了那城。”（马加比二书 5章）
“任意而行”；就是在耶路撒冷大行恶事。他命令士兵无论老幼、妇女儿童、处女少年，凡遇见的都不放过，在三日之内杀了八万人，掳了四万人，又卖了不下其数；他进入圣殿，夺去其中一切器皿和所有金银并隐藏的宝物，价值达一千八百他连得。次经说：“他命令士兵，遇见人都不可怜惜；上房顶的也要杀。于是老少被杀，男女儿童被灭，处女与婴孩都遭杀害。三日之中被毁灭的有八万人，其中四万人死于冲突，被卖的也不少于被杀的。他还不以此为足，竟敢进入普天下至圣的殿；那个背叛律法、背叛祖国的米尼老作他的引路人。他用污秽的手拿起圣器，又用亵渎的手夺取别的列王为尊荣那殿而献上的东西，任意挥霍。安提阿古从殿里取出一千八百他连得后，就急忙回安提阿，自高自大，妄想使陆地可航海，使海洋可步行：他的心竟狂傲到如此地步。”（马加比二书 5章）又说：“他也拿了金银和贵重器皿，又把所找到的隐藏财宝尽行拿去。取尽之后，他回到本地，大行杀戮，并且口出狂言。因此以色列各处都大大哀哭。”（马加比一书 1章）
“回到本地”；行了这些恶事之后，他便尽速带着埃及的掠物和耶路撒冷圣殿的抢掠回安提阿。次经也说：“取尽之后，他回到本地，大行杀戮，并且口出狂言。”（马加比一书 1:24）“安提阿古从殿里取出一千八百他连得后，就急忙回安提阿，自高自大，妄想使陆地可航海，使海洋可步行：他的心竟狂傲到如此地步。”（马加比二书 5:21）
第29节 “到了定期，他必返回，来到南方；后一次却不如前一次。”
到神所定的时候，他必从叙利亚再次回到埃及；这是他第三次远征埃及，起因是亚历山大人立托勒密·腓罗米特的兄弟为王；因此他急忙率大军前往埃及，表面上是假装要恢复被废之王，实则是想把那国占为己有。
“后一次却不如前一次”；这次远征不如前两次那样顺利，事实也如此；他既不能征服埃及，也不能像从前那样把两兄弟中的任何一个控制在手中；其原因如下。
第30节 “因为基提战船必来攻击他；他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来，与离弃圣约的人连络。”
“基提战船必来攻击他”；埃及王托勒密和他的兄弟达成和解之后，派使者往罗马元老院，恳求他们援助，好抵挡正预备围攻亚历山大城的安提阿古；于是元老院就差遣使臣该犹·波比流·莱纳斯、该犹·戴基乌斯和该犹·霍斯提流，从马其顿或希腊乘船来见安提阿古，要求他停止攻击托勒密，并离开埃及地；见民数记 24:24。次经把马其顿称为基提地：“马其顿人腓力的儿子亚历山大，从基提地出来，击败波斯和玛代王大流士，接续他作王，首先在希腊作王。”（马加比一书 1:1）“又说他们在战场上击败了基提人的王腓力和珀耳修斯，并胜过一切起来攻击他们的人。”（马加比一书 8:5）雅基、亚本以斯拉、撒阿底亚和雅基亚底都把这里解释为罗马人；照戈里奥尼德斯所说，基提人就是罗马人；耶柔米在此处也如此解释，博哈特也已详尽证明这一点。这词似乎既可用于希腊人，也可用于罗马人；这里是指乘希腊船只而来的罗马人。
“他就丧胆而回”；这是迫不得已、极不情愿的。因为他一看见波比流，这人正是他在罗马作人质时曾结交的朋友，就伸手要与他亲吻问安；但波比流拒绝了，并指出私人友谊当让位于公共利益；随后拿出元老院的命令交给他，要他立即答复。安提阿古迟疑，说要与朋友商议；波比流便手持杖，在地上围着他画了一圈，命他就在圈内商议，并说在他未给出明确答复之前，不得走出圈外。查士丁、李维、维勒尤斯·帕特尔库鲁斯等历史家都记载说，这种严厉态度使他大受震动；他稍作迟疑后，答道愿意顺从元老院；于是立刻率军撤退，虽然心中愤怒烦躁到了极点。
“又要恼恨圣约”；就是恼恨犹太人，这些神的圣约子民；他就在他们身上发泄自己的报复，差派亚波罗尼乌带领二万二千兵丁，吩咐他杀尽壮年男子，并把妇女儿童卖掉；他在城里和圣殿中行了许多暴虐之事。就在这时，常献的燔祭被止息，那行毁坏可憎的被设立，正如下一节所说，并且但以理书 8:10 所预言的一切事也都应验了。这是在他前次远征埃及以及回程大肆残害之后的两年，也是在他在位第八年、塞琉古纪元一百四十五年。次经说：“他向他们说和平的话，全是诡诈；他们一信他，他就忽然袭击那城，重重击打，灭了许多以色列人。”（马加比一书 1:30）“他又差遣那可憎的首恶亚波罗尼乌，率二万二千兵，吩咐他杀尽壮年男子，并卖掉妇女和幼童。”（马加比二书 5:24）
“任意而行”；就是像前面所说，在对犹太人失望恼怒时，再次行出这等邪恶的事。
“他必回来，与离弃圣约的人连络”；就是与那些背道的犹太人连络，他们弃绝自己的宗教，离弃神的律法和敬拜的条例，转去作外邦人。次经的话正与本预言相符，显然也是有意呼应它：“他们使自己不受割礼，离弃圣约，与外邦人联合，卖身行恶。”（马加比一书 1:15）安提阿古与这些人互通消息，保持往来，不但为要随时得知犹太人的情形，更是为要把他们从本宗教中拉开，并在他们中间推广异教；这样的人如耶孙、米尼老等。次经又说：“这事他们都看为美。于是民间有些人急忙去见王，王便准他们照外邦人的条例行事。于是他们在耶路撒冷建造体操场，照外邦人的风俗行；又使自己不受割礼，离弃圣约，与外邦人联合，卖身行恶。又有许多以色列人也顺从他的宗教，向偶像献祭，并亵渎安息日。因为王曾借使者传书到耶路撒冷和犹大全城，命他们遵从异地之律法，并禁止在殿中献燔祭、平安祭和奠祭，又要亵渎安息日和节期。”（马加比一书 1章）