导言 但以理书第10章导论
本章是后面两章所载预言的引言；先记述但以理为预备所见异象而哀伤禁食的事，见但以理书10:1；又记述基督向他显现的时间和地点，并描述他的衣着和身体各部分，都极其荣耀；他以人的形状显现，见但以理书10:4。随后记述这异象对但以理所产生的影响，见但以理书10:7；以及但以理藉着他的话语和触摸，所得的鼓励与力量，好叫他留心听他所说的话，并期待将来重大而要紧之事的启示与领悟，见但以理书10:10。
第1节 波斯王古列第三年，……这里所说的，不只是他作波斯王的第三年，也是他在征服巴比伦帝国、将其并入版图之后，统治玛代波斯帝国的第三年；这不应从他攻取巴比伦、把其政权交在他叔父大利乌手中、与他共同执政的时候算起，而应从他叔父去世、他独自作全帝国君王的时候算起。西塞罗引一位波斯作者说，他作王三十年；这年数应从他被叔父立为波斯和玛代军队统帅时算起。因为从他攻取巴比伦直到去世，不过九年；托勒密年表也把这九年算作他的在位年数，其中包括他与叔父一同执政的两年。若从居亚撒，或他叔父玛代人大利乌死后，他独自作王的时候算起，则不过七年；色诺芬也是这样计算，并说这就是他全部的在位年数。本章和其后两章所载异象，就是在这七年中的第三年赐给但以理的。
按厄舍主教和普莱多院长的说法，这是世界纪元3470年，即主前534年；贝德福德先生则定为主前533年。但以理此后还活了多久，并不确定；很可能不久之后就去世了，因为那时他必已年纪非常老迈。正如普莱多院长所说，古列第三年乃是他被掳后的第七十三年；若他被掳到巴比伦时年十八岁，如那位学者认为至少应当如此，那么此时他就是九十一岁；若如亚本以斯拉注释但以理书1:4所说，他那时只有十五岁，那么到古列第三年他也有八十八岁了。荷兰注释家说，但以理在巴比伦宫廷中活了七十七年以上，这样算来，他的年龄还要更大。拉希在但以理书1:21说，但以理就是以斯帖记4:5里的哈他革；那处的他尔根也是这样说，并认为他活在亚哈随鲁的时候，而亚哈随鲁通常被认为是薛西斯。
如今，从古列第三年到薛西斯登基之初，中间有七十一年；若加在前面所说最少的八十八岁上，就会使但以理在亚哈随鲁或薛西斯开始作王时达到一百五十九岁。这不仅不是哈他革所办事务适合的年龄，也与但以理所处时代人的寿数不合，所以这种说法必须斥为荒诞无稽。有事显给但以理；就是一个奥秘，是他本来绝不可能知道的。这对他是特别的恩惠，表明他是神的朋友，是神所喜悦的人。这事关系到波斯和希腊两大帝国；关系到埃及和叙利亚诸王的更替，以及他们将遭遇的事；又关系到安提阿古的时代，以及犹太人因他所受的患难。（他的名字称为伯提沙撒）；这是太监长给他的名字；见但以理书1:7。这事是真的；不是虚假的异象，不是头脑中的空想，不是无凭的猜测，不是心思的迷惑，不像外邦人的占卜和巫术；乃是真实的事，是确实可靠、必定应验、可以信赖的。
只是所定的时候长久；就是要过很久，全事才会成就；因为它一直延伸到此后三百年的安提阿古时代，甚至延伸到死人复活和万事的终局。或者可译作“大争战”或“大军旅”；就是有极多的事向他显现出来；不是像撒阿底亚所说的一队天使，而是许多事实，如同一支军队那样陈列在他面前，并且这些事与军队和争战有关。也可能是指那真实之话语的能力、权势和效力，必不落空，必要成就。他明白这事，并明白这异象；就是但以理明白这“话”或预言中的“言语”，这些话清楚明白，并不晦暗疑惑；他对其中各部分和整个事件的次序、事实之间的联系与彼此依存，以及它们必然成就，都有清楚的看见。他按着异象和预言所陈列的次序看见这些事，对于其中任何部分的意义，或这些事所用言语的含义，都没有困惑。t《论占卜》卷1。u《居鲁士教育》卷8章45。
w《旧约编年史》A.M.3470。x《旧新约关联》第一部分第161、162页。y《圣经年代学》第718页。z同上。a וצבא גדול，“大军旅”，Pagninus, Montanus, Gejerus；Michaelis作“大战事”。b את הדבר，“这话”，Pagninus, Montanus, Munster。
第2节 当那些日子，我但以理悲伤，……或者是因为在前一个七十个七的异象或预言中所启示给他的事；从中可见犹太人将如何作恶，剪除弥赛亚；以及他们的地、城和殿，因这样待他，将有怎样的荒凉临到。也可能是因为当时他百姓的处境；他们许多人虽然得了回归本地的自由，却仍留在巴比伦境内。或是因为那些已经回去的犹太人在重建城邑和圣殿时所遭遇的拦阻；但以理得知此事，因此在暗中悲伤。 这样满了三个七日；或作“三个七日的日子”；这样说，是为与前一章所说的七十个七年有别。c שלשה שבעים ימים，“三个七日的日子”。
第3节 美味我没有吃，……或作“可喜爱的饼”；就是用上等麦子做成、王宫中人所吃的那种饼，但以理平日也吃这种。照便米勒引某些犹太拉比的话，这是指热饼；但总的意思是指上好的饼，就是因其优良性质而可喜悦的饼。此时但以理因这悲伤之事刻苦己心、自卑自抑，便禁戒这些，只吃粗糙、发黑、多麸皮的饼。 酒肉没有入我的口；不是说那些精美的食物，如鱼、禽、野味之类，正如撒阿底亚所说；而是他只满足于较粗简的饮食。他也不喝醇美的酒；他素来住在王宫中，是常喝的，而且他的高龄也使他需要这种酒，因为他能够得到；但他为要更加专心于敬虔与默想的事，就禁绝了这些，以及其他合乎自然、原可享用的乐趣。 我也没有用油抹身，直到满了三个七日；犹太人常常如此，尤其在筵席的时候；波斯人更是天天如此，而他如今就在他们中间。但他在禁食和自卑的时候，照常例就不这样做；见马太福音6:17。d לחם חמדות，“可喜爱的饼”。
第4节 正月二十四日，……就是古列第三年的正月；照雅基阿底的说法如此。更可能是指犹太历的亚笔月或尼散月，相当于阳历三四月间。因此但以理的禁食是从本月初三开始，到二十四日为止；期间正值犹太人的逾越节。由此看来，当时并没有守这节；或者那时代在外邦之地，犹太人本来就不常守这节。我在大河边，就是希底结河边；这河就是底格里斯河。它这两个名字都来自水流迅急，“希底结”有锐利、迅速之意；而“底格里斯”在波斯语中意为箭镞；见创世记2:14。约拿单的他尔根在创世记2:14把这河称为Diglath；普林尼称之为Diglito，并说它因流速迅疾而得名Tigris；米底人也把箭称为如此。库尔提乌斯也说，这河因奔流迅速而名为Tigris，因为在波斯语中，箭就叫“tigris”。
因此，希伯来语中的“חד”有“锐利”或“磨光”的意思，如箭一般；“קל”有“迅速”的意思，如箭飞一般；二者合成“希底结”。这河靠近书珊，但以理就住在那里。图德拉的本雅明甚至说，希底结河把书珊城分开，其上有桥；他到那里时，桥的一边住着犹太人。除非他的意思是说，这河切过并分开他前面所说的波斯以拦省。狄奥多罗斯也说，幼发拉底河和底格里斯河都经过玛代流入美索不达米亚。所以我们听见但以理在希底结河或底格里斯河边，并不为奇。但以理在这里，不是在异象中，乃是亲身在那里，并且身边还有别人，如下文所见；他可能是在河边行走、默想、祷告，或与人交谈。e《博物志》卷6章27。f《历史》卷4章9。g《行记》第86页。h《史库》卷2第99页。
第5节 我举目观看，见有一人身穿细麻衣，……这是因一个不寻常的对象忽然显在他面前，引起他的注意，使他定睛观看。见有一人身穿细麻衣；这不是加百列，乃是神的儿子、弥赛亚。他虽然尚未道成肉身，却在神的旨意和定意中早已如此；他在圣约中已应许要成为人，也已被应许、被预言为人；如今他以人的形状显现，正如他在成肉身之前常常这样显现，作为将来取人性的凭据，并表明他乐意承担人性。他这里“身穿细麻衣”，是以祭司的装束显现；因为他承担并执行祭司职分，借着献上自己为祭，并借着他有力的代求来成就；这也可表明他的纯洁无瑕，并引导我们想到他所成就那洁白细麻衣般的无玷公义，见启示录19:8。腰束乌法精金带；或作非斯的金子，是最上等的金子。有人认为这就是圣经常说的俄斐金；耶利米书10:9的他尔根便把乌法译作俄斐。
托勒密提到Taprobane或锡兰岛上有一条名叫Phasis的河，博哈特似乎认为俄斐就在那里，因此那地出产俄斐金；同一位地理学家又说，在科尔喀斯也有同名的城和河；或许这就是比逊河，就是环绕有好金子的哈腓拉的那条河，见创世记2:11。斯特拉波和普林尼都说，那地有大量黄金，从河中淘出，丰富到连房间都用金子造。有人认为那是印度的一座岛，名叫Paz或Topaz，在犹太人中可能三名并用：Paz、Topaz、Uphaz。不论如何，这里所指的，确是极精纯、最上好的金子。
这荣耀人物的腰间束着这样的带子，一方面表明他的王者尊荣，另一方面也表明他作为人和中保，随时预备遵行所托付给他的服事；尤其是为完成人的救赎与救恩这件大工，因此他不仅真的成为人，如今也先以人的样式显现；见启示录1:13，那里说基督“胸间束着金带”；这里也是如此。这应当理解为他的祭司腰带，而不是他君王的腰带；君王的腰带是诚实与公义的腰带，见以赛亚书11:5，他一切治理都是公正真实的。虽然这样的腰带也极合乎他，并合乎他履行各样职分，尤其是王职时的品格；也不是他先知的腰带，那是“真理的腰带”，一切忠心的执事都当束上，见以弗所书6:14，而他更是充充满满有恩典有真理，真理也是由他而来，他本身就是真理；这里乃是他作祭司的腰带。
因为他既以祭司装束显现，祭司所用的腰带正是如此，就是以金线、蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻作的以弗得带子，见出埃及记28:8。这腰带就是爱之腰带；正是这爱催逼基督作他百姓的保证人与代替者，取了他们的性情，担当他们的罪，为他们献上自己为祭，并在父面前作他们的中保。这腰带环绕于身，又是金的，也可表明他爱的完全、长久与永恒。i《地理志》卷7章4。k《Phaleg》卷2章27栏141。l托勒密《地理志》卷5章10。m《地理志》卷11第343页。n《博物志》卷33章3。o Hiller《圣名辞典》章8第141页。
第6节 他身体如水苍玉，……就是那细麻衣所没有遮盖、仍显露出来的部分，像这种宝石。据说这宝石呈天蓝、晴空之色，表示他是从天而来的主；不过照其名称，它似乎应是海色，偏绿；有些人也认为水苍玉是这种颜色。科凯乌斯认为这里指的是红缟玛瑙，其色如肉，更适宜表现人体的秀美；而水苍玉颜色不同，似乎不太适合形容人的肤色。布劳尼乌斯则认为这里是指金黄色的贵橄榄石，并解释为：由于他腰间金带的光辉如此明耀，以致身体其余部分看起来都像金子一般。面貌如闪电；极其明亮，使眼目眩目，也使心中生出惊惧；表明有一种极其威严可畏的荣耀。这很合乎基督公义的日头；他在山上变像时，及约翰在异象中看见他时，他的脸面都如烈日放光，见马太福音17:2。
知识和真理之光、喜乐、平安、安慰、恩典与荣耀的光，都是从他而来；并且这光从他发出，像日光的光线，或如闪电从天这边直到天那边一样迅捷有力，也照耀得极其明朗清楚。眼目如火把；表示他对万事万人的全知；他眼目何等锐利透彻，看透人和列国的事务，万事在他面前都显露无遗，也都被他确知；又表示他向仇敌发怒是何等猛烈可怕，他的目光必要使他们战兢；见启示录19:12。手臂和脚如光明的铜；表明他行动的大能、坚定稳固，以及他践踏仇敌、制伏他们时所显出的权能荣耀；尤其是在救赎他百姓的事上，他用自己的膀臂施行救恩；他凭着大能而来，独自踹酒醡；他把脚踏在自己和他百姓仇敌的颈项上，完全胜过罪、撒但和世界；这些都服在他的脚下，并且永远都要服在他脚下。
说话的声音；不是律法的声音；律法乃是“有声音的话语”，听见的人恳求不再听见，其声威严可怖；这里更是指福音的声音，就是从基督口中出来恩典和真理的话语与教训，人都希奇这些话。这是爱、恩典和怜悯的声音，甜美、吸引人、有能力、有效验；其中的话语是平安、赦免、公义、生命和救恩的话。不仅如此，这声音也可包括他吩咐的声音，就是他的条例和设立，他要求人顺服；甚至也包括他对恶人的忿怒与毁灭的警告，以及对他百姓恩慈宝贵的应许。这声音如大众的声音；就是许多人一同发声，那声音能传到很远，并且极其强而有力。也可作“喧哗的声音”；可以理解为众人的喧哗，也可以指海浪或众水的声音；见启示录1:15。这大概是要表明他话语的大能和效验，无论是在教训上，还是在审判上；无论是施恩安慰，还是发怒报应。
p《希伯来祭司服饰》卷2章17第10-12节，721、722页。q כקול המון，“如喧哗之声”。
第7节 惟独我但以理看见这异象，……就是看见前面所描述的对象或人物；虽然他看见时并非独自一人，但只有他一个人看见了。因为他的肉眼和心眼都比别人更敏锐，主也加力量、赐光照给他；这乃是神特别赐给他的殊荣。同着我的人没有看见这异象；至少不像但以理看得那样清楚分明。他们也许模糊看见了一个极其可怕的景象；但因惊惶失措，便没有定睛去看，因此几乎既不能形成，也不能保留什么印象。或者他们的眼睛被拦阻，视力昏暗；或者一时被击打，像所多玛人那样陷于某种失明或看不见的状态；也或者那异象本是如此，若无特别的光照，就不能看见。以利沙的仆人没有看见先知所看见的火车火马，和与使徒保罗同行的人所遇见的情况，都是类似的事，见列王纪下6:17。至于同着但以理的人是谁，并不重要。
无论是他那三个曾被扔在烈火窑里的同伴，还是拉希和撒阿底亚根据拉比所说的哈该、撒迦利亚、玛拉基，都不大可能；因为这些若是善人和先知，理当也蒙同样的异象。更可能的是，他们是但以理的仆人，服侍他；因为他那时在波斯宫廷里已经是大人物了。而这些人很可能是外邦人，是亵渎、未重生的人，不适合也没有预备好来看见这样的异象。他们却大大战兢；或作“因为”他们大大惧怕发抖，这就说明他们为什么没有看见。可能是因为他们瞥见这奇异景象的一点微光，不知所措；更可能是因为听见了他的声音，那声音极其洪亮可怕。他们就逃跑隐藏；或藏在底格里斯河边生长的树木中，像亚当藏在园中的树木中一样；或逃进附近的树林；或躲入近旁的洞穴和岩穴中。
这不仅显明他们极其混乱、惊惶，正如七十士译本和阿拉伯译本所说，他们因恐惧逃跑；叙利亚译本也说，他们因惊惶而逃；也进一步证实这异象是真实的，不是但以理的空想和幻觉。r《巴比伦塔木德·公会篇》93页2。
第8节 只剩下我一人，见这大异象，……这异象实在伟大；无论就当下所见的对象而言，还是就随后所启示之事的内容、性质、用途和重要性而言，都是如此。主如此智慧安排，使与但以理同在的人惊惶逃走，把他独自留下；好叫他们离开之后，主可以把自己的奥秘启示给他这特别蒙爱的仆人，使他得听见、得看见所要启示的事。 我浑身无力；或是因为他的心神过于专注于眼前的对象和他所说的话，或是因为见了他而大大敬畏；血似乎都往心里回流以保全心脏，筋络松弛，两手发软下垂，膝盖无力，精神衰微，几乎要昏厥过去。 我面貌秀美变为败坏；他的容貌被损坏了，额头皱起，眼睛下陷，眼中的神采和活力消失，脸颊发白，嘴唇发颤，关节战栗，精力和健康都衰退，全身都像痉挛一般，毫无生气，如同死尸。 毫无气力；或作“不能约束住”自己的力量；无论身体还是精神上的力量，都不能不从他身上消失。他实在被这异象压倒，根本不能重新振作。这些记下来，一是为更显出异象的伟大，二是为更显出后来神向他所施的恩惠和慈爱；也表明人性的软弱，没有特别的扶持和加力，就不能承受神位格的显现，或主有时乐意赐下的这种启示。s לא עצרתי，“我不能约束住”。
第9节 我却听见他说话的声音，……虽然他如此战栗，精神如此低落，身体又降到这样软弱的境地；然而他仍能留心那声音，听见所发出的清楚言语，也明白所说的话。 我一听见他说话的声音，就面伏在地沉睡了；就是一听见他的声音，他就俯伏在地，脸朝地面。或者这是敬拜、崇拜、祈求的姿态，如阿拉伯译本所暗示的；也或者是因着对说话者的敬畏尊崇，并加上精神衰惫，所以仆倒在地。精神既似乎全然耗尽，就使他陷入沉睡；除非认为他是因所听见声音的甜美而被轻轻带入沉睡。
第10节 忽然有一手按我，……这不是那身穿细麻衣之人的手；他的声音但以理已经听见，而他的手如光明的铜，见但以理书10:6。这里乃是另一位与他有别者的手，就是他的一位侍从，见但以理书12:5；他“有人的样式”，见但以理书10:16；他的手也更柔和，更像人的手。很可能就是以人形显现的天使加百列；他先前在但以理处于类似情形时也曾摸他，见但以理书8:16。 这手使我用膝和手掌支持微起；或作“使我动起来”；把他从俯伏的状态中稍稍扶起，使他用手撑着，勉强可以渐渐起身站立。t תניעני，“使我动起来”。
第11节 他对我说，大蒙眷爱的但以理啊，……或作“可喜爱的人”；就是极其可爱、为神和人所喜悦的人。加百列在但以理书9:22也用同样的话称呼他，这更证实了前面的判断：这里摸但以理并对他说话的，正是加百列，与前面所描述那荣耀人物有别。要明白我与你所说的话；就是留心这些话，好明白其中的意思；因为他奉差而来，正是要使但以理明白这些，正如但以理书8:16所说。这也进一步证实这里的是加百列。只管站起来；但以理先前正伏在手和膝上，见但以理书10:10；如今他被吩咐“站在自己的站立之处”，就是站在脚上，以直立姿势站好，这最适合留心聆听，也最合乎一个从神使者领受教导者的体统。因为我现在奉差遣来到你这里；是从神那里来，并且特别奉差到这位先知这里来，是在他禁食悲伤三周之后才到的。
这又证明前面那荣耀人物不是这里所说的这一位；因为他说自己是被“差遣”到但以理这里来的。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来；他照天使的吩咐站起，双脚立定，但仍发抖摇晃，还没有从昏厥中恢复过来；就像人病后才重新站起来时那样，站也站不稳，行也摇摇晃晃。并且，虽然天使对他和善、帮助他，把他扶到手膝之上，又温柔地对他说话；然而这样神圣使者的显现，仍然叫他产生这样的反应，正如圣经中善人见天使显现时常有的情形。u איש חמדות，“可喜爱的人”。w עמד על-עמדך，“站在你的站立之处”。
第12节 他就说，但以理啊，不要惧怕，……见他发抖战栗，又因自己在场而惊惶，就用安慰的话对他说，鼓励他除去惧怕，好使他更能留心听自己将要对他说的话；而接下来所说的话，本身也有除去惧怕、增长他对主信靠的功效。 因为从你第一日专心求明白将来的事；与其说是求明白先前的异象，不如说是求明白他百姓将来的光景；或者更准确地说，是求明白他们如今为何处于困苦中，为什么在重建城和殿的事上受仇敌拦阻。 又在你神面前刻苦己心；就是在祷告中自卑，又借着禁食刻苦自己。 你的言语已蒙应允；他的祷告已经听见，从他开始祷告、禁食、悲伤的第一天起，就已吩咐赐下回答了，虽然现在已经整整过了三周。这正如从前他祈求一开始的时候，加百列就受命去告诉他祷告已蒙垂听，见但以理书9:23。 我是因你的言语而来；就是因着你的祷告，要把回应带给你。至于为什么他受命以后拖到三周才来到，原因如下。
第13节 但波斯国的魔君拦阻我二十一日，……正是但以理哀伤禁食的整段时间，见但以理书10:2；也就是这位天使领受指示、要把主对但以理祷告的答复告诉他的整段时间。这里的“波斯国的魔君”，不是指当时在位的波斯王古列，或其子冈比西斯；若是指他们，更应称为波斯王，而且他们也无力抵挡一位天使，更无力抵挡像加百列这样的天使。这里也不是指看守这国的善天使；因为很难设想善天使彼此争战。这里所指的，乃是一位恶天使，或是撒但自己，就是这世界的王、这世界的神；或是他手下的一位主要恶使，受命在波斯朝廷中尽其所能加害神的百姓犹太人。
撒但与耶和华的使者为约书亚争辩，见撒迦利亚书3:1；米迦勒与魔鬼为摩西的尸首争辩，见犹大书1:9；以及米迦勒和他的使者与龙和它的使者在天上争战，见启示录12:7；这些经文都与这样的理解相合。加百列在波斯朝廷中的职责，就是影响波斯王和其大臣的心思，引导他们的议策，使其有利于犹太人，鼓励他们继续重建城和殿。而他在这事上遭遇了一位恶灵的抵挡和反对，那恶灵处处与他作对；激动冈比西斯的心，使他敌视犹太人；又挑动撒玛利亚人用礼物贿赂波斯廷臣，叫他们站在自己一边反对犹太人；又影响这些人收受礼物，偏向他们行事。天使为了抵挡这些作为，就被拖在波斯朝廷，正好是但以理禁食祷告的那三周。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我；新约称他为天使长，众天使的首领，一切执政掌权者之首。
他不是别的，乃是神的儿子基督，是那未受造的使者；他是“其中之一”，或可译作“众首领中的第一位”，在本性、名分和职任上都高过天使。他来“帮助”加百列，不是作为同等的受造物，而是作为万军之耶和华；不是同作士兵，而是作为天上地下军队的元帅，在智慧和能力上都高过他。他帮助他的方式，是赐给他新的谋略、命令和指示；加百列照此去行，就得了成功。我仍留在那里与波斯诸王周旋；就是与波斯王和他的臣宰周旋，执行米迦勒所给他的命令，因此挫败了那恶灵的图谋；这就使他延迟了二十一日，未能来见先知。七十士译本和阿拉伯译本把这句误译为“我把他留在那里与波斯诸王同在”；好像是加百列把米迦勒留在那里，事实正好相反。x אחד，“第一位”。
第14节 我来要使你明白末后的日子你本国之民必遭遇的事，……就是与波斯魔君的争斗已经结束，他在有利于犹太人的事上得了胜势、成了所谋的事以后，就直接来到但以理这里，要使他知道犹太人在此后诸帝国之下将遭遇的事，特别是在安提阿古时代；甚至直到弥赛亚来到以前他们所要遭遇的一切，正如亚本以斯拉所正确解释的。因为“末后的日子”通常就是指弥赛亚的日子；见创世记49:1。 因为这异象关乎后来许多的日子；要过很久才会应验；它不仅延伸到三百年后的安提阿古时代，也一直延伸到敌基督的时候，安提阿古不过是他的预表；甚至延伸到死人复活和末了的时候，正如接下来的两章所显明的；见哈巴谷书2:3。
第15节 他向我说这样的话，……就是前面所说、关于他与波斯魔君争战的话，尤其是关于犹太百姓在末后日子将遭遇之事的话。 我就脸面朝地；不能抬起眼来；他的眼睛像受惊发呆的人那样定在地上，满了惊奇和诧异。 默默无声；一句话也说不出来，正如人有时因惊讶，或因某种情感过度而失语。这或是因那天使的威严，或更可能是因他所说之事的性质和重要性；也可能是因他意识到自己的污秽，因此觉得自己不配与如此尊高的受造者交谈，也不配蒙这样的奥秘启示。阿拉伯译本译作“我恳求了”，这是错误的。
第16节 不料，有一位像人的，……不是那位身穿细麻衣的人，也不是基督；而可能是同一位天使加百列，此时更明显地以人的形状向他显现；或是基督的一位侍从，也带着人的样式。 摸我的嘴唇；用手摸他，正如先知以赛亚的嘴唇曾被撒拉弗用从坛上取下来的红炭触摸一样，见以赛亚书6:7；这样就恢复了他的说话能力，赐给他运用这能力的自由和胆量，也除去了他的污秽和对自己污秽的感觉，这感觉正是他沉默的原因。 我便开口向那站在我面前的说，我主啊；就是向那位以人的样式站在先知面前、摸他嘴唇的天使说话。他称其为“主”，不是因为这位天使对他有主权统治；那是属于基督的，因他是万有的创造主，也是教会的元首；而是出于尊称，因为对方是尊贵高超的受造者。 因见这异象，我大大愁苦；一见那显给他的荣耀对象，他身体各处就疼痛起来，尖锐刺痛，如同生产妇人的疼痛。古塞提乌斯把它解释为指关节骨，好像门轴转动一般，所用的字在箴言26:14就是这样用的；这是因为灵气消散、筋腱松弛，关节便在其窝中转动。拉丁通行本因此译作“我的关节都松开了”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本则译作“我的五脏六腑都翻转了”。 我毫无气力；箴言26:14以下。y《希伯来注释》713页。
第17节 我主的仆人怎能与我主说话呢？……或作“怎能与那位我主说话呢？”这是指着那身穿细麻衣、显得如此荣耀的那一位；但以理知道他不止是人。因此，他自认为只是如今站在他面前、摸他并与他说话之耶和华使者的仆人，而自己与这位使者相比尚且大大不配，又怎能与那位远远高过一切的那一位交谈呢？诺尔丢斯把它译作“与这样一位我主”，就是与基督、神的儿子、天使之首、万王之王、万主之主交谈。像他这样尘土灰烬的人，怎么敢与他说话，怎么配蒙准与他对话呢？由此可见，他何等深切地感受到基督的伟大，也何等深切地感受到自己的脆弱、罪恶和虚无。 至于我，我一见异象就浑身无力；就是他一见这位伟大荣耀的人，力量立刻全失。 毫无气息；他昏倒过去，像死人一样；虽然他后来又被扶起、站在脚上，也多少恢复了言语能力，但呼吸和说话都极其艰难。人灵里极其受压时，就是这样，好像生命和魂都离开了他们，行动更像死人而不像活人。z עם אדני זה，“与那位我主”。a《希伯来语汇编》353页。
第18节 有一位形状像人的又摸我，……或作“又有一位像人的摸我”；就是先前摸他的那一位，见但以理书10:16。大概就是加百列，因为他在下一节所用的话和但以理书10:11所说的一样。 他使我有力量；借着亲切自由地与他说话，并借着他所说安慰的话，在神的大能配合之下，使他身体和心灵都得坚固。
第19节 说，大蒙眷爱的人哪，……或作“可喜爱的人”，像前面但以理书10:11一样；这表明这里说话的，与那里是同一位，很可能就是加百列。 不要惧怕；因为凡蒙主所爱的，不必惧怕人，也不必惧怕魔鬼；尤其不必惧怕善天使，不论他们多么荣耀威严。 愿你平安；就是身心一切昌盛，心里有平安，思想不紊乱，情感不骚动，并在将来的世界里得永远的平安与喜乐。 你总要坚强，坚强；振作起来，鼓起精神，放胆作大丈夫；要靠主和他的恩典刚强，不要惧怕什么。这话重复，是为更大地鼓励他。 他向我说话的时候，我便觉得有力量；因为神的大能随着他的话运行。先知发觉身体的气力恢复，精神苏醒，心中喜乐，灵里得安慰，一切恐惧惊惶都除去了；这都是出于神恩典的大能，否则不仅人，就是天使说话也是徒然的。 我就说，我主请说，因你使我有力量；这样他就能够承受看见他的景象，站在他面前，听他说话，并领受他所说的内容；这些在先前他都是不能胜任的。可见天使可以作坚固圣徒的器皿，甚至坚固一位先知，甚至也曾坚固我们主耶稣基督的人性，见路加福音22:43。
第20节 他就说，你知道我为何来见你吗？……他先前已经告诉但以理，见但以理书10:12，他是因但以理的祷告而来，要给他答复；特别是要告诉他，他本国之民在末后日子将遭遇什么事。如今，恐怕但以理因心神激动，没有留意，或已经忘了，就再提醒他，以更激发他想知道细节的心，因为这些细节现在就要向他陈明了。现在我要回去与波斯的魔君争战；就是先前在波斯朝廷中与他争辩的那个恶灵。靠着米迦勒的帮助，他先前已经胜过了他；但自从这善天使来到但以理这里以后，那恶者又一直在影响波斯王和谋士，叫他们对犹太百姓的事务冷淡或疏忽，又叫他们听从犹太人的仇敌，因此城和殿的建造进行得沉重迟缓。事实上，在亚达薛西长手王第二十年以前，事情或多或少一直如此，都是因撒但邪恶的影响。
并且，只要波斯帝国还存在，撒但就不断在朝廷中谋害犹太人，煽动人与他们为敌，虽然不总是如愿以偿；以斯帖和末底改的事，就是显著的证明。我去后，雅完的魔君必来；意思是说，当他离开波斯朝廷，完成所受差遣的任务，破坏那恶灵的阴谋、挫败其设计、胜过它、迫使它退去、不再作扰，并为犹太人赢得平安安息、安顿他们的事务之后，波斯帝国将转交给希腊人，那恶灵就会开始在他们中间活动，驱使他们加害神的百姓。亚历山大本人就是如此，他原本出兵要攻打他们，后来因大祭司出来迎接而平息；他的继承者们更是如此；特别是安提阿古，对他们施行了猛烈逼迫。本句以及下文的预言，都与此有关。
第21节 但我要将那录在真确书上的事告诉你，……不是指写成的圣经，虽然有关末后日子犹太人所要遭遇之事，圣经中也有许多记载，尤其在申命记28章中；这里更是指神的定旨和旨意，这些有时用书卷和其中所写之事来表明，因为它们既具体又分明，又极其可靠，必要极其真实、毫无错误、分毫不差地成就。这些事是“记载”了的，是刻画在神永恒心意中的；它们“写在书上”，并且是“真实”的，因为“书卷”和“真实”之间有区别性的重音。这些事记在神定旨的册上，是他真实可信的话语和言语，必定都要成就。如今这些乃是神深奥的事，连天使自己，若不向他们启示，也都无从知道。这位天使既得了其中一部分启示，就是关于将来地上诸帝国以及犹太人在其中遭遇的事，因此应许要指示但以理；这正是他所奉派要作的工。
在这些事上，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡他们的；基督乃是地上君王的元首；他也是犹太百姓的君王、保护者和看守者。他是在旷野中行在他们前面的使者，看守他们，领他们进入迦南地；他是神面前的使者，从古时起就背负、怀抱并拯救他们；他一直是他们的王、他们的神、他们的护卫者和拯救者。他为他们说话，站在他们一边；不仅如此，他也站在那些为他们效力之圣天使的一边，与他们同站。除了他之外，没有别的能施展权能，坚固加百列，在“这些事上”替他们行事，使他们得平安昌盛。或者可译作“抵挡这些的”，就是抵挡波斯和希腊的魔君，那些在这些国中悖逆之子里面运行的恶灵。
若不是他，若不是他大能的运行，犹太百姓早就全然灭亡了；今日基督的教会也是如此，犹太人不过是其预表，但主站在教会这一边；天使长米迦勒和他手下的众使者都为她争战，保护、保守她。既然他为自己的百姓，谁能敌挡他们呢？敌挡又有什么用呢？阴间的门不能胜过神的教会，不能胜过至高者的圣民。b את הרשום ככתב אמת，“那记在真实书卷中的事”。c על אלה，“抵挡那些的”。