导论
歌罗西书第三章导论
本章包含对若干本分的劝勉，其中有较为一般、适用于所有基督徒的，也有较为特别、属于处在某种生活地位之圣徒的。使徒首先劝勉人寻求天上的事，而不是地上的事；并且要把情感放在前者之上，而不是后者之上。用来加强这劝勉的论据，是从圣徒与基督一同复活、基督在天上坐在父的右边、他们已经向罪、律法和世界死了、他们的生命在基督里稳妥安全、甚至基督就是他们的生命，并且他们将与他一同显现在荣耀里，这些方面提出的，见歌罗西书 3:1。接着，他又劝勉人治死罪和罪的行为；他以神因这些事向人发怒，以及他们从前行在其中、活在其中的光景，来敦促他们如此行，见歌罗西书 3:5。又借着脱去、穿上衣服的比喻，他劝勉人脱去旧人和旧人的行为，其中列举了几样，见歌罗西书 3:8；并且穿上新人，操练各样恩典，如怜悯、温柔、忍耐、饶恕、爱心与和平，见歌罗西书 3:10。然后他又劝勉人与神的话语和敬拜有关的本分，就是要叫基督的道丰丰富富地住在他们里面，并且借着诗章、颂词、灵歌彼此教导、互相劝戒；凡所行的，都要在基督的名里，以感谢神的心去行，见歌罗西书 3:16。最后，他以妻子对丈夫、丈夫对妻子、儿女对父母、父母对儿女、仆人对主人当尽的本分，结束本章，见歌罗西书 3:18。
第1节 “所以，你们若真与基督一同复活……”使徒在前一章已经指出，信主的歌罗西人既与基督同死，脱离了世上的小学；又在洗礼中与他一同埋葬，并且因信神运行的大能与他一同复活；因此，他就由此论证，他们是何等应当看重新而属灵的生命，寻求更高、属天的事，而以轻看和藐视的态度对待属肉体、属地的事。他在这里并不是质疑他们是否与基督一同复活，乃是把这事当作既定事实，并用作当前劝勉的论据。他们与基督一同复活：一是当基督从死里复活时，他们作为他的元首之肢体、在与他联合中，就在代表性意义上与他一同复活；二是在受洗时，以象征的方式与他一同复活，就是下到水里受洗之后，又从水中出来；三是在归正时，以属灵的方式与他一同复活，就是借着基督这复活与生命的主，并凭着他从死里复活的大能，从罪死之中被提起来，进入恩典的生命。
既然在这一切意义上都这样复活了，他们就极其应当“求上面的事”；就是那更美、属天的家乡，那长存的城，就是在诸天之上的、由神建造并制造的；也当求在天上的基督，以及单单借着他、并非靠律法之工的救恩；又当求一切属灵的福分，如赦免、平安、公义、生命和荣耀，这些都在他里面、在天上；并当求那些从天而来、用以维系属灵和属天生命的教义与圣礼；尤其是那从天降下、赐生命给世界的生命之粮，人若吃了，就永不死，反要永远活着；特别还包括荣耀、尊贵、不朽与永生，那存留在上面的公义冠冕、神的国以及其中的公义。这些都当首先以全心的爱慕、迫切的愿望、谨慎和殷勤去寻求，不是借着公义的行为，也不是为得行为之功，乃是在基督里，并且把它们看作借着他而来的神恩典之赐。
“在那里有基督坐在神的右边。”这又包含别的缘由和论据，促使信徒向上看、追求属天的事。正如基督死而复活以后，并没有久留在地上，也不顾念世界的事，反倒升到天上，如今在那里，并且要一直留在那里，直到他第二次降临；照样，他们既与他同死同复活，也应当在思想、愿望、情感上，并在信、望、爱诸般恩典的操练中，向天而升，如同以乳香熏过的烟柱一般；而且越发应当叫自己的心在他所在之处，专注于那里上面的事，因为要想到他现今所处的是何等尊荣、何等尊贵的地位。他“在神的右边”；这是就他的人性而言，是连天使也未曾得蒙准入的尊荣。他在这里“坐着”，表明他已经完成了救赎之工，并进入安息，看见自己劳苦的功效便心满意足；虽然他仍旧作中保，为他的百姓代求。这也是催促此劝勉的另一个理由。
第2节 “你们要思念上面的事……”因为若情感不放在那些事上，人就绝不会按正当的方式去寻求它们。这个词的意思，是把心思放在其上，思想它们，喜爱并认可它们，满怀爱慕地渴想它们，并为之挂心；因为财宝在哪里，心也当在那里。既然圣徒最美好的事都在上面，他们的心思和情感也当在那里；他们的默想当在那些事上，他们的生活言行也当在天上；除了那里所有的，或从那里来的，他们不该看重任何别的，因为他们不属于这个世界，乃是属于另一个更美的家乡。他们的国籍在天上，不久以后，他们也必须在那里有永远的居所；所以应当寻求属天之事，高看、珍视、宝爱它们，“不要思念地上的事”。
不要把心思放在地和属地之事上，如今世的享受、财富和尊荣；虽然饮食、衣着和生命的必需品是应当寻求、关心和预备的，但却不可忧虑烦扰，以过分思虑、使人受苦的方式去追求；也不可把心放在这些外在之物上，或把幸福建立在占有它们之上。此外，这里也可指世俗的私欲，就是在地上的肢体，以及有罪的属地享乐。属世的私欲是必须弃绝的；身体的行为是必须治死的；肉体的情欲不可纵容，不可为肉体安排去放纵私欲。特别是犹太人和外邦人的虚空哲学、长老的遗传、律法中的礼仪，这些都在属地之事和世俗礼节上，如饮食的分别、守日、守月、守年、月朔、节期和安息日；这一切都是世上的小学，是属地的诫命和教训，表现在不可摸、不可尝、不可碰这些地上的东西上，这些东西用着就都败坏了。
它们与福音的教义和基督的圣礼正相对，后者是从上面来的，来自天上，并且有属灵、属天的用途。虽然这里主要是这个意思，但最好还是按最大范围来理解这些话。
第3节 “因为你们已经死了……”这不是按着自然或肉身的意义说，因为他们还活在世上；也不是按道德意义说，因为他们虽然曾死在罪中，却已被神的恩典苏醒；也不是按律法意义说，因为他们一切的过犯都已蒙赦免；见歌罗西书 2:13。这里的意思是，他们借着基督的身体，已经向律法死了，无论是道德律、礼仪律还是司法律；并且因基督在木头上亲身担当了罪，就向罪那定罪的权势死了；又借着他的十字架，向世界死了。因此，正如死人与世界及其事毫无相干，照样，信徒既与基督同死，也不应再顾念世上的小学、律法的礼仪、人的规条；也不应顾念属世的私欲和世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲；而应当在对这些事的欲望、爱慕和顺服上，如同死了一般。
“你们的生命与基督一同藏在神里面。”这又是为什么他们不该思念地上的事，而该思念天上的事的另一理由。圣徒的“生命”，或者是属灵的生命，就是从基督而来的恩典生命，是因信他而活的生命，是与他相交的生命；这生命又可分为成圣的生命，包括内在与外在，也可分为称义的生命。或者，这生命是指永远的生命，就是脱离今生一切内外忧患的生命，是完全与喜乐的生命，是看见并享受神与基督的生命，也是与父、子、圣灵、天使和众圣徒相交的生命，而且永不终止。这生命是“他们的”，是他们有权得着并且要永远享受的；它不仅是应许给他们、为他们预备并存留的，而且已经在基督里赐给他们了；他也已经为他们完全得着这生命开了道路，并且作为中保，有权把他们带进这生命的完全享受中。甚至现在，他们已经有了这生命的开端、凭据和保证。
这生命被说成是“藏着的”，表示它的隐秘性，这对属灵的生命和永远的生命都是真的。圣徒属灵的生命，对世人而言是隐藏的；他们远离神的生命，不认识生命的主，对生命的灵一无所知；他们不明白这生命的本质，也不认识信徒赖以存活的食物，就是那隐藏的吗哪；他们也不认识滋养信徒的福音教义，因为这些对于灭亡的人是隐藏的；他们更不明白其中一切的喜乐和甘甜。这生命有时对圣徒自己也似乎隐藏了，尤其是在试探猛烈、败坏占上风、恩典低落、似乎消失、并且神掩面不顾的时候。
永远的生命对属血气的人同样是隐藏的；那永恒之事，是肉眼看不见、肉心想不到的；只有信心的眼睛才能看见，而且也只是极其朦胧和不完全地看见，因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，这是圣徒今生所有最清楚的看见；因为永恒的荣耀与福乐，对圣徒自己也仍有一部分是隐藏的；他们如今不过是对着镜子观看，模糊不清；对那将来所要享受的丰满完全之福，他们如今自己也还未显明知道。此外，这句话也表明这生命的安全，以及它的价值和宝贵，因为贵重之物为着安全而藏起来。它是藏着的，而且是“与基督一同”藏着的；属灵的生命在他那里，因为他是这生命的元首、根源和泉源，所以这生命是安全的，绝不会失落；因为元首活着，肢体也必活着。
只要这生命在他里面，如同在泉源之中，它的溪流和供应就不会向他的百姓断绝；他与他们之间的交通也永不会被切断。永远的生命也由父交托在他手中；它与主神同藏在生命的囊中，在他里面永远稳妥。并且，这生命不只是与基督同藏，已经足够安全，而且还是与基督“一同藏在神里面”；基督在神里面，父在子里面，子也在父里面；他们在本性上为一，因此在能力和荣耀上也为一。二者之间这种天然而完全的联合，就是神选民之人格及其属灵和永远生命安全的根基；见约翰福音 10:28。此外，这生命本身也在神里面。
不仅我们天然的生命在他里面，因为我们生活、动作、存留都在乎他；我们的属灵和永远生命也在他里面：他是这生命的源头；它原本就出于他；它是在他里面所定旨意中的；是由他应许的；其计划，或所谓奥秘的交通，原是藏在他里面的；是他所赐下的；他既是这生命的泉源，也就是这生命本身。因此，圣徒绝不会灭亡，也无需惧怕任何仇敌。
第4节 “基督是我们的生命，他显现的时候……”武加大拉丁译本和一些抄本作“你们的生命”。基督是属灵生命的创始者，是其泉源，是圣徒赖以活着的对象，甚至他自己就是他们的生命；活着的不再是他们，乃是基督在他们里面活着。他也是他们永远的生命；这生命在他里面，并由他赐出。如今认识他，就是这生命的开端；将来这生命的完全，就在于见他、与他相交，并且效法他。犹太人有一句话说：y“诸般生命都系于耶西的子孙。”就是说，一切生命，无论天然的、属灵的、永远的，都系于他。现在，基督这位他百姓的生命，似乎是隐藏的；当他完成了自己降世所要作的工，并在肉身显现之后，他就离开这世界，升上高天，回到他的神和父那里，在那里直到万物复兴的时候以前都要被留住。
虽然他在神面前显现，并为他所救赎的人代求，但现今他不在人的眼前，不能被肉眼看见；不过，不久以后，他要从天显现，驾着云降临，被万人看见；对一些人而言，这显现是恐惧和羞愧；对另一些人而言，则是喜乐和救恩。那时，他的显现将极其荣耀，不仅是在他得荣耀的身体中，或在他被高举的人性中，并作为全地审判者，披戴威严、权柄和能力；更是作为神的儿子，与父同等的神，以神性一切的完全和荣耀显明出来，叫众人都看见。“那时，你们也要与他一同显现在荣耀里。”届时，圣徒死去的身体要复活，并与他所带来的灵魂重新联合；活着的圣徒也要改变，与那已经复活的人一同被提到云里，在空中与主相遇。
这样，他们众人就要与他同在，无论是在空中、在地上，还是在天上；他在哪里，他们就在哪里，并且要永远与他同在，享受与他的交通，成为像他的样式，并且观看他的荣耀。不但如此，他们自己也要“显现在荣耀里”；他们的身体将带着荣耀而复活，像基督荣耀的身体一样；他们的灵魂也带着荣耀，因在完全圣洁之中，穿着婚筵的礼服，就是基督公义的袍子，被从天而来的居所所披戴，并显现在不朽、不能朽坏、荣耀灿烂的衣袍中；神的荣耀临到他们的灵魂和身体，并有一种荣耀显明在他们里面，以致今生的苦难和一切享受都不足与之相比。这一切都构成了有力的论据和理由，催促人寻求并把情感放在天上的事上，而不是地上的事上。y 见《佐哈尔》创世记卷，2叶3面。
第5节 “所以要治死你们在地上的肢体……”埃提阿伯译本作“你们的身体”，但这里并不是说要治死身体，也不是说天然身体的肢体，而是指罪身的肢体，就是内住之罪。罪如同一个身体，由各种肢体构成；这些肢体是它的一部分，从它里面生发出来，并被它使用，正如身体使用肢体一样。这里所指的是肉体的罪，或有罪的行为；这些行为通常是借着天然身体的肢体实施的，因为罪的律就在其中，并借此发动。所以，使徒既然以上文所说圣徒里面有属灵生命，并在基督里有永生盼望为根据来劝他们治死这些肢体，这治死并不是指把罪身本身、或其在灵魂中的存在和原则消灭掉，因为它在那里存在、活着、居住着，并且只要圣徒还住在这帐棚里，就仍要存在；而是指治死身体的行为，或有罪的行动，就生活和行为而言，意思是拒绝它们、禁戒它们、不去实行它们。
这些肢体，或身体的行为、罪的动作，被称作“你们的”；因为旧人是我们的，天性的败坏是我们与生俱来的，深深扎根并与我们交织在一起；同样，从其流出的行为、借其实施的行动，也不可归给神，甚至也不可归给撒但，乃是我们自己的行为，是借着我们必死身体的肢体，或借着我们灵魂的各样官能所作的。这些肢体“是在地上的”，也就是属地的；它们关乎属地之事、世界之事、世俗的私欲和享乐，这些都出于属世的心，并且使人倾向属世；它们只是在地上发生，在天上却无地位。下面列举其具体内容：“淫乱”，就是未婚之人所犯的不洁之罪，或婚姻之外的不正当关系；外邦人并不认为这是罪。
因此，使徒在几乎所有书信中都如此频繁地提到并责备这罪，又劝人远离它，因为这是得罪身体的罪，会使人不配与教会相交，并且在圣徒中间连提都不可，圣徒既已向这罪死了，这罪也该向他们死了，不可再去行它。“污秽”，指各种不洁，包括奸淫、乱伦、同性淫行，以及一切其他违反自然的情欲；凡自称向神活着的人，都应当禁戒，绝不可行。“邪情”，可以指被律法激动起来的情欲或罪最初的发动，它们在身体的肢体中运行，借着肢体活动，并结出死的果子，因此凡在基督里有生命的人都当抵挡；也可以指那些可憎的欲望，有些人因神任凭的审判而陷在其中，以致成为柔弱放荡、与男人苟合的人；凡承受生命之恩、盼望天上生命的人，都当憎恶并弃绝这些。
“恶欲”，之所以这样称呼，是为将它与那天然的欲望，即对合法且必需之事的渴求分别开来；这种天然欲望原是神自己植入人性中的。也当把它与属灵的渴慕分别开来，就是对属灵之事的渴求，以及那由神的灵在重生之人心中造成的、与肉体及属肉体之事相争的私欲。这里所说的恶欲，正与犹太人常说的“恶念”或天性的败坏相同。这正是“不可贪恋”（出埃及记 20:17）那条诫命所禁止的；它包括一切肉体的私欲和不正当的欲念，或任何对不合法之物、对不属于自己之物的欲望，如别人的产业、妻子、财物或一切属于他的东西。因此，很自然地接着说到“贪婪”，就是对钱财过度的爱，为万恶之根，是一种贪得无厌、总想得更多、甚至想得超过自己所有的欲望；它如阴间一般张大，如死亡一样不知满足，总是贪求更多，却不善用已经拥有的东西。
“贪婪就是拜偶像。”贪婪的人和拜偶像的人，在实质上所拜的是同一样东西，就是金银。贪财的人把钱财积攒起来，不加使用，仿佛那是圣物；他看着它、敬拜它，把信靠和倚赖都放在其上；他的心如此系在其上，以致忽略对真神的敬拜。事实上，没有人能又事奉神，又事奉玛门。也有人认为，这里用希腊文“贪婪”所译的词，指的是对各种污秽和不洁行为的贪求欲，这些事是西门马古的追随者在他们的宗教聚会中，在所谓敬拜、并且以为神所悦纳的名义下所行的，因此称为拜偶像；这等事在活着归于基督的肢体中，连提都不可，更不用说去行了。并且，外邦人在敬拜他们诸神时，也常行这些污秽之事。
第6节 “因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”这里所说的“这些事”，就是上面歌罗西书 3:5 所提到的那些罪。“神的忿怒”，指的是他忿怒所产生的结果，无论是今生的审判，还是永远的毁灭与沉沦，就是那将来的忿怒；人人都配受这忿怒，唯有借着基督才能得蒙拯救脱离。“悖逆之子”是那些既不顺服神的律法，也不顺服基督福音的人；他们不信他，顽梗顶撞，拒绝他的呼召，拒绝他仆人的劝说，看轻他的谋略，不肯受他的责备。神对罪的不悦、对罪的愤恨，以及因罪而施行的审判，早已有许多实例；他的忿怒已经从天上显明出来，也必从那里降在悖逆顽梗的罪人身上，并且是忽然地、带着大能临到，如同大洪流一般，无人能在其前站立得住。这就是为什么那些在基督里有生命的人应当治死、压制并禁戒上述诸罪的理由；因为虽说这里直接指向罪人和不敬虔之人，但神忿怒落在他们身上的结果，已经显明这些罪是何等惹神不喜悦、何等为他所憎恶，因此圣徒理当远避。
第7节 “当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。”这里或者是说，他们也曾行在、活在那悖逆之子中间，见歌罗西书 3:6；但更可能是指他们曾行在前面提到的那些罪中，见歌罗西书 3:5。罪是一条道路，是罪人行走的路径；他们走的是自己的路，是自己选择、自己赞同的路，虽然那是一条黑暗弯曲、通向灭亡的路。行在其中，表示持续不断地犯罪，坚持在罪中，在罪上长进，从恶到恶，并且乐在其中，坦然无惧地继续前行。这正是神选民在归正以前的情形与状态。归正就是把他们从黑暗转向光明，从撒但权下转向神，从罪的道路中转出来，进入公义的路中；这样，他们行事为人的整个方向就改变了。这里提到这一点，是作为治死罪身行为的另一个理由，即从他们从前的光景以及他们已经从那光景中得释放这一事实来敦促他们。因此，他们过去活在这些事中的时日已经够了，如今应当止息犯罪，不再继续那一连串、那一条路的犯罪生活。 “当你们在这些事中活着的时候”；就是说，活在罪中，并且死在罪中；因为死在罪中与活在罪中，其实是一回事。活在罪中，就是随从肉体、照着败坏本性的吩咐而活，就是过有罪的生活；就是把自己交给罪，全然倾向于罪，以罪为乐，以罪为业。
第8节 “但现在你们要弃绝这一切的事……”既然他们不再活在这些罪中，就当把这些全都除掉。“以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”这些罪，如同旧衣服一般，是应当脱去的。恼恨，是指内心沉积的怨怒；忿怒，是指怒气忽然爆发；恶毒，是指那种恶意与伤人的倾向；毁谤，是指彼此诽谤、中伤，以言语伤人；污秽的言语，是指一切粗俗、淫秽、邪恶、不相宜的话，不可出自圣徒的口。
第9节 “不要彼此说谎……”因为说谎是旧人的一种行为，与更新后的圣洁并不相称。你们既然已经脱去旧人和旧人的行为，就不当再彼此欺骗。旧人就是败坏的本性，它有许多行为，说谎便是其中之一；既已脱去，就当弃绝与之相连的一切事。
第10节 “穿上了新人……”这新人是照着神的形像被更新的，在知识上不断更新，以致越来越像那造他主的形像。这里的更新，不是指本质上换了另一个人，而是指人里面有了新的性质、新的原则、新的生命；这新人在真知识、真公义、真圣洁上越来越被更新，直到完全。这样的更新，是照着造他主的形像，也就是说，是照着基督的形像；因为信徒的更新与成圣，正是被模成他的样式。
第11节 “在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”在这新人的状态中，这些外在的区别都不再构成属灵上的优越。无论国籍、宗教背景、文化程度、社会地位如何，都不影响人在基督里的地位；因为基督是“一切”，他成了信徒所需的一切，也在他们众人里面运行。
第12节 “所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存……”使徒既然已经劝他们脱去旧人的行为，就进一步劝他们穿上新人当有的美德。既是神的选民，就是在基督里蒙拣选的人；既是圣洁的，就是被分别出来归给神的人；既是蒙爱的，就是蒙神所爱的人。因此，他们应当穿上“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”。“怜悯”是向有需要的人发出同情与仁爱；“恩慈”是温和、乐意行善的性情；“谦虚”是看自己合乎中道，不自高自大；“温柔”是柔和、安静、不急躁；“忍耐”是能忍受别人冒犯和各种试炼，而不轻易发怒。这些都是新人美好的装饰。
第13节 “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”彼此包容，就是在别人有软弱、缺欠、冒犯时，不立刻严厉对待，而是以耐心承担。彼此饶恕，就是若有人与人之间确有抱怨与不平，也当彼此免去其债，不存报复之心。因为主怎样饶恕了信徒，信徒也当照样饶恕别人。主的饶恕既然如此白白、完全、丰富，人就没有理由紧抓别人的过犯不放。
第14节 “在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”爱心是最上面的，是这些美德的总纲和纽带。它把其余一切恩典联结起来，使之趋于完全；没有爱心，其余一切都失去其真正的和谐与美丽。爱使教会合一，也使诸般美德彼此配搭，成为完整的属灵装饰。克拉罗蒙抄本作“合一的联结”。
第15节 “又要叫基督的平安在你们心里作主……”这里的“神的平安”，可以指信徒与神和好的平安，这是神所赐的，超乎人所能明白，并且来自人对基督宝血、公义与赎罪有安慰的把握；但更可能是指圣徒彼此之间应当有、并确实应当维持的和平，因为神是这和平的作者，也要求并鼓励他们如此行。武加大拉丁、叙利亚、埃提阿伯诸译本作“基督的平安”；亚历山大抄本和其他一些抄本也是如此。这平安可以说在他们心里“作主”，就是当它成为那里治理人的原则时；它约束怒气、烈怒和报复这些骚动不宁的情感，平息不当的热气，调和人的灵，止息纷争。这比喻取自奥林匹克竞技中的裁判，他是仲裁者、调解者，判定谁得胜、谁当得冠冕；使徒愿在圣徒中间不设别的裁判，唯独让神的平安作裁判。
接着他所用的论据是：“你们也为此蒙召，归为一体。”圣徒在有效的呼召中，是被神这和平的神所召，是被基督这和平的君所召，也是被那果子为平安之圣灵所召；并且是借着福音这和平的福音被召，进入福音的状态，而这状态本就在乎圣灵中的平安、公义和喜乐。他们不仅被召归向平安，而且是“归为一体”而被召；虽然肢体很多，却只是一个身体，因此理当彼此和睦。既然同属一身，肢体彼此争闹就是极不自然的。
“又要存感谢的心。”这或者是指对人、对同受造之物，为他们向自己所行的服事与恩惠而存感激之心，尤其是向圣徒，就是同一身体的肢体，因为他们彼此安置，本是要彼此有益；或者是指向神感谢，因在基督里所得的一切属灵福分，特别是他所赐的平安、有效的呼召，以及在教会这身体中所得的地位；叙利亚译本作“向基督感谢”，因为一切恩典都从他而来，也靠他得以操练，并且他自己就是一切中的一切。无论是为属灵的恩典还是暂时的怜悯而存感谢的灵，都是极其相称而美丽的，这也是基督徒装饰的一部分。这最后一句又是为下面的话铺路。
第16节 “当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……”亚历山大抄本和阿拉伯译本作“神的道”。这里所指的，可以是整本圣经，就是旧约与新约一切的著作；它们都是神所默示的，由基督的灵所启示，述说并见证基督，也是为他的缘故并因他的缘故写成的，因此可称为他的道。人应当查考它，留心听从，殷勤阅读，常常默想；在神赐福之下，它足以使人有属灵的智慧，使人因信基督耶稣有得救的智慧。或者，更特别地说，“基督的道”是指福音；基督作为神，是这福音的作者；作为人，是这福音的传讲者；作为神人中保，是这福音的主题。它是关乎他的位格与职分的道；是关乎借着他的血得平安与赦免、借着他的公义得称义，并且借着他的顺服、受苦与受死得完全救恩的道。
劝人让这道住在他们里面，说明这道已经借着基督的灵和能力进到他们里面，并在他们里面得了地位；而且它应当在他们里面有固定、长久的住处，不可像寄居的旅客，只住一夜；也不可像短暂停留的客旅，只住片时；而应当像真正的居民，安家定居，永不离去。这不只是指常常读神的话、听神的话、默想神的话，也指在福音的教义中恒久不变，对其持定稳固的信心，并有衷心的爱慕；因为这样的“住在”，意味着对福音有非常确切的知识、熟悉的经历，并且对它怀有深情的敬重。
正如住在家里的人，与家中的人彼此熟识，常有亲密往来，并彼此以爱和尊重相待；照样，当基督的道在人的心里有了固定而稳固的居所时，这人便对它有内在的、属灵的、经验性的认识；他持续不断地与之来往；这道成了他的喜乐，成了他的谋士之人，是他的向导、他的密友，他与之同商甜美之事，并看它比世上一切宝贵之物更有价值，领受并持守它，如同领受并持守神的道一样。使徒要这道“丰丰富富地”住在他们里面，就是大量地、充足地、丰富地住在里面，正如这个词所表示的；见提摩太前书 6:17，武加大拉丁译本在此译作“丰富地”，阿拉伯译本意思也相同。
意思是，人不可只重视圣经的一部分，而应当重视其全部，重视其中每一个真理和教义，甚至神的全备旨意；既然这些都当尽其所及地被宣讲传扬，那么它们的每一部分也都当被人爱慕接受，并住在其中、持守到底。圣经中有丰满，福音中有丰盛的真理，它如丰富的宝藏，又如无价的真理矿藏；这一切都应当按其全部范围，在传道人和听道人里面占有地位。“用各样的智慧”，或作“达到各样的智慧”；也就是为了得着各样的智慧。这不是天然的智慧，因为那并不是圣经或基督福音的目的；而是属灵的智慧，就是关乎救恩之事的智慧。这智慧可以借着留心基督的道、阅读、聆听、默想而获得；尤其当这道伴随着赐人智慧和启示、使人认识基督的圣灵时，更是如此。这也是人所当切慕、所当祈求的。
“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”叙利亚译本作“教导并训诲你们自己”。这不仅可指公开地教导基督、他的福音、其中的真理和教义，并一切他的命令和圣礼，因为他使人有资格，并奉他的名差遣他们；也可指私下的教导，借着交谈、祷告和歌颂神，按着每个人所领受的恩赐之度。照样，“劝戒”不仅指公职事奉中那个特别称为劝戒的方面，即使人想起自己的特权和本分；也不仅指教会纪律中对过犯者的劝戒；也可指私下的责备、警告和劝勉。而且，除了别的方式之外，也是在“诗章、颂词、灵歌”之中彼此教导、彼此劝戒。这很可能是指大卫许多诗篇标题中的“训诲诗”，其意为使人得教训、使人明白；这些诗篇以及其歌唱，被神设立为一种圣礼，为要教导、训诲、劝戒并造就圣徒。至于这三个词的意思以及它们之间的区别，可参提摩太前书 6:17 的注释。
“心被恩感，歌颂神。”也就是歌唱诗章、颂词、灵歌；至于何谓歌唱这些，请见上述经文注释。歌唱的方式是“被恩感”，意思或者是借着神的灵与恩典的帮助；没有这帮助，任何圣礼都不能正确地行，使神得荣耀，使人得属灵的益处和造就，见哥林多前书 14:15。或者是指心中有恩典正在发动，尤其是信心；因为人非有信，就不能得神的喜悦，见希伯来书 11:6。或者是指向神怀着感恩的心，以感谢的心记念他的怜悯。或者是指以一种能使听见的人得恩典、既可喜爱又能造就人的方式来歌唱，见歌罗西书 4:6。这些意思都可以包括在内。至于“心里”这句话，并不是指只在心里默唱，以区别于出声歌唱；歌罗西书 4:6 并不是这个意思。这里和那里的对象都是“主”，就是主耶稣基督，为要荣耀他的位格与恩典。
亚历山大抄本，以及武加大拉丁、叙利亚、埃提阿伯诸译本作“向神”；事实上，在三个位格中的神，连同他一切的完全与作为，都是赞美的对象，而神的荣耀就是赞美的目的。
第17节 “无论做什么，或说话，或行事……”无论是在传讲基督的道、聆听福音、唱诗章颂词灵歌、或彼此谈论交通之时；或者是在整个人生与行为中任何民事或宗教上的行动，无论是自然层面、道德层面还是福音层面，与神有关、与人有关、与彼此有关，在世界中或在教会中，“都要奉主耶稣的名而行”。意思是，无论说什么、做什么，都要靠着基督的力量；因为离了他，人什么也不能好好地说，什么也不能好好地做。也要照着在福音中所显明的基督的心意和旨意而行，因为那就是他的名；并且在服事他的道、施行他的圣礼、履行一切本分的时候，求告他的名以得帮助；将一切都归向并单单注目于他的尊荣与荣耀。 “借着他感谢父神。”这表明，唱诗章、颂词、灵歌，与上一节所说的感谢，乃是不同的事。应当感谢的事是“一切的事”；感谢的时间是常常如此。感谢的对象是父神，就是我们灵魂的父、我们怜悯的父、我们主耶稣基督的父，也是我们在基督里的父；而借以献上感谢的那一位是基督，这本是正当而合宜的，因为一切怜悯都从他而来，也借着他临到；除此之外，别无他法能把赞美与感谢的祭带到神面前并献给神；这些祭也唯独借着他，才能蒙神悦纳。
第18节 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫……”使徒从那些与教会成员彼此之间、为着彼此益处和造就并神的荣耀而有关的本分，转而讲到他们在自己家中和家庭中、在自然关系上彼此当尽的本分，如丈夫与妻子、父母与儿女、主人与仆人。由此可见，福音绝不是破坏普通公民生活中的本分，反而是坚立它们。至于这里所劝勉的妻子对丈夫的本分，可参别处注释。催促她们留意这本分的理由是：“这在主里面是相宜的。”也就是叙利亚译本所说的，是在基督里面相宜。妻子顺服自己的丈夫，就其本性而言，是“相宜”的、适当的；原因在于人的起初受造，以及女人从男人而出。男人先被造，然后才有女人；女人是从男人造出来的，是从他的一根肋骨中取出的。因此，女人固然不是要被践踏在男人脚下，而是要在他身旁，作他的配偶和帮助，但她并不是作头、也不是管辖他。
此外，女人是为男人造的，不是男人为女人造的；再加上女人曾陷在过犯中，成为人堕落的媒介，这就更进一步加强了她顺服丈夫的理由，也使这义务更加有力。并且，妻子顺服丈夫也是一件“得体”的、相称的事；因为这既是尊荣丈夫，对妻子自己也是一种真实的装饰，是那些自称敬虔的妇女该有的善行之一；这比编发、黄金、珍珠或贵重衣裳，甚至比天然的姿容和美貌，更使她们显得端庄美丽。它之所以“在主里面相宜”，是因为这不仅是神律法所要求的，见哥林多前书 14:34，也是起初所命定的，见创世记 3:16，并且在律法时代就已经作为本分吩咐过；而且这也是基督在福音时代之下所命令的，是一切“在”他里面、承认自己是新造的人、是悔改归正之人都当遵守的，好叫神的道不被毁谤，仇敌也无从毁谤，见提多书 2:5。
不过，这句话也可以被看作是对这种顺服的限制和界定；即虽然这顺服广及凡事，但只限于那些与主的旨意相合、并不违背基督福音的事。若丈夫所要求的事与福音相反，妻子就不该顺服丈夫，而该顺服主基督；但在其他一切事上，她们都当顺服，正如教会顺服基督一样。并且，当这顺服如此实行时，基督就看这仿佛是向他自己所行的；事实上，人在其中所当持守的主导目标，也正应当是基督的尊荣与荣耀；见以弗所书 5:22。
第19节 “你们作丈夫的，要爱你们的妻子……”参别处注释。 “不可苦待她们。”不可把爱变成对其人格的恨恶；不可苛刻辖制，以专横暴虐的方式对待她们；不可用乖僻、粗暴、恶劣的态度待她们；不可对她们说苦毒的话，或动手打她们；也不可拒绝给她们应有的爱情、照顾、供应、保护和帮助，反倒把她们当作仆人，甚至比仆人更差。所有这些都既野蛮、又兽性、又不合基督徒身份，也全然不配福音。
第20节 “你们作儿女的，要凡事听从父母……”这里是指父亲和母亲二者都当听从；参别处注释。 “凡事”，并不是指凡属罪恶的事，因为与神的律法和基督的福音相抵触的事，儿女不该顺从；凡与宗教本分、福音圣礼和基督教义相违背的事，父母就当被拒绝，不可听从。人当顺从神，不当顺从人；但在一切良善合法之事上，以及一切中性的事上，就是那些可行可不行之事上，儿女都当留意地上父母的意愿。利甲族人就是这方面一个相当显著的例子，见耶利米书 35:6。甚至当父母所要求的是艰难、不易顺从、与血气相违的事时，儿女也当听从；以撒和耶弗他的女儿的例子都说明了这一点。 “因为这是主所喜悦的。”这本身就是足够催促人履行这一义务的理由；因为凡是神所喜悦、所悦纳的，都当成为我们甘心去行的事，要从爱他的原则出发，凭着对他的信心，并以他的荣耀为目标；这样，所行的就借着我们的主耶稣基督蒙他悦纳。亚历山大抄本作“在主里面”；武加大拉丁译本也是如此。
第21节 “你们作父亲的，不要惹儿女的气……”参别处注释。 “恐怕他们失了志气。”就是恐怕他们因忧愁和烦恼而灰心丧气，精神受挫，变得懒惰迟钝，不适于正经事务；或者，因为绝望自己在父母的爱中毫无分，就轻看父母的命令、训诲和责罚，以致日渐刚硬、倔强和悖逆。
第22节 “你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人……”意思是，在一切与身体和身体劳作有关的事上听从，而不是在良心和宗教敬拜的事上；是在世俗之事上，而不是在属灵之事上；是在主人权柄范围之内、并且他合法可以命令的一切事上；也是在一切合宜、适合仆人去做的事上；甚至在那些艰难、烦劳、肉体所不情愿的事上，也应当如此，见路加福音 17:7。至于这些当顺服的仆人是谁，以及他们当顺服的那些按肉身说的主人是谁，可见别处经文注释。 “不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实。”参有关经文注释。 “敬畏神。”因为神看见并知道一切，知道仆人在主人不在时所做的，也知道他们都要向神交账。敬畏神的仆人，必凭良心忠心尽职；不会浪费主人的时间，也不会侵吞主人的财物、糟蹋其产业；而是出于对神敬虔而敬畏的爱，顾念他的名，并以他的荣耀为念，带着殷勤、正直、忠诚和真诚，尽自己的本分，求主人的益处和利益，并且乐意顺服他一切合法的吩咐。亚历山大抄本作“敬畏主”；叙利亚译本作“在敬畏主之中”。
第23节 “无论做什么，都要从心里做……”有些人以为这句话和下面两节，是一般性地论到歌罗西众人行各样善工；但从它与前一节以及下一章开头的连接看来，这里显然只是针对仆人，论到他们在仆人身份中、履行本分时所做的一切。 “都要从心里做”，不是出于勉强和不得已，不是发怨言、心怀不满地做，而是从心里做，带着善意，真正诚恳地爱自己的主人，把主人的益处和利益放在心上，并以服事他为乐；正如那个爱他主人、妻子和儿女的希伯来仆人，因此不愿离开主人，见出埃及记 21:5。 “像是给主做的，不是给人做的”；参有关经文注释。
第24节 “因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐……”这话是为鼓励基督徒仆人说的；他们虽然从地上的、属肉体的主人那里，可能得着很少，甚至一无所得；然而，主却必待他们如儿女一般，并且他们将在工作劳苦完毕以后，从主得着永远的产业。这里的“基业为赏赐”，是指天上的荣耀。之所以称之为赏赐，是因为使徒正在对仆人说话，所以用适合他们身份的话语。仆人在今世纵然没有什么报酬，但既然地上有施行审判的神，那么在来世也确实有为他们预备的赏赐。虽然这赏赐并不是因为工作而给的，但它确实赐给那些行善、恒久行善的人；他们的行为是随着他们，并不是先于他们得功劳。并且，这赏赐是在他们工作完毕之后享受的，就像仆人在傍晚、在做完工作之后领取工价一样。
虽然如此，这却绝不是作为债务之赏，而是恩典之赏；它不可能是功德所得，这从善行本身的性质就可清楚看出，因为一切善行本都是人欠神的，本当行在先，尚未行之前就已是义务；而且即便人以最好的方式行了，也不过尽了本分，并且还不是靠自己的力量，乃是靠神的恩典去行的；并且人在许多事上，甚至在一切事上，都亏缺了他本该尽的责任。除此之外，圣徒最好的服事与永恒的荣耀之间，也根本没有比例可言。还可以补充一点：永生乃是他们天父白白赐给他们的礼物，这里称之为“基业”；而基业从来不是仆人凭功劳取得的财产，乃是父亲出于美意赐给儿女的分。因此，天上的荣耀是一种这样的“赏赐”，以致它本身就是“基业”；或者，按叙利亚译本，是“在基业中的赏赐”；它存在于一个基业之中，就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为人存留在天上的基业。
这基业不是靠勤奋得来的，也不是靠律法之工得着的，更不是用价钱买来的，乃是神作为父白白留给儿女的遗赠；因为基业是儿女所特有的，而这基业则是神儿女所特有的，这些信主的仆人正是如此。并且，这基业是借着立遗命者的死临到他们的。它也可称为基业，因为天上的荣耀是真实丰厚的，是实在的产业，是比今世任何产业更美、更长存的产业；它是一份极其丰富的产业和家业，包含万有，甚至神自己就是他百姓的分，而作为他儿女的人，就是神的后嗣。这基业中不仅有荣耀，而且有荣耀的丰富，有充足，有丰满。他们得着这基业的方式，是从基督领受它；“你们必从主领受”。这是以领受的方式得着，因此是作为礼物；正如人若不是被赐给，就什么也不能得着。
并且，正如一切恩典都是以领受的方式得着，因此一切夸口都被除去，照样，荣耀也是以同样方式、从同一双手中享受，就是从基督这位公义的审判者手中领受，因为将来赐下荣耀的正是他。人是在他里面得着这基业，也是在他里面蒙拣选、被预定得这基业；人借着他从死里复活，并因此靠着他的灵与恩典的大能而重生，得以承受这基业；也是他的恩典使人配得进入；并且他已经把这基业掌管在自己手中，为他们保存着；他是为他们持守信托的受托者，有能力把它赐给他们，并将在末日把他们带进这基业完全的享受中。
如今，这些基督徒仆人“知道”这一切，对这基业怀着活泼的盼望，并充分确信、坚固相信自己对其有权利、并已被预备好承受它，又有神的灵作为其保证和凭据；想到这一点，必大大使他们在现今的奴仆身分中安静、平稳，也鼓励他们殷勤、忠信、乐意地尽自己的本分。既然他们可以确信将来必得基业，那么他们现在所得的报酬无论多么微小，也不足为意；“因为你们所事奉的乃是主基督。”他是一位良善的主人，对自己一切的约定和应许都忠信；他的众仆人都蒙他看重，也蒙他的父尊重，并且将永远与他同在。
第25节 “那行不义的，必受不义的报应……”这既可以指那些借着懒惰、闲散、忽略本分、侵吞主人财物、亏负主人产业而亏待主人的仆人；也可以指那些亏待仆人的主人，就是不给他们适当的饮食和衣服；或在工价上欺骗他们，不是全不给，就是给得太少，或拖延得太久；并且对他们恶言相向、拳打脚踢，以种种严酷的方式待他们。 “必要按他所行的不义受报。”这报应或者在今世，或者在来世；神迟早必为这一切不义伸冤。因此，这些话既可被视为说来警戒仆人远离恶行，也可被视为说来安慰那些遭受残酷主人虐待的仆人。 “主并不偏待人。”武加大拉丁译本和阿拉伯译本加上了“在神那里”几个字；这无疑正是其意思。神并不因人富足就比贫穷者更看重他；他不分奴隶和自由人，不分仆人与主人；不会因为一方是主人就偏袒他，也不会因为另一方是仆人就忽略他；他必按公义和正直待他们双方；参有关经文注释。