引言
歌罗西书第4章引言
本章起首劝勉主人要以公义公平待仆人，因为他们自己在天上也有一位主；这一节本应结束前一章。随后，使徒给出一些一般性的劝勉，并就诵读本书信和另一封书信，以及激励他们的传道人尽职，作出一些具体指示；本章相当大一部分篇幅则用来表达他对歌罗西人的爱，并记载别人以及他自己的问安。一般性的劝勉是：要恒切祷告，并在祷告中警醒感谢，这不仅是为他们自己，尤其也是为福音的执事，见歌罗西书4:2；其次，是要向外人行事有智慧，见歌罗西书4:5；也要有谨慎的言谈，特别是在言语上，对众人都是如此，见歌罗西书4:6。然后，使徒继续表明他对他们深切的爱和关怀；这种爱与关怀表现在他差派两个合适的人从自己那里到他们那里去，一方面要把他的景况告诉他们，另一方面也要知道他们的情形并安慰他们，见歌罗西书4:7。接下来是几个人向他们的问安，提名道姓，并附有他们的品格说明，见歌罗西书4:10。然后他吩咐他们，要在老底嘉的教会中诵读这封书信，也要诵读那从老底嘉来的书信，见歌罗西书4:16；又要劝亚基布谨慎，并尽他从主所领受的职分，见歌罗西书4:17。最后，他以自己的问安和祝福结束本书信，并恳求他们记念他和他的锁链，见歌罗西书4:18。
第1节
你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
你们作主人的，要给你们的仆人……这一节其实应当属于前一章，并且以前一章作结。那划分章节和节数的人，竟将这节与前章分开，而另起一章，实在奇怪；因为这一节显然属于前文，与后面所说并无连接。使徒既已说明仆人对主人的本分，接着就指示主人当如何尽对仆人的责任，就是给他们那公义公平的：给他们合宜而足够的饮食衣服；按律法或契约所当得的工价；以温和与人道待他们，在他们遭患难或疾病时照顾他们；对殷勤劳苦的人酌情加增工钱以资鼓励；对悖逆的人在公正范围内加以管教，不可过于严厉苛刻；并且对众人一视同仁，不可无故偏待或纵容这个过于那个：因为知道你们自己也有一位主在天上：:-。
第2节
你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
你们要恒切祷告……这话并不是像上一节那样特别对主人说的，而是对教会全体成员普遍说的；因为使徒在提到人生不同地位之人某些特别本分之后，又回到众人共同的本分上来；向神祷告就是如此，这里所指的正是这样的祷告。虽然这里没有明说祷告的对象，但在下一节中就提到了；并且这里也默认了中保基督，以及那为祷告所必需之帮助的圣灵。这里劝勉并要求人在祷告中做到的，第一，正如这句话所说，就是要恒切祷告；这并不是说人应当时时刻刻都以外在形式向神祈祷；也不能认为圣徒的心灵状态总是处于祷告的情形中，虽然那样的状态总是可羡慕的；这里的意思乃是要常常、持续地祷告，与完全禁止或省略祷告，以及只是偶尔、极少地祷告相反。
虽然基督徒不像犹太人那样，必须守定时的祷告时辰，每日若干次，但一天总不可不向神祷告；因为他们每日的处境都需要如此：他们的生命、健康、日用的饮食，以及一切属世享受，都倚赖神每日的良善、护理和能力；他们属灵的事务，就是里面的人日日更新，为新的服事不断得着新的恩典供应；他们天天所遇的试炼与患难，以及持续不断的仇敌，就是罪、撒但和世界，都充分说明每日祷告的必要。再者，神并不总是立刻应允祂百姓的祷告；即便是祂定意要赐下的福，也要祂的百姓一次又一次地向祂祈求；因此圣徒不应灰心，乃要恒切祷告，直到他们得着怜悯；他们的恳切本身就是得享这怜悯的途径，正如那穷寡妇的例子所示；这也是为什么人当常常祷告、不可灰心的一个鼓励性理由。
此外，不断祷告也是保持与神属灵相识、交通和亲密的一种方式，也使灵魂活在圣灵诸般恩典有力的操练中，并保守圣徒脱离试探与罪；因为一般来说，在神面前停止祷告、丢弃敬畏祂的心，这两件事总是并行的。祷告中接下来所必需的，就是警醒和感谢：在其中警醒感谢。人不但要在进入祷告之前警醒，正如以弗所书6:18所说；也要在祷告之中警醒。这与身体昏睡、心思冷淡麻木、以及一切漫不经心和轻忽的态度相反；它所指的是心灵的专注、思想的投入，以及敬虔和情感上的火热。其要义在于留心使心与手一同向神举起；留心所求的是照着神的旨意；并使整个祷告都在真诚、信心和敬畏中进行。
这就是犹太人所谓的עיון תפלה，即“祷告中的专注”，以及כונת הלב，即“心的定向”；他们说，这是祷告的根本，是其中主要而首要的事；他们又说，凡没有这种定向的祷告，就不是祷告；并且他们指出，这在于一个人使自己的心离开一切别的思想，并且仿佛自己正站在神圣威严之前。为此，还必须加上感谢；参见腓立比书4:6，因为这在神面前是蒙悦纳的；相反，不知感恩的灵乃是祂极为憎恶的。况且，信徒总有怜悯可感谢神，也总有恩惠可向祂求；无论是在属世方面还是属灵方面，他从来不会处于一种毫无可感谢之事的景况之中。而且，一个人若不为从前所受的恩待感谢，又怎能盼望他现在所求的得以成就呢？
f T. Bab. Bava Bathra, fol. 164. 2. & Sabbat, fol. 127. 1. g R. Aben Ezra in Psal. lxxviii. 37. h Maimon. Hilch. Tephilla, c. 4. sect. 15, 16.
第3节
也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，我为此被捆锁。
也要为我们祷告……接着指明应当为谁祷告；不仅是为自己，虽然自己的需要极其切近且重大，也要为别人祷告，为众圣徒和神的百姓，甚至为万人，特别是为福音的执事。使徒求他们为他和与他同工的传道人祷告；他说这话并非假作谦卑，乃是真正谦卑、心里卑微，因为他深知福音执事工作的重大，这一点正由此显明；也深知自己的不完全和软弱，并知道即便是教会中最微小之人的祷告，也能使他得益。这也表明，众教会和个别信徒都有责任为他们的传道人祷告；其中就包括如下所说的：求神给我们开传道的门；或作“开讲道之门”，武加大拉丁译本、叙利亚文、阿拉伯文和埃提阿伯文译本都是这样译的。意思或者是指福音之道，求它的门得以敞开，使它能够自由运行并得荣耀；因为虽然他被捆绑，神的道却没有。
使徒所求的，不是监牢的门得以打开，而是道的门得以打开；也就是有机会传讲福音；这短语在哥林多前书16:9中就是这样用的。也就是说，既然他不能出去传道，那么愿人的心被感动来到他这里，听他口中所讲的；并且愿他们的心门被打开，能够留心听道；叫道能进入他们心里，在他们里面有地位。或者，也可能是指他自己言语的门；其意思是：求神不仅在他面前为传福音设立敞开的门，并使之有效，叫许多灵魂悔改；也求神既然赐给他从事这服事所需的一切才能和恩赐，就赐他宽广的心和自由的意念，也赐给他表达能力，赐给他口才和智慧，说话有口才、有出口、有放胆；这样，当福音的门敞开了，或有机会传讲它了，人的心门也开了，能够领受它时，他嘴唇的门也得以打开，好彰显神恩典荣耀的称赞。亚历山大抄本加上了“放胆”一词，正如以弗所书6:19所说。
能以讲基督的奥秘：就是福音，基督是这福音的作者、传扬者、总纲和实质；福音的全体都是一个奥秘；是“神奥秘中的智慧”；其中一切教义都是奥秘；特别是这里更主要所指的那些关于基督位格、职分和恩典的教义，如祂神圣而永恒之子名分的奥秘、祂道成肉身的奥秘、祂一位格中神人二性的联合、祂以自己的血成就救赎、以自己的公义成就称义、以自己的祭物成就满足等。这些事是使徒所珍爱的，他的灵魂充满了这些内容，并且渴望将之宣讲出来；所以他求人为他祷告，叫门得打开，叫路得铺平，使他能够自由地讲论这些事。为此，他说，我也被捆锁。这句话一方面是要表明福音于他何等宝贵，使他甘愿为福音受苦，并且欢欢喜喜地受苦；他以为福音下锁链乃是何等荣耀，他对此和对福音本身都毫不羞耻；另一方面，也是要更激励他们为他祷告，求他在各方面都得着释放。
第4节
叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。
叫我将这奥秘发明出来……既然福音是一个奥秘，是从亘古隐藏在神里面的秘密，在律法时代又包裹在预表、影儿和祭物之中，对属血气的人直到如今仍是隐藏的，所以使徒切切希望以传道人的方式将它显明出来；因为惟有神借着祂的灵，才能以属灵的、经历的、使人得救的方式将它显明出来。正如我所该说的。阿拉伯译本加上“论到它”，即福音、基督的奥秘。使徒的意思是：愿他能以符合福音、也符合他作为福音执事身份的那种清楚和明白来传讲，而不是用模棱两可的表达、含混不清的措辞、双关含义的话，故意把事情向人隐藏起来；乃是借着真理的显明，在神面前把自己推荐给各人的良心。也愿他能忠心地讲说，将神一切的旨意都宣告出来，对于凡能使众教会得益处的事，毫无保留；并且带着坚忍和确据、带着一切胆量和灵里的无畏、心思里的自由来讲说；不求人的喜欢，不图虚荣与众人的称赞，也不惧怕人的脸色、威吓和辱骂。
第5节
你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
你们要用智慧行事……或作“智慧地行”，谨慎行事，不像愚昧人，乃像智慧人；:-。向外人：犹太人常这样称呼外邦人，即一切在他们本地以外、不属他们民族或宗教、与他们疏离、无分于他们特权的人；有时也指不信的人。不信的犹太人也可称为这一类，见马可福音4:11。这里可以指那些不是本教会成员的人；因此，使徒在哥林多前书5:12中将“外人”和“里面的人”加以区分。教会是一所房屋或一家人，属于教会的人被称为信心之家的人，而不属于的就是在外的人；教会又如一座城，属于这城的是与圣徒同国的人，别人则是客旅和外人；教会又如圈中的园子，栽种在其中的是在里面的人，而那些躺在世界宽阔旷野中的，就是在外的人。
但既然也有一些人虽不是教会成员，却有神的恩典，这短语或许主要是指一切未重生的人、亵渎的罪人，就是那些对基督没有信心、对神没有盼望、完全缺乏神恩典的人。现在，圣徒理当向这些人有智慧地行事；并不是说与他们的一切来往都应断绝，或禁止与他们交往谈论；圣徒固然不可再像从前那样在他们中间生活；也不可在不道德的行为和迷信的习俗上与他们有交通；但在民事上，在贸易往来和日常事务上，他们可以与之相处；就这些事而言，他们可以与他们来往；否则，正如使徒别处所说，他们就必须离开世界了。
但与此同时，他们务要谨慎地对待这些人，以鸽子的纯良兼有蛇的灵巧；他们应当对外行事无可指摘，不做什么去激怒这些人，免得因此受其伤害和逼迫；反倒当采取一切审慎的方法去赢得他们的好感，躲避他们的怨恨和愤怒，并争取得着安静敬拜神的自由；凡人所当得的，就给他：当得粮税的给粮税，当得关税的给关税，当得惧怕的给惧怕，当得尊敬的给尊敬；除了彼此相爱，不可欠人什么；他们应当顺服人的一切制度，服在掌权者之下，不但是为免受刑罚，也是为良心的缘故；也当把该撒的物当归给该撒；他们应当为君王和一切在位的祷告；为国家、城市和居住之地的兴盛祷告，也为属肉体的亲属和邻舍，甚至为仇敌祷告；并且在自己能力和机会所及之处，尽力向他们行一切灵魂和身体上的善事；这样行，就如把炭火堆在他们头上。
这样的谨慎行走和智慧举止，为着福音的缘故是必要的，使福音公开的传扬得以继续，使福音得以传播并扎根，也不致被人羞辱和亵渎；为着那些在外之人的缘故也是必要的，免得他们前面被放下绊脚石，以致在不敬虔和不信上愈加刚硬，更加敌挡福音真理；并且这对于信徒自己也是必要的，因为他们应当与世人交往，却不与他们一同有分于罪，也不让自己的品行受他们败坏，或宗教生活的热度被熄灭，以致变得死沉、无生气、不冷不热、对属神的事漠不关心；而这往往正是不谨慎、不智慧与这类人同行所造成的结果。使徒又补充说，要爱惜光阴；这是向外人谨慎行事的一个实例；哥林多前书5:12- :。
第6节
你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
你们的言语要常常带着恩典……“在恩典中，或关于恩典”：让恩典成为你们言谈交通的主题。当圣徒聚集在一起时，他们应当彼此谈论神恩典在自己灵魂中的工作，是怎样开始的，又是怎样继续进行的，现在处于怎样的光景；他们应当谈论神为他们所行之恩典的大事和奇事，这既能使他们得安慰和造就，也使神恩典的荣耀得彰显。并且，他们也当彼此讨论恩典的教义，以此教导、坚固并建立彼此；至少，他们的谈话总应转向那些美善可悦、能把恩典供应给听见的人、并且有益而造就人的事。因此，一切淫秽的话、污秽的言辞、猥亵、愚妄的话和戏笑，都不应出现。
或者，这里也可以是指圣徒说话的方式和语言：他们说话应当是在恩典的操练中；应当真实、忠诚、诚恳，不说谎，不假冒，不谄媚；应当与爱心的恩典相符，因此不可彼此说坏话；也不可私下传话、毁谤，或说任何有损他人品格、信用和名声的话；因为这与爱相违，所以不是“带着恩典”的。并且，无论说什么，都当存着敬畏神的心说；人嘴里之所以发出许多恶言，原因就在于他们眼前没有敬畏神的心。此外，圣徒说话还应当有优雅得体的方式，带着愉快和悦的神情，以和蔼有礼的态度，而不是以冷漠、粗暴、乖戾、恶劣的样式说话。
而且这应当是“常常”如此；并不是说他们应当一直不停地说话，因为静默有时，言语也有时；这里的意思乃是：他们一开口，无论内容还是方式，都应是有恩典的，以致毫无空处留给虚浮的谈论、无益的闲话和空洞的言语，因为这一切在审判的日子都要供出来。好像用盐调和。叙利亚译本加上איך，即“如同”，读作“如同用盐调和的一样”：恩典之于言语，正如盐之于食物；盐使食物有味、合人胃口；照样，恩典、谨慎和圣洁，也就是这里所谓的盐，参见马可福音9:50，使言谈有滋味、令人喜悦，并蒙属灵的人所悦纳；因为属灵的人体会属神的事，而凡涉及神恩典及其工作或教义的事，都是属神的。又如盐能防止肉类腐败变坏，照样，当恩典伴随着言语时，它就使言语纯洁而无败坏，成为无可指摘的纯正话语。
使徒在这劝勉中的用意，就是叫信徒口里一句败坏、无味的话也不可出口；参见以弗所书4:29。就可知道该怎样回答各人。叙利亚文和阿拉伯文译本作“并且你们要知道怎样……”，将其作另一项新的劝勉，劝圣徒当追求有这样一分属灵知识，以致能够温柔敬畏地，对凡问他们心中盼望缘由的人作出适当而切题的回答；并且按人的年龄、性别、能力和处境，给人合宜的回应。因为不是每个人都要用同样方式回答，同一个人在不同境况下，也不当同样回答；愚昧人有时要照他的愚妄回答，有时则不要。这种读法似乎比我们通常的读法更好；后者把这句话当作有恩典、有滋味、无败坏之言语的结果，而知识其实不是借着说话获得的，反倒应当先于说话而有。不过，的确，一个惯于谨慎、纯洁、带着恩典说话的人，随时都预备好以得体、蒙悦纳的方式回答各人。
第7节
有我一切的事，推基古要告诉你们；他是亲爱的弟兄，是忠心的执事，和我一同作主的仆人。
有我一切的事，推基古要告诉你们……这推基古是亚西亚人；见使徒行传20:4。他的名字意为“幸运的”，与拉丁文中的“福徒拿都”同义；哥林多前书16:17提到过这个名字；他是否与那人是同一位，尚可探究。据说这位推基古是七十门徒之一，后来作了迦克墩的主教。无论如何，使徒差派他作使者到歌罗西去，正如他也曾被差往以弗所，见以弗所书6:21，为要把使徒的景况告诉教会众人，叫他们知道他现在如何；例如，他因福音的缘故正在罗马监里，且仍然坚定持守福音并所承认的信仰，丝毫没有被所受的苦难摇动和惊吓，因为有基督的同在和祂爱的显明扶持着他；所以，虽然他外在的处境极其卑微艰难，但他内心的光景却是正直而美好的；里面的人日日更新。他也可能借着推基古告诉他们，他对自己是得释放还是离世，有怎样的看法和期待。
为了使他们更信推基古所转述的话，他给推基古加上下面的评价：他是亲爱的弟兄，是忠心的执事：在以弗所书6:21中也给了他同样的评价；这里又加上一句：和我一同作主的仆人。他在基督里是“弟兄”，因为同有一样的恩典，也同有属灵上的关系；又是神和基督所“亲爱”的，并为众教会和认识他的众圣徒所爱，尤其蒙使徒所深爱。他也是福音的“执事”，即传耶稣基督的传道人；并且是“忠心”的，对基督、对祂的福音、对人的灵魂都忠心；再没有比这更高的称赞了。虽然使徒有如此超越的恩赐、恩典和用处，却仍称这位服事的弟兄为“和我一同作主的仆人”；因为他从同一位主领受传道的委任，受托同一福音，从事同一美工，也有同样的目标，就是基督的荣耀和灵魂的益处；虽则他的才能资质不能与使徒相等，职分地位也不像耶稣基督使徒那样高。
第8节
我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
我特意打发他到你们那里去，为这事……也就是要把我属世和属灵方面的景况告诉他们；并且，也叫他知道你们的光景。阿拉伯译本作“使我借着他回来时知道你们的光景”；意思是：知道他们是否仍然坚定在福音中，并遵守其中的秩序、条例和纪律；知道福音在他们中间怎样兴旺、怎样结出使他们得安慰和造就、并使别人归信的果效；知道那些假师傅在他们中间受怎样的接待；也知道他们彼此之间有怎样的爱心、和睦与同心；又或他们从仇敌而来的患难和困苦如何。埃提阿伯译本作“使你们知道关于我的事迹”；这与格老秀所提到的一份手稿相合，那手稿作“使你们知道关于我们的事”，亚历山大抄本也是如此；并且与以弗所书6:22相符，那里也像这里一样加上“并叫他安慰你们的心”；因为他们听见使徒受苦，可能极其灰心沮丧，也因自己内外所受的苦难，就是从罪、撒但和世界来的攻击，而同样受压；参见 Gill 注释“弗6:22”。
第9节
还有一位亲爱忠心的弟兄阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
还有阿尼西母……他原是腓利门的仆人，曾从主人那里逃走，后来遇见使徒保罗并被他带领归主；保罗在写给他主人的书信里，对他有许多称许。按照《使徒宪章》的说法，他后来作了贝鲁亚的主教；也有人说他在多米田统治下殉道。苏埃托尼乌斯提到过一个名叫阿尼西母的仆人；伊格那丢又提到一位以弗所主教名叫阿尼西母，但不是此人。亲爱忠心的弟兄，他也是你们那里的人：或者说，他是他们中间的一位执事，像以巴弗一样，歌罗西书3:12；或者说，他是他们城里的人，本是那地方的居民；使徒提到这点，是要更推荐他；但这还只是他称许中最小的一部分。使徒称他为“弟兄”，因为他既是悔改归主的人，也在事奉中；并且在服事基督的工作上忠心，深得众圣徒所爱，尤其深蒙使徒的看重和爱戴。他们要把这里一切的事都告诉你们：就是罗马这里，无论是关于使徒在监里的情形，还是关于教会中的情形；他们二人同去，是足以作见证的合宜人数，因此他们的话理当被接受。i ln Vit. Galbae, c. 13. k Ep. ad Ephes. p. 17. & ad Antioch. ascript. p. 89.
第10节
与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。
与我一同坐监的亚里达古问你们安……这人是马其顿人，是帖撒罗尼迦人；见使徒行传19:29。这并不妨碍他也可能是受割礼的人，即犹太人，正如下一节所暗示的；因为他虽生于帖撒罗尼迦，却仍可能出于犹太父母。他的希腊名字也不构成反对，因为犹太人自己也说，那些在本地以外的以色列人大多数，他们的名字都像外邦人的名字一样。他是使徒常常同行的伙伴，也是他的同工之一，正如腓利门书1:24所言；如今又与他一同在罗马被囚。他既认识歌罗西教会中的一些信徒，就借此机会向他们致基督徒的问安。还有巴拿巴的表弟马可：就是约翰马可；他的母亲名叫马利亚，这里说她是巴拿巴的姊妹，见使徒行传12:12。
保罗和巴拿巴曾因他有过争执，见使徒行传15:37；他也是写福音书的那位马可，并且是由使徒彼得带领归主的，见彼得前书5:13；据说他是从彼得那里领受了他所写的福音。他在提摩太后书4:11和腓利门书24节也被提到。阿拉伯译本这里称他为“巴拿巴的兄弟之子”；叙利亚译本则称他为“他舅舅的儿子”；无论如何，巴拿巴既是这样伟大且众所周知的人物，马可是他的亲属这一点，也增添了他的一些分量。说到这马可，你们已经受了吩咐：这不是说关于巴拿巴，而是指关于马可；他们先前已经收到推荐信，可能是巴拿巴或保罗写来的，大意如此：他若到了你们那里，你们就接待他。这要么就是那些推荐信的内容，要么就是使徒现在亲自补充的话，为要进一步确认那些信；好叫他们在马可到他们那里时，更乐意、更郑重地接待他。
l T. Bab. Gittin, fol. 11. 2.
第11节
耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。
耶数，又称为犹士都……前一个名字与“约书亚”是同一个名字，在犹太人中非常常见；后一个则是一个别名，有时加给那些以圣洁公义著称的人。所以那称为巴撒巴的约瑟，也别名犹士都，见使徒行传1:23；主的兄弟雅各也被犹太人称为“义者雅各”。此人是否就是哥林多的犹士都，那家靠近会堂、保罗曾进去的那一家人，见使徒行传18:7，尚不确定，但很有可能。奉割礼的人：他们原是犹太人，是受过割礼的人，虽然如今并不是坚持割礼和其余礼仪的人，这从下文所说可以看出。这话应当理解为包括以上一切向本教会致意的人；虽然有些人把它仅限于巴拿巴的表弟马可和称为犹士都的耶数。这三个人是为神的国与我一同作工的：他们协助他传讲神国的福音，并推进基督的尊荣与权益。当时在罗马，以这样的身份与他同在的犹太人只有这些；由此可见，那时彼得并不在那里。使徒又加上一句：也是叫我心里得安慰的；就是在他患难和苦楚中，他们借着探望他、与他交通、为他祷告、供给他、并在他不能亲自作工时替他劳力传福音，从而使他得了安慰。m Euseb. Eccl. Hist. l. 2. c. 1.
第12节
有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
有你们那里的人，以巴弗……他是歌罗西本地人，也是他们忠心的传道人之一；见歌罗西书1:7。作基督仆人的：不仅是像每个信徒那样一般地作主仆人，更是作为福音的传道人，在这职分上忠心服事他的主和主人基督。问你们安：向你们致基督徒的问候；从下文可见，他对他们怀有真诚的爱和热切的情感。常常在祷告中为你们竭力奋斗：在他一切众多而频繁的祷告中，他从未忘记歌罗西这群亲爱的羊，就是他牧养的群体；他为他们向神竭力，甚至达到痛苦挣扎的程度，这就是原文词意；他像雅各那样与主摔跤，并且像雅各一样，不得着为这教会所求的祝福就不放手；他为他们的祷告是不止息的、恳切的、火热的。他特别为他们所求的是：愿你们得以完全；在作他们元首的基督耶稣里，并在祂毫无瑕疵的公义里；见歌罗西书1:28；并且继续信靠祂、仰望祂得公义和力量；一切恩典的丰满和完全都住在祂里面，圣徒惟独在祂里面才是并且才能继续是完全的。并且在神一切的旨意上得以充足：或作“被充满在其中”，就是对神所启示的旨意，无论在教义上还是在实行上，都有完全的知识，并得着能力照着去行。
第13节
他为你们和老底嘉并希拉波立的人，多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。
我可以给他作见证……使徒是亲眼亲耳见过他那火热的祷告、爱心的劳苦和对这些圣徒及别人的热诚情感；因此，他照自己所当作的，为他作见证：他为你们大有热心；就是为他们属灵的益处大发热心，盼望福音在他们中间得以存留，他们也能持守福音，抵挡假师傅和他们企图败坏他们的作为；盼望他们在福音的恩典中长进，行事为人与福音相称，并彼此和睦。并为在老底嘉和在希拉波立的人：这两座城都在弗吕家，离歌罗西不远，一座靠近吕古河，另一座靠近米安得河。那里有许多信徒，以巴弗对他们也像对歌罗西人一样怀着热心和爱；并且他极可能曾在他们悔改归主或得造就的事上有用，或二者皆有。使徒在给歌罗西人的信中并没有提到以巴弗与他一同坐监，像他在写给腓利门的书信1:23中那样；原因也许是，免得他们为此过分忧伤沮丧。
第14节
所亲爱的医生路加，和底马问你们安。
所亲爱的医生路加……这里所指的就是福音书作者路加，虽然有人对此存疑；他是使徒在患难中常与他同行的伙伴，也与他一同到了罗马，正如路加所写的《使徒行传》所表明的，并且从提摩太后书4:11也可以看出。耶柔米称这位福音书作者路加为“安提阿的医生”，因为他出自那里；而且他很可能是由使徒保罗带领归主的，虽然有人把他列为七十门徒之一；这样，他就从医治身体的医生，成为医治灵魂的医生。有人说他是名医加伦的学生，也有人说他是加伦姊妹的儿子；据说他们听见基督所行的神迹后，路加与师傅加伦一同前往犹太地，要查明这些事的真伪，因为他们对此有所怀疑；加伦死在路上，路加却来到基督面前，并受祂教导，成为七十门徒之一。
使徒称他为“所亲爱的”，不是因他的职业，虽然这职业可能对许多人有益，乃是因他在基督里是弟兄，是福音的执事，也是使徒的同工。他就是腓利门书1:24中与底马等人并列所提到的“路加”。这名字也许是罗马名字，但无论如何，在犹太人中也是众所周知的；因为他们说：“那在离婚书上签名作见证的人，他们的名字若是外邦人的名字，该怎么办呢？我们手里所接纳的，除了לוקוס‘路库斯’和‘卢斯’以外，没有别的，而我们判定它是有效的。”旁注说，这是因为这些都是著名的名字。还有底马问你们安：就是后来因贪爱现今世界而离弃使徒的那位，见提摩太后书4:10；他或许是在写这封书信之后才离开的，或者若是在此之前离开，那么如今又回到使徒这里来了。
他的名字似乎与罗马人的“达马”同源，除非它是“底米丢”或更可能“底马可”的缩写；不过犹太人的著作中也常提到R. דימי，即“底米”或“底弥”，这名字也许就是与此相同。n Catalog. Script. Eccles. p. 91. Vid. Nicephor. Hist. l. 2. c. 43. o Vid. Castell. Lex. Polyglott. col. 1894. p T. Bab. Gittin, fol. 11. 2. q T. Bab. Gittin, fol. 19. 2. Nazir, fol. 36. 1. Sota, fol. 43. 2. Bava Kama, fol. 43.
第15节
请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。
请问老底嘉的弟兄安……那里有一间教会，就是下一节所提到的；参见 Gill 注释“启2:10”。还有宁法：有些不熟悉希腊文的人以为这是个女人的名字；其实从后面的话可知，这是个男人的名字，是Nymphios、Nymphidios或Nymphodoros的简称。以及他家里的教会：这人似乎是老底嘉的居民，那里的教会聚集在他家中敬拜神、向神祷告、歌颂祂的赞美、聆听祂的话，并参与一切圣礼；或者，他自己的家人被如此严格地带领遵守这些事，以致他们自己看上去就像一间小小的教会。
第16节
你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。
你们念了这书信……就是使徒现在正在写并寄给他们的这封信；它要在全教会面前公开诵读，因为这信不是写给某个特定的人或某几个人的，乃是写给整个教会，为着他们共同的益处和教训。便交给老底嘉的教会，叫他们也念：使徒的意思是，这信在歌罗西教会读完之后，应当把它，或至少其副本，送到老底嘉教会去，好在那里诵读。他这样吩咐的理由，可能不仅因那教会离他们很近，也因为它处境十分相似，同样受到同一类假师傅的搅扰；所以对这一间教会所说的话，对那一间也是切合的。你们也要念从老底嘉来的书信：这并不是使徒写给老底嘉人的书信，像有些人所想的那样，而是一封“从那里写来的”书信，正如叙利亚译本所译的。异端马吉安把《以弗所书》称作“给老底嘉人的书信”，却毫无根据；另外还有人伪造了一封同名书信，显然是从别的书信中东拼西凑而成，主要抄自《腓立比书》；因其篇幅短小，也许能满足那些好奇却无从见到的人，我就在此把它抄录如下r：
“保罗，作使徒的，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督；写信给在老底嘉的弟兄们：愿恩典归与你们，平安从父神和主耶稣基督归与你们。我在每次祷告中都感谢基督，因为你们继续并恒忍于善工中，等候审判之日的应许；你们也不可让那些自称讲真理之人的虚浮言语搅扰你们，以致使你们离开我所传给你们福音的真理。如今愿主使那些属我的人，能在推进福音真理上并行善事上成为有用，这些事都关乎得着永生的救恩。如今我在基督里所受的捆锁已经显明，我在其中欢喜快乐；这借着你们的祷告和圣灵的供应，成了我永远的救恩，无论是藉着生，或是藉着死；因为我活着就是在基督里活着，死了就是喜乐；并且祂必在你们身上施行祂自己的怜悯，使你们有同样的爱，且同心合意。
所以，我最亲爱的，你们既听见主的同在，就当如此思想，并存惧怕而行，你们就必得永生；因为是在你们里面作工的是神。无论你们作什么，都要不犯罪；还有最好的，我最亲爱的，要在主耶稣基督里喜乐，并谨防一切因利而来的污秽。你们的祈求要坦然向神陈明；你们当坚定持守基督的心意。凡是健全、真实、贞洁、公义、可爱的事，你们都要去行；你们所听见、所领受的，都要存记在心，平安就必与你们同在。你们要用圣洁的亲嘴问众弟兄安；众圣徒都问你们安。愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。要使歌罗西人也诵读这信，也使你们诵读那从歌罗西来的信。”
任何人一读这信，都很容易看出它是伪作，是从别的书信中拼凑出来，并且拼凑得很拙劣。然而，使徒这里所说的，并不是一封写给老底嘉教会的信，而是一封从老底嘉写来的信；有些人认为这是他自己写的，也就是他写给提摩太的第一封书信，因为那信据说是从老底嘉写的；并且那信中确有论到福音执事资格的内容，也有关于如何尽职的恰当教训，因此很适合在亚基布面前诵读；从下一节看，亚基布似乎有些懈怠疏忽，需要被激励起来履行其职分。但从歌罗西书2:1可见，使徒写这信时并未到过老底嘉，甚至连那里的弟兄的面也未曾在肉身中见过；因此，这里所指似乎更应是一封从老底嘉寄给他或寄给歌罗西人的信，其中含有某些极有教益和益处的内容，所以使徒希望这信也能公开诵读。r Jachasin, fol. 87. 2. & 117. 1.
第17节
要对亚基布说：务要谨慎，尽你从主所受的职分。
要对亚基布说……这是希腊人中常见的名字。使徒在腓利门书1:2称他为自己的同当兵的；他当时应是歌罗西的福音执事，因为他的同工或同牧者以巴弗正在罗马，并在那里被囚；虽然有人说他是老底嘉人中的第一任主教，但看来更可能的是，他当时住在歌罗西，并作他们的传道人。由于他在职分上有所懈怠，所以教会被吩咐要对他说：务要谨慎你从主里所领受的职分，好尽这职分。他所得的“职分”，不是像有些人所想的那样执事的职分，乃是传讲神之道者的职分；而这职分，他是“领受”了相应的恩赐，也蒙召进入，并被设立在其中；并且这是“在主里”，也是“由主”自己所赐的，所以他要向主交账。因此，他务要“尽这职分”：借着恒常传讲神的道，并忠心施行圣礼；借着护卫真理、揭露谬误、责备罪恶、探访病人、安慰灰心的人；凡事谨慎自己和自己的教训，用纯正的灵粮喂养神的全群；并且像一个有智慧又忠心的管家，在适当的时候，按各人所需分给他们当得的食物。由此可见，当传道人在尽职上懈怠时，教会有权劝戒并勉励他们殷勤尽职。
第18节
我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩典常与你们同在。阿们。
我保罗亲笔问你们安……当代笔者写完这封书信之后，使徒照惯例亲手加上自己的问安，为的是防止一切伪造和欺骗，使他所写给众教会的书信，其真实性都可以确知。但在加上这问安之前，他或是亲手写下，或是吩咐人写下下面这句话：你们要记念我的捆锁；他这样说，一方面是要激励他们持守福音，因为正如他先前在歌罗西书4:3所告诉他们的，他正是为这福音被捆锁；另一方面，也是要借着自己的榜样鼓励他们，无论遇到何等患难和逼迫，都为着福音忍耐到底；又使他们因此被激发，在祷告中记念他，求若是神的旨意，便释放他，使他在传福音上还能更加有用；或者无论如何，求神在他的锁链中扶持他，使他欢欢喜喜地忍受，并在信基督的信心上坚守到底。随后就是那常见于他各封书信的祝福：愿恩典与你们同在，阿们；这祝福与他的各封书信都十分相称，因为他在书信中如此丰富地彰显神的恩典，就是福音中所表达的恩典；而他的心里也充满了这恩典，并恳切盼望这恩典更多地向众圣徒显明，并赐给他们。据说这封书信是从罗马借着推基古和阿尼西母写给歌罗西人的；虽然书信末尾的附注并不总是可靠，但这里看来是正确的：这信是写给歌罗西人的，毫无疑问；它是从罗马写的，也相当清楚，因为从许多表述都可看出，那时使徒正在被囚、正在锁链之中；至于它是由推基古和阿尼西母带去的，从歌罗西书4:7来看，更是极有可能。