导论 歌罗西书第2章导论 在本章中，使徒表明他对歌罗西人以及其他未曾见过之人的深切关怀；劝勉他们在基督的信仰上持守坚定；警戒他们防备假师傅及其教训；提到他们在基督里所得的各样福分和特权；并警告他们提防当时在基督众教会中渐渐流行的若干迷信与败坏：在歌罗西书 2:1，使徒说明他为所写信的人，并为其他人，虽然未曾见过他们，却为他们有何等大的争战；他愿他们知道这事，一方面是为安慰他们的心，使他们在爱中联络，并使他们对属神之事的认识更加长进，因为这一切的宝藏都在基督里，歌罗西书 2:2；另一方面是叫他们不至被假师傅花言巧语所迷惑，歌罗西书 2:4。
若有人因他不在他们那里、距离遥远，而质疑他所表明的关怀与爱心，他就回答说，尽管如此，他在灵里仍与他们同在，并且喜乐地洞察他们的信心、秩序及其坚固，歌罗西书 2:5。因此他劝他们在基督的信仰上恒久忍耐，并且在其中丰丰富富，歌罗西书 2:6；又要谨防犹太人的虚空哲学和遗传使他们受损，乃要紧紧联于基督和他福音的真理，因为一切丰盛都在他里面，他们也在他里面得以丰满；他超乎万有，在万有之上，因此他们无须求助于、听从于任何别的，歌罗西书 2:9。
他们也不需要任何犹太仪文，特别是割礼，因为他们在基督里有另一种、更美的割礼；并且已经与他一同埋葬在洗礼中；即使他们曾死在罪中、死在肉体未受割礼之中，如今也已经与基督一同活过来，并因他的缘故蒙赦免一切罪；他使他们脱离礼仪律法，摆脱先前一切主宰和辖制，领他们进入福音的自由，歌罗西书 2:11。因此，使徒以劝勉和忠告作结：第一，就犹太仪文而言，不可容让这些事强加在他们身上，也不要因不遵守这些事而在乎人的论断，因为这些不过是影儿，基督才是实体，歌罗西书 2:16；第二，就有人借着谦卑之名要引进的敬拜天使而言，这等人被描绘为胆大妄进、虚浮、自高自大、自命不凡的人，并且是不持定元首基督的人；教会这身体原是借着他联络，又靠着他得滋养并增长，歌罗西书 2:18。
既然如今属基督的人已经与他同死，向礼仪律法而死，而那律法对他们也已死了，使徒便论证说，他们不该服从人的规条、命令和教训；其中有些他特地举例，好像他们仍活在世上的小学之下似的；尤其因为这些事并无真实的智慧，不过徒有其表，不过是私意崇拜和迷信，并且在于苦待己身，既无荣耀，也不能使人得满足，歌罗西书 2:20。
第1节 因为我愿意你们晓得，我为你们是何等的尽心竭力，……这是由于他在歌罗西书 1:29 所说的话，就是他照着神在他里面运行的大能劳苦奋斗，为要叫各人在基督里得以完全；恐怕这些歌罗西人以为他这些劳苦奋斗只为着他亲身所在、亲自传道给他们的那些人，所以他愿他们知道、留意并确信：他所从事的大争战、奋争和痛苦，也同样是为他们的。他的意思是：他热切的祷告，与神摔跤；他为基督众教会的益处，在自己心中、与自己灵里的争战，因为众教会的挂虑在他身上，甚至那些未曾见过他面的人也是如此；他有时盼望，有时惧怕，有时欢喜，另一些时候又因所听见关于他们的事而流泪。
又有他与假使徒的交锋，为福音的真道奋力争辩，连一时一刻也不给他们留地步，借着传道、写信、辩论来维护真理、驳斥谬误、打那美好的信心之仗；还有他为福音缘故从人所遭遇的种种逼迫、极大的苦难与艰辛；此外，他还常与灵魂之敌争战，与执政掌权者摔跤，遭受撒但许多试探，企图使他离开服事基督，削弱他的手，拦阻他在事工中的果效。这一切他都以伟大的心志忍受并经历过，为的是基督众教会的益处和他名的荣耀；这些正是他所顾念的大事，其中也包括这些歌罗西人的益处，并老底嘉的人。就是那地的圣徒、在那里属基督的教会；之所以特别提到，是因为它靠近歌罗西。那是吕库斯河边一座有名的城市，起初称为丢斯波利，后来称为罗亚斯，后来又称为老底嘉；它是弗吕家省的都会，而歌罗西就在其中。
因此这封书信也吩咐要读给他们听，因为他们也受假师傅搅扰，处境与歌罗西人相同；虽说使徒对这两处的人都不为他们所认识，因为他从未到过这两地，但他真诚关切两处人的福祉，也像为别人一样为他们奋争。司提反版有一份抄本还加上“并在希拉波立的人”；见歌罗西书 4:13。还有一切没有在肉身见过我面的人；这是指在基督里的众教会和信徒，就是那些从未听过他讲道，也未曾与他有个人相识与来往的人；而这类相识往往有助于更紧密地联结基督徒的心。然而他的心仍归向他们，他借着为他们祷告、给他们写信、为他们的缘故忍受万事，为要坚固他们和基督的福音。基督徒的爱和关怀，以及福音传道人的劳苦与苦难所带来的益处，能延及那些从未见过他们的人。普林尼《博物志》卷5，第29章。
第2节 要叫他们的心得安慰，……下面说明使徒为何为上述的人有这样大的争战，并为何切望他们知道这事；原因之一，就是为安慰他们的心。神子民的心常常需要安慰，因为有内住的罪、撒但的试探、神掩面不顾，以及令人忧伤的护理；又因假师傅大大搅扰他们，使他们心志动摇、信心软弱，充满疑惑和困惑；这些教会正是如此。如今福音执事的职分，就是安慰这样的人；这是他们所奉受的使命；福音的教义正是为此而设，如完全的救赎、白白的称义、彻底的赦罪、和平与和好；他们传道的趋向，就是无论人在何种情形下都安慰忧伤的心灵。
当这些教会发现自己竟被这样一位大使徒所顾念时，这本身就足以安慰他们；这也有助于坚固他们起初所领受的教义，使他们脱离假使徒塞进他们心里的疑虑，从而给他们带来安慰，因为他们看见使徒赞许他们所听见并接受的福音，并弃绝假师傅的观点：在爱中联络；正如人体的肢体借着关节筋络联络一样。
爱既是神与他子民、基督与他肢体之间联合的纽带，也是圣徒与圣徒之间联合的纽带；它是使他们结合并维系在一起的胶结，又借此造就建立他们，使他们得以照着神所赐的增长而增长；它使他们同心合意；使他们彼此相交舒适甘甜；并使他们能抵挡共同的仇敌，因为那仇敌的目的在于分裂，从而毁灭他们；这也是福音执事的喜乐，是他们所劳苦奋斗以求得着的，这也是使徒争战的另一缘由：并且达到充足悟性中一切丰盛的确据；也就是属灵的知识和悟性，或对属灵之事的领悟；不是指对自然和世俗事务的理解，也不是对属灵之事仅仅观念性的知识，因为人可能有那样的知识，却没有这里所联于其上的爱；这里所说的也是一种稳固确定的认识。
因为正如有信心的确据、盼望的确据，也照样有对福音及其真理之领悟的确据；对此本不该有怀疑，因为这些事应当凭着神圣见证的可信而领受。此外，这里所指的是广大丰富的属神之事的知识和领悟，这由“一切丰盛”所表明；虽然今生里并非完全，却能涵盖极大的范围，达到神一切深奥之事，凡与基督的位格和恩典有关的，凡与神的灵有关的，凡恩典之约中的一切福分和应许，恩典与荣耀的丰富，今世与永世的事，都包括在内；下面一句对此有更清楚的说明：使他们真知神的奥秘，就是父和基督；意思是更大、更完全地认识、赞同并承认福音，这福音在前一章他已称之为奥秘；见歌罗西书 1:26。
这里称之为“神的奥秘”，因为神既是这奥秘的作者，也是其内容：就其有效因而言，它是由神所命定、在创世以前隐藏在神里面的；就其题旨而言，它是关于神的；不是关于自然界与护理中的神，因为这两者的作为都宣告他；而是关于一切恩典之神，就是在基督里的神，这是福音特有的启示。又是关于他作为基督之父；这并不是自然之光或人的天然理性能发现的，乃是神圣启示的要点；又是关于他作为其子民藉着收纳得儿子名分之父，并关于他一切恩典：在拣选人得恩典和荣耀上，在预定人得儿子名分上，在恩典的筹划和圣约中，在救恩与救赎的计划中，在差遣他的儿子并将其赐下作救主和救赎主的事上。武加大拉丁本、叙利亚本和阿拉伯本都省去了“父”前面的连词“和”，读作“父神的奥秘”；若有这个连词，也可像有时那样译为“神，就是父”。
不过，“神”也可按本体意义理解，随后分辨为神格中的两个位格：“父”，第一位格，因与其子相关而如此称呼，这本身就是福音奥秘的重要部分；以及“基督”，第二位格，他与父同等为神；至于圣灵，虽未明说，也并未被排除在这可敬拜的奥秘之外：而这也是“基督的”奥秘，因为他既是其有效因，也是其主题；它论到他的神性与位格，论到他作中保、先知、祭司、君王的诸职分，论到他的道成肉身与救赎，论到他的恩典、公义、祭物与满足，论到借着他得称义、因着他得赦免并在他里面蒙悦纳。
第3节 所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。这可以理解为福音的奥秘，其中包含一切神圣真理丰富的矿藏和隐藏的宝库；之所以这样称呼，是因为其丰富、内在价值和卓越性，又因其种类繁多、数量丰富，乃是基督那测不透的丰富。也可以理解为基督自己；不过这里与其说是指他个人的智慧，无论是作为神，就是全智的神、神的智慧、无所不知者，认识智慧知识全范围内一切人和一切事；或作为人，他虽受造，其智慧知识却极为广大丰富；或作为中保，智慧和聪明、谋略和知识的灵都住在他身上；不如说，是指那真理与恩典的丰盛，住在他里面，如同住在其本体和泉源中；真理由他而来，也由他分赐给我们。我们最高的智慧和知识，在于认识他；认识他就是永生；而关于他的知识之卓越，超越一切别的事物；这是最大的财富、最宝贵的珍宝；除在基督里的之外，再没有什么真正值得知道的，一切都积蓄在他里面。说这些智慧知识“藏”在他里面，表明其中智慧知识的卓越，因为只有宝贵之物才会被藏起来，或拿来比作隐藏的财宝；也表明若不认识他，就不能得着这些；又表明在现今状态中，这些尚不完全，也未全然清楚显明，因此人当寻求、查考，并向基督求得这智慧。亚兰译经者使用“智慧的宝藏”这一短语。约拿单·便·乌西列《出埃及记》40章4节亚兰译注。
第4节 我说这话，……就是指他为他们有这样大的争战，把他为他们的挂虑与惧怕告诉了他们，并表明他切望他们能更广泛、更确切地认识恩典的奥秘，又断言一切坚实的属灵智慧与知识都在基督里；这一切话，一则是要显明他对他们的爱，二则是要告诉他们，无须到别处去寻求智慧和知识，因为在基督和福音里已有如此丰盛的智慧知识，三则是要使他们提防假师傅：免得有人用花言巧语迷惑你们；这里所指的，不是那些恰当、切题的话，不是适合人的心思、能正确传达神圣真理观念的话，不是有力的表达、纯正的言语和强有力的论证；因为使徒自己也曾使用这些，却不是用人的智慧诱惑人的言语。
这里所指的乃是空洞的言词、虚妄夸大的话，这些像泡沫一样看似很大，声响很大，其实不过充满风与虚空；是谄媚的话、貌似合理的托辞、虚假的涂饰、诡诈的推理、似是而非的样子，以及那冒名为知识的外观；这些都是诡诈作工之人所用的手段，如西门行邪术者的跟从者和诺斯底派，这正是使徒所针对的；他们借此诱骗不稳固的人，迷惑单纯人的心。因此使徒说上述的话，是要指出一切真智慧都在基督里，一切属灵知识都在纯正而不掺杂的福音里；人不可为着别样事物而离弃这福音，那些事借着人的技巧经营和诡诈机谋，初看起来似乎也有些道理、也有真理的样子。那些已经用标准验明的神圣真理的金银宝石，不可拿去换那些只是看上去像它们、却是借着人的谬误巧制出来的东西；这些人靠着一套空洞无义的词句、似是而非的诡辩和虚假推论，埋伏着要欺骗人。
第5节 我身子虽与你们相离，……或如埃提阿伯译本作“身体”；也如哥林多前书 5:3 所说的。这里使徒预先回答一个可能提出的反对：他既不在他们那里，也从未到过他们中间，怎么能为他们有这样大的争战和关怀，表现出如此深的爱，又怎么知道他们的事务、处境和情况，以及他们是何等容易受假师傅迷惑呢？他承认自己从未在肉身上与他们同在，当时也不在那里；但这并不妨碍他在另一种意义上与他们同在，从而知晓他们及其景况，并对他们怀有情感，为他们挂心：我心却与你们同在；正如上文所引他与哥林多人同在，审判那犯奸淫的人，断定其案件，并把他交给撒但；照样他也与这些歌罗西人同在。
因为既然他与他们同属一个身体，他便被同一位灵所感动；又因他们在共同元首里彼此联合，他的灵便向他们发出，他的心与他们相连；虽然他从未用肉眼见过他们，他对他们的爱和挂念，却与对那些见过的人一样。此外，这里也可以指他所有的那种非常的分辨力和灵里的临在；这种情形与以利沙的情况相似，当他的仆人基哈西去追赶亚兰人乃缦，从他那里收受礼物，回来时虽否认自己去过任何地方，以利沙却说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？”列王纪下 5:26。
以利沙的灵去了，与他同在，看到并知道所发生的一切，因为神的灵感动启示他，把一切都使他知道；同样，使徒保罗的灵也在歌罗西教会那里，看见并察知他们全部的光景；这是神的灵所显明的，因为他在圣灵感动下写这封信，正合他们的处境：欢欢喜喜地看见你们循规蹈矩；叙利亚译本作“我欢喜，因为我能看见你们的秩序”；意思是愉快地观察、思想并默想这事；这部分是从以巴弗的报告而来，主要则是神的灵以非常方式所赐的启示。
他们的“秩序”可以指他们有秩序的行为生活，这种生活既与基督的福音相称，就使使徒十分喜悦；或者更可能指他们教会纪律的秩序：他们中间设立了合宜的职分人员、牧者和执事；这些人正确履行职分，也受到当有的尊重和顺服；福音的圣礼按规施行，并恒常遵守；教会成员受到看顾，劝戒得以施行，必要时也有责罚，一切都规规矩矩、按着次序而行；这是极美的景象，给使徒带来非常的喜乐。这里所用的词有军队阵列之意，如军队列阵作战时的秩序；暗示这些基督徒是基督的好兵丁，在他的旌旗下被征召，并保持良好的队列和行伍；他们同有一个心志站立得稳，同心为福音的信仰奋战争辩，打那美好的信心之仗，没有任何艰难能使他们离开岗位；因此在使徒眼中，他们“美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队”，雅歌 6:4。
这也可以表示他们对福音及彼此的依附；他们彼此联合，彼此相守；他们同心合意地事奉主，在和平彼此联络中竭力保守圣灵所赐合而为一的心，以弗所书 4:3；这是一件令人愉快的事，正如接下来所说的：并你们在基督里的信心是坚固的；这可以指信心这恩典本身，以及其向基督运用时的实际表现，与疑惑和不信相对；借此神得荣耀，且神喜悦这信心；人的心灵被平安和喜乐充满；撒但被抵挡并被胜过；别人的心，尤其福音的执事，也因此得安慰。或者也可以指有关基督的信仰教义，他们在这教义上站立得稳；尽管反对者占多数，智慧通达的、富足有权势的都不领受；尽管它受假师傅反对，受亵慢之人逼迫，并被人毁谤羞辱；他们在其信仰告白上也持守不摇。
看到一群基督徒、一间基督的教会，在福音秩序中同行，对基督的信心坚定，持守信仰真道，维持尊荣的见证，是何等美丽、何等令人喜悦！
第6节 你们既然接受了主基督耶稣，……接受基督，就是信他。信心是灵魂的眼睛，看见基督的美丽、荣耀、丰盛和合宜；是走向他的脚，是抓住他的手，是接受并拥抱他的膀臂；所以，这不是仅仅在观念上把他接进头脑里，而是在信心中把他接进心里；并且不是部分地接受，而是全然地接受。信心接受整个的基督，接受他作为神和人的位格，接受他一切的职分，作为先知、祭司和君王；特别是作为救主和救赎主，因为在这一身份下他极其适合一个有知觉之罪人的光景。信心也与他一同接受一切恩典的福分，从他而来，并借着他而来，如使人称义的公义、罪得赦免、得儿子的名分、恩上加恩，并与一切成圣的人同得基业；而基督和这些福分，都是神白白恩典的礼物；人完全不配，也绝不可能拿出任何有价值的代价来换取。
因此，这些歌罗西人已经欢欢喜喜、甘心乐意、极其乐于地接受了基督；特别是接受他为“主”，这在原文中有特别强调；他们接受他、信靠他，是把他当作教会独一的主和元首，独一的神人与人之间的中保，从而排除天使，因为假师傅正要引进敬拜天使；他们领受的是基督的教训，不是那些犹太化传道人想要与之并列的摩西律法；他们听从并顺服的是儿子，不是仆人；他们顺服基督这位圣徒之王的权柄，也服在他的制度和圣礼之下；因此，使徒劝他们继续并前行，信靠他，持定元首：就当遵他而行；不仅是在恩典的操练上效法他的行事，如爱心、忍耐、谦卑、温柔，并在尽本分上跟随他；更要借着信心在他里面前行，不断地信靠他，常常仰望他、倚靠他，并从他支取恩典和力量。
在基督里行，就是在基督的灵里并照着基督的灵行，受他感动、受他引导，并靠他帮助；也是行在基督的教训中，持守其道，并在其认识上不断长进；也是行在基督的圣礼和条例中，因有他的同在和圣灵，这些道路就是愉悦之道、平安之路。这里特别可以指，使用基督并在他里面前行，把他当作道路、真理、生命；当作亲近神并蒙其悦纳的唯一道路；当作救恩之道，当作通往永生和福乐的唯一真路，从而拒绝一切受造之物，不论天使或人，或敬拜前者，或依靠后者的行为。
第7节 在他里面生根建造，……使徒借着这些比喻，说明这些信徒稳妥而有福的光景；他也借此作为论据，劝他们在基督里继续前行，并指出他们当如何行。信徒有时被比作树，是公义树，是耶和华所栽的；他们的根就是基督，他们作为树由他生长，也因他结满公义的果子；他们当住在他里面，紧紧联于他，在他里面行事，从他这根得着一切生命、养分、结果子之力、恩典，以及在恩典中持守到底的能力。他们也有时被比作建筑、房屋、殿、神的居所；而基督是他们所安放其上的稳固且惟一的根基，在这根基上他们是安全稳妥的；并且既被联络得合式，就渐渐长成主的圣殿。
既然他们是这样的光景，就当继续把自己救恩的全部重担都放在他身上，把自己对永恒荣耀的信心和盼望完全建造在他身上；也要在至圣的真道上彼此建立，而基督正是这真道的实体，正如下面所说：在真道上坚固；就是在关于基督的信仰之道上坚固。使徒在这里不用比喻，表达了前面两个比喻所表示的同样意思，并解释了他借此所要说的，就是他们在对基督的信心上已经安稳扎根，并在福音教义上受了充分教导和坚固。
心里靠恩典得坚固，无论按原则还是按教义来说，都是极美之事；这是神的工作，而这些人正处于这样有福的情形，因此他们就当照此而行，不要像小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去；却要持守那借着基督忠心执事所传给他们、他们也已领受的道：正如你们所领的教训一样；就是从他们的执事以巴弗和其他人所领受的；所以他们不该听信假师傅和他们所教导的相反道理；要想到自己是从谁领受了真道，这道带着怎样的凭据，又曾如何使他们知罪、悔改、得安慰、受教导并被坚固：并且感谢的心也更增长了；也就是在这信仰上增长，不但在信心的恩典上，也在信仰的教义上增长；因为圣徒既当在主的工上、各样善工上、各样恩典的操练上丰盛，也当在真理的知识上丰盛；见哥林多后书 8:7。
并要运用一切蒙恩之道，使福音中的恩典和亮光增长，并在对钉十字架之基督的认识上长进，这就是这里所谓“丰盛”。而这一切都大有理由使人献上感谢：既为那说不尽的恩赐基督，他借着信心被这样领受，信徒也在他里面生根建造；也为信心本身，因为信心是神的恩赐；又为福音及其真理，并为其中一切程度的属灵亮光与知识。
第8节 你们要谨慎，恐怕有人把你们掳去，……或作剥夺你们；夺去你们福音丰富的宝藏，除去你们属灵的军装，拿走你们对基督真理和教义的持守，使你们失去属灵的特权和福分；这暗示假师傅是盗贼、强盗，是掠食者。或者把你们像掳物一样赶走带走，正如无害的羊群被狼、被那来偷窃、杀害、毁坏的盗贼赶散掳去；这表明这些人正是那时代的异端。因此他们必须警醒，看守，提防，免得被这些诡诈作工的人突然袭击；这些人埋伏着要欺骗，是披着羊皮的狼，把自己装作基督的使徒。所以他们必须谨慎，免得有人伤害他们，不管那人多么有智慧、多么有学问，或被看作多么良善、虔诚、诚实；因为这类人故意戴上这样的面具和伪装，为要迷惑人。
他们用来欺骗软弱人心思的事如下，因此都应当避开、拒绝、弃绝：借着哲学；这不是指正当的哲学或真实的智慧，不是指对神、对自然事物、对自然、道德、社会事务之事的认识；这些可以借着理性和自然之光获得。使徒并不是要定罪一切艺术和科学，好像它们无用有害；诸如自然哲学及其各分支、伦理学、逻辑学、修辞学等等，只要守在其应有的界限和位置上；因为圣经本身也满有这些方面的例证。
他所定罪的，乃是那冒名为科学的哲学，哲学家们错误的观念，如物质和世界的永恒、灵魂会灭、敬拜鬼魔和天使等等；也包括哲学中某些原则，这些原则在其本身、在自然事物范围内可能是真的，但若应用到神圣之事、超自然之事、纯属神大能和恩典之果效及纯启示之事上，就成了假的；例如“无中不能生有”，在自然界中这是真的，但不能应用在创造自然界的神身上，因为他从无中造了世界；又如“从缺失状态不能回到具备状态”，在自然范围内为真，但不可用于超自然之事和超自然的作为；基督使瞎子看见、死人复活的神迹就是见证。因此，这些原则不能拿来反对死人复活。哲学作为婢女可以有用，但不可在神学之事上作主母；它可以辅助，却不可统治；不可拿来作这类事情的裁判或准则。
天然的人照着这些原则，既不认识，也不领受神灵的事；所以关于神格中三个位格、基督的儿子名分和道成肉身、人借着他得救赎、借着他的血与祭得和好与满足、罪得赦免、罪人得称义、死人复活等信仰条目，判断都不该照哲学原则而立。正当的哲学只能在其所属范围内作判断标准，不能越界到其领域之外。总之，使徒在这里所定罪的是犹太人的哲学和诺斯底派的哲学；前者把自然哲学引入对神的敬拜和宗教之事中，又把会幕、圣殿、至圣所及其中之物解释为自然事物的象征和象形文字，如太阳、月亮、星辰及其影响，四元素，以及道德美德等等；约瑟夫和斐罗的著作中都可见此类说法，但这些本来都是福音之下属灵之事的预表和表征；后者则引进毕达哥拉斯和柏拉图关于禁欲、洁净、祭祀，以及向鬼魔和天使献上敬拜礼仪的哲学。
简言之，使徒的意思是，哲学不可与基督纯正的福音相混杂；这对福音向来是致命的；例如早期基督教亚历山大学派潘泰努斯的学校，就大大败坏了福音的单纯；又如几世纪前的经院学者，把亚里士多德、阿威罗伊及其他人的哲学引进神学各项主题。
再说一句，这里所说的这种哲学，实在可称为虚空的妄言；即那虚空无益、甚至在自然和理性本身里也没有坚实根基的东西；一旦用在神圣之事和宗教礼仪上，就成了欺骗和迷惑：照人间的遗传；或指外邦人在宗教中的遗传，或指犹太人的遗传，即法利赛人所喜爱的“古人的遗传”，他们借此犯了神的诫命；使徒从前也是按此受教，且为此大发热心，如今却已从中得释放，并正当地定它们为虚浮、琐碎、有害：和世上的小学；或作“世界的元素”；不是指地、水、火、风四元素，也不是指拜偶像的外邦人敬拜日月星辰等，乃是指犹太人的礼仪律法，见加拉太书 4:8；这些对他们的宗教，就像语法中的字母和初阶，是其小学和开端；这些在他们作孩童的时候原有其功用，但如今在福音之下，却是软弱、贫穷、无用的，不该再去注意：不照着基督；不照着他所教导、所规定的，不照着基督的教训和命令，不照着那在他里面的智慧和知识的宝藏。
所以一切这类虚空骗人的哲学、人的遗传和世上的小学，都当弃绝；基督和他的福音、他所赐下的启示，才是教义与敬拜的标准；惟有他当被听从和留意，凡与之相反的都当防备。约瑟夫《犹太古史》卷3，第6章，第4、7节；斐罗相关著作。
第9节 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。这不可理解为基督的教义或福音，因为它们只是神旨意的完全启示；乃是指基督自己，特别是指他的人性，就是由真实身体和理性灵魂组成的人性；神本性以极其卓越的方式住在其中。神固然借其大能的临在无处不在，也曾以极特殊的方式临在会幕和圣殿中，并且以特别恩典的方式住在圣徒里面；但他是以最高、最崇高的方式住在基督的人性中；那人性对于神性，正如人的身体对于人的灵魂，是其所居住的房屋。犹太人斐罗称“道”为神的房屋，而神是宇宙的灵魂；他别处又说，神自己已将无形的能力完全充满那神圣的道。神本性住在基督里，如同住在会幕中，这是影射摩西的会幕，那会幕外面看似卑微，里面却有荣耀；神在那里施恩同在，并悦纳其子民的祭物。
基督的人性就是真正的原型会幕，是神所支搭、不是人所支搭的；有时也称为殿，是影射所罗门的圣殿；而这里“丰盛”所表示的，就是其中充满神性一切完美的荣光。这里不是指恩典的丰盛或可分赐的丰盛；也不是指相对的丰盛，即教会；乃是指神性本质一切完美的丰盛，如永恒、广大无边、无所不在、全能、全知、不变、必然自有，以及其他一切属性；因为若缺少任何一个属性，就不能说神本性一切的丰盛，更不用说全部丰盛，都在他里面了。这里“居住”这动作说明了基督里两性的联合，也表达了它们之间的区分；并且应理解为住在神儿子位格里的神性，而不是住在父的位格或圣灵的位格里的神性；也显示这种联合的持久性，是永久常住的。
并且这丰盛并非依赖父神的喜悦；关于另一种丰盛，歌罗西书 1:19 曾说“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”，但这里却不是这样说。
其居住的方式是“有形有体地”；不是借着能力，如在宇宙中；不是借着恩典，如在圣徒中；不是借着某些荣耀的流溢，如在天上；不是借着恩赐，如在先知和神的杰出仆人身上；也不是借着记号、象征和影儿，如在会幕和圣殿中；乃是本质地、位格地，或者说借着神性本身在神儿子位格里与那为此目的所拣选、预备的人的身体联合，并与理性的人的灵魂联合；这就是敬虔的极大奥秘，是基督教信仰的荣耀，也是使基督适合作救主、并向我们极其可亲可慕的原因；这也正是这些话在此处所要说明的缘故，叫人当持守福音，在其中继续，并且存感谢的心；不该理会虚空骗人的哲学、人的遗传或世上的小学；惟独基督才当被仰望、留意并跟从，因为一切丰盛都在他里面。斐罗相关著作。
第10节 你们在他里面也得了丰盛，……或作“被充满”“被充得满满的”；意思就是你们在他里面是完全的。圣徒在基督里，而一切丰盛既在他里面，他们也得着他们所需、所能领受的一切丰满。
因为这些话不是一种劝勉，要他们去追求完全，正如阿拉伯译本所读的“你们要在他里面完全”，像创世记 17:1 那样；这里乃是一个断言，宣告圣徒不是将来在天上才如此，而是现在就是如此；不是在他们自己里面，因为没有一个人在自己里面是完全的，连真正成圣的人也不是；虽然一切恩典都已经像种子一样种在他们里面，他们也有新人的各部分、各肢体的完全，并且相较于他们从前的样子、相较于亵渎的人和假冒为善的人、相较于更软弱的信徒，他们也可说是完全；然而没有人是绝对完全的；恩典的善工尚未在他们里面完成，罪仍住在他们里面，他们仍满有缺乏和哀叹；最好的圣徒也否认自己已经达到完全，并表达对它的渴望。但他们在基督他们的元首里却是完全的；他里面有一切丰盛，他们在他里面被拣选并蒙福。
他们在他里面就成圣而论是完全的；因为他为他们有一切恩典和圣洁的丰盛，他们就在他里面有了这些；他也成了他们完全的成圣。就称义而论，他们在他里面也是完全的；因为他已经为他们完全成全了律法，为罪作了完全的赎罪，得了永远的救赎，引进完全无缺的公义，叫他们藉此从一切事上得称义；脱离罪，并成为全然美丽，没有玷污皱纹等类的病。就知识而论，虽然他们现今的知识还不完全，但在基督里有一切知识的宝藏，他们无须到别处去寻求；他们在基督里被神和其旨意的知识所充满，并在此意义上得以完全；他们所有的知识本身就是永生，是永生的开端、凭据和预尝；所以他们没有理由去求助天使或人，只当求助基督：他是各样执政掌权者的元首；不但作为身体教会的元首，人要持定他，从他支取一切光、生命、恩典和力量；也在另一种意义上作万有的元首。
不但作这世界君王、王子和权贵的元首，因为他们的国度和冠冕都是从他得来的，藉着他掌权；也作天使，不论善的恶的，常被称为执政掌权者的元首；这里特别是指前者，基督是他们的元首，因为他是他们的创造主、治理者和扶持者；他不但保守他们的存在，也坚固他们在圣洁的状态中，所以他们一切所有、所是，都依赖他，也有赖于他。在犹太人中，“梅塔特隆”是出埃及记 23:20 那位使者的名称，似乎是“中保”一词的讹变，指向弥赛亚；他们说他是众天使之王。这里提到这一点，一则为显明基督的荣耀和卓越，二则为反对敬拜天使、把天使当作中保，或在任何事上求告他们，因为基督是这些天使并一切受造之物的元首；所以没有任何受造之物是人当仰望、求告、信赖和依靠的。
或者，这里也可能指犹太人的官长、文士、法利赛人，他们的博士、智慧人和拉比，也就是所谓“这世界的首领”；是犹太人的师傅和管家的那一类人，而基督超乎他们之上；惟有他是夫子，是父，完全的智慧在他里面，不在他们里面；所以人不该理会他们的虚空哲学、世上小学和遗传。犹太文献《佐哈尔》申命记注。
第11节 你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，……这话是为预防一种可能的反对，就是有人会因这些外邦信徒没有受割礼，而质疑他们的完全；因为犹太人以为完全在于割礼，至少没有割礼就不可能完全。“割礼是伟大的，”他们说，“尽管我们祖宗亚伯拉罕遵行了一切诫命，直到受了割礼才称为完全；如经上记着说，创世记 17:1：‘你当在我面前作完全人。’”使徒就预先回答这一反对，指出他们已经在基督他们的元首里受了割礼；基督已经成为他们的成圣；并且藉着他作他们重生和回转的功劳因与有效因，他们得了内在的割礼，这是真实割礼的原型和完成；这里所指的是前者，不是后者。
这些信徒是在基督里或由基督受了割礼；不是受外面的割礼，那是犹太人、亚伯拉罕肉身后裔特有的，它预表基督，并在他这礼仪律法一切影儿的实体和本体里面得了应验，因此如今对犹太人和外邦人都算不得什么。至于外邦人，他们本来就从未被要求受割礼；至于犹太人，这却是他们不能担当的重轭，把他们捆住去守摩西全律法，而他们做不到，所以割礼本身并不能使人完全；但基督，这割礼所指向的实体，也是全律法的终极，他作为教会身体的元首，其中一切肢体都在他里面得以完全，也都在他里面受了割礼：乃是基督使你们脱去肉体情欲的身体，受了不是人手所行的割礼；这就是心里的割礼，在灵里的割礼。每个人即使肉身受了割礼，在被基督和他的灵施行割礼之前，心里仍是未受割礼的。
当人被刺透其心，彻底知罪，认识到罪极其邪恶；当他心中的麻木刚硬被除去，内里的罪孽被揭露，心中的灾病和败坏被看见，一切都在罪人眼前敞开无遮；当他因此痛苦，在罪的感觉下破碎呻吟，并因罪充满羞愧、厌恶和憎恨时，这心里的割礼就发生了。如今这并不是“人手所行的”，如埃提阿伯译本所译的那样，外面的割礼才是如此；这不是任何受造之物所能做的；不是天使，虽然他们因罪人悔改而欢喜，却不能生出悔改；也不是福音的传道人，他们至多不过是重生和回转的工具；更不是人自己；这不是靠人的势力或能力，不是靠其自由意志的力量，乃是靠神的灵。
虽然人有时被劝勉要给自己行割礼，如申命记 10:16，为的是让他们知晓自己本性的败坏，以及他们对属灵割礼的需要；然而既然他们全然无能做到这事，并且在这事上需要神的大能和恩典，主便恩慈地应许要亲自为其子民施行，申命记 30:6。所以，这割礼之所以说不是人手所行，正如基督的人性被称为不是人手所造的会幕一样；就是说，不是人所造，而是神所设立的，是神所支搭、不是人所支搭的；这也正与“肉身受割礼”相对，后者是人手所作的，以弗所书 2:11，是用某种器具，如快刀或石刀所行的：在脱去肉体罪身上；武加大拉丁本省去了“罪”字，亚历山大抄本和其他一些抄本也是如此；叙利亚译本则省去了“身体”一词。
这里“肉体”是指败坏的本性，它是从肉身生、按属肉体的方式传下来的，是一切罪的根源和泉源；它的“罪”指肉体的行为、肢体中罪的内在发动，以及其外面的行动。之所以称这些为一个“身体”，是因为罪像身体一样有许多部分和肢体；这些彼此联合，并且天天增加；而这罪的身体也是借着天然身体的肢体去实行和放纵的。由败坏本性而起的这一大堆罪，被比作衣服，而且是极污秽的衣服；属灵的割礼就在于把它脱去。
这有几方面：一方面，基督把自己包裹在其子民的罪中，在自己身体上担当这些罪，并成为为他们的祭，因此旧人被钉十字架，罪身被灭绝；又藉着把他的血、公义和祭物应用在其子民的良心上，他们的罪孽便从他们身上挪去，他们也被披上华美衣服；再藉着他圣灵的大能，用恩典约束罪，不容它作王，却使恩典借着公义掌权；也藉着圣徒自己在恩典的感动下，照着从前的行为脱去旧人和旧人的行为：这就是基督的割礼；不是指基督八日受的割礼，那是为显明他真是人、真是亚伯拉罕的子孙，并且服在律法之下，好成全律法的一切公义；这里所指的，乃是他借着圣灵所施行的割礼，也就是前面所说的那种。犹太文献《米示拿·拿答林》3章11节。
第12节 你们既受洗与他一同埋葬，……使徒继续说明圣徒在基督里是何等完全；他们不但在属灵意义上在他里面受了割礼，肉体罪身也被脱去并挪开了，这影射割礼中割下并丢弃包皮；而且他们和他们一切的罪都与基督一同埋葬了，他们在水中的洗礼正是这一切活泼的表征。基督既为他们的罪死了，被放在坟墓里，停留一段时间，然后复活；而他们既与他同钉十字架，也就作为他的肢体和代表，与他一同埋葬；他们一切的罪也是如此，那些罪被他留在坟墓里，正如他的裹尸布留在那里一样。而洗礼若是借着浸入来施行，受洗的人被水遮盖，仿佛埋在其中，就极有力地象征了这一切；它表明基督的埋葬，非常合宜地把那位在死者状态中、在坟墓中的主呈现在信心眼前，并指出主曾躺卧的地方；它也表明我们与他同埋葬，因为借着他，我们向罪、向律法、向世界都已经死了。
这就显明，洗礼原是借着浸入，或使全身都没在水里来施行的，因为除此之外，任何其他方式，如洒水、把水倒在脸上，都不能表明埋葬，也不能称为埋葬；许多有学问的解经家在这里也承认并指出这一点：你们在此也与他一同复活；基督从死里复活，乃是作为其子民的元首和代表，他们也与他一同复活；而他们的洗礼也是他和他们复活的象征，这只有在浸入的施行方式中才能表示；因为正如入水和在水下表示基督进入死人的状态并继续其中，照样出水也表示他从死里复活，并表示他的子民在他里面复活，为要行在新生的样式中；使徒的意思正是，圣徒在洗礼中不但与基督一同埋葬，也在其中与他一同复活：都因信那叫他从死里复活神的功用；意思是，圣徒乃是借着信看见自己与基督同埋葬、同复活；在有真信心时，洗礼这一圣礼对这事大有帮助；否则，若无信心，这礼就于此毫无益处。
并且有用的不是任何一种信，而是神所运行的信；信不是人天然就有的，不是人人都有；那些有信的人，也不是自己有的，乃是神所赐的礼物；是他在他们里面所作成、借其大能运行的：就是那叫他从死里复活的；这是对父神的一种绕说，因为基督从死里复活通常归于父神，虽不排除基督自己和圣灵也有份于其中。这里加上这句话，一方面是要表明，信既是神的工作，那么它以神为对象，是把神看为那位叫基督从死里复活者；基督因人的过犯被交给人，又因神的大能复活，使人得称义；凡心里如此信的就必得救。另一方面，也表明，在人心里运行真信心的大能，正是那使基督从死里复活的大能。
第13节 你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，……不是指肉身意义上的死，虽然罪确曾使他们归于肉身之死，他们的身体实在是必死的，不久也必要死；乃是指道德意义上的死，罪使他们在道德上落入死地，他们与神隔绝，正如死时身体与灵魂分离一样，因此他们与神的生命隔绝，故必然是死的；他们失去了神的形像，那形像原在于知识、公义和圣洁；他们在明白善事上、在情感上喜爱善事上、在意志和能力上实行善事上，都是死的；又像死人一样，对自己的状态、自己的罪和愁苦全无感觉；在属灵的事上则完全不能活动、毫无帮助，因为他们缺少属灵的生命、力量和行动；而且按他们自身看，也是该受永死的，并且照行为之约已经在死的判语之下，因此应当并且暴露于永死之中；这一切都因他们的罪，就是这里所指的他们实际的罪和过犯；这些罪使他们与神隔绝，毁坏神在他们里面的形像，刚硬他们的心，使他们对自己没有真实的看见和感觉；下一句所说的他们本性的败坏，也是如此：和你们肉体的未受割礼；这不可按字面理解为他们肉身的包皮，因为那只是本性败坏的一个记号和标志；这里是按比喻说这败坏本身。
因为犹太人惯常把本性的败坏称作“未受割礼”；他们说，这是“恶念”或败坏本性的七个名称之一，指其污秽、可憎、令人厌恶：神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；即与基督一同活过来。这可以理解为在归正和成圣中的苏醒；因为他们既在道德上死在罪中，那么在归正时，就有生命的原则，即恩典，作为一个活的原则，借着从基督来的生命之灵在他们灵魂中运行出来；因此他们能够看见自己失丧的状态，看见自己对基督的需要，看见他位格与公义的荣耀，看见他恩典的丰盛和合宜；能感受自己的重担，摸着生命之道；能听见福音，说迦南的言语，在祷告和属灵的愿望中呼吸，在基督里行事，并靠他作成万事；这都是神的作为，不是他们自己的，也出于他丰盛的怜悯和大爱。
而且这之所以说是“与基督一同”作成的，是因为这乃是基督被苏醒、从死里复活的结果；借此他们得以有分于基督的生命，与他成为一灵；活着的不再是他们自己，乃是基督在他们里面活着；此外，他们被苏醒，也是为要现在与他过恩典和交通的生活，将来过荣耀的生活。或者，这也可以解释为他们在称义上的苏醒；更可以这样理解，因为下句所说的话似乎支持这一点。或是在公开经历上如此，就是当一个罪人被定罪，知道自己在法律意义上是死的，而信心在他里面运行，使他看见基督里的赦免和公义；于是他为前者祈求，并凭后者恳求；神的灵向他印证其罪得赦免，把基督的公义带近他，使他能抓住并认其为自己的，又宣告他因这公义得称义；这很可以称为“生命的称义”，因为那时他就在法律意义上活了，并且在他自己舒适的观感中也是如此。
或者是在隐秘地、在基督里如此，因为基督是其一切子民的元首和代表；当他被苏醒时，他们也与他一同被苏醒；当他从死里复活时，他们也与他一同复活；当他被称为义时，他们也在他里面被算为义，这似乎正是本节经文真正的意思：赦免了你们一切过犯。这是已经完成的过去行为；不单是在初次归正时、当这事被显明给人知道的时候才作成，而是在基督受死的时候就作成了，因为他的血是为使罪得赦而流的；甚至更早，在基督作保的时候就已经如此，那时他子民的罪不归在他们身上，而归在他身上。这也是一次的行为，是一次性、完全地完成的；罪得赦免不是零零碎碎地、在不同时间、借着许多次行为来完成，乃是一次完成，并且包括过去、现在、将来的罪；其范围也是普遍的，及于一切罪，原罪与本罪，归正前后的罪，思想、言语、行为上的罪。
这是神的作为，并且单单是神的作为；人、传道人、天使都不能赦罪；这是神独有的特权，出于他丰盛的怜悯和白白的恩典，这里所用的词正表明了这一点。叙利亚本和阿拉伯本作“赦免了我们一切过犯”；亚历山大抄本和其他一些抄本也是读作“我们”，不是“你们”。犹太文献《佐哈尔》及《卡夫托尔》相关引文。
第14节 又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，……解经家对这些话有各种不同解释；有人认为这“字据”是指神与亚当所立的约，创世记 2:17；那约既被破坏，就使他和其一切后裔都伏在死的刑罚之下，但借着基督已被取消废除。另有人认为是以色列人在西奈山与神所立的约，当时他们说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行，听从。”出埃及记 24:7；这就好像是他们自己签字，把自己置于顺服的义务之下，若有失败，就须受律法的刑罚。又有人说，这是神记念人罪的册子，罪得赦时，罪名就从其中涂抹了。还有人说，这是良心之书，见证每一项债务、每一次违犯和过犯；当基督的血和公义应用于良心，使之得平安时，也可说这书被涂抹了。
不如照另一些人的意见，把它理解为礼仪律法，这律法包含在许多条例和命令之中，而使徒后来确实更清楚、更具体地说到了它；它之所以可被如此称呼，是因为顺服它，一方面是承认信仰，另一方面也是承认罪责；每一次洗濯都在说，人是污秽不洁的；每一次献祭都签署了人的罪责和定罪，证明他像所献之祭牲一样该死。或者，更准确地说，这里所指的是摩西全部的律法；那律法是神所写的字据，使人有义务顺服，若不顺服则受刑罚；犹太人称之为“债务之书写”，这也正是叙利亚译本在这里所用的说法。
如今这律法像一本债簿，显明并证明人的债务；也就是他们的罪，指出他们犯了多少罪，该受什么刑罚：因此完全可以说，那是攻击我们、有碍于我们的；因为它本性圣洁、公义、良善、属灵，就与人不圣洁、属肉体的心相抵触，其命令也与人的心思意志不合；人不能履行律法所要求的；没有神的恩典，人既不能喜爱其诫命，也不能服在它之下。而且，这律法之所以与人对立、攻击人，是因为它控告人有债务，并把这些债证立在他身上，使他无话可答；不仅如此，它还进而攻击他，咒诅他、定他罪、治死他。但神已经把它“涂抹”了；因为基督作其子民的中保，承担了偿还他们一切债务的责任；既然这事已由他完成，神就划掉了律法这本债簿，把它涂抹了，以致这本簿子失去效力；它不再站在这些人面前，不能显示或证明还有任何未清的债，也不能索求什么，或施加任何刑罚。
不但如此，神还把它撤去；不再让人把它当作债簿来看待或查阅；它已被废除、被撤销；它不再像由摩西施行时那样，作为行为之约，或就其严厉的索取、咒诅和定罪功能而存在。摩西全部律法都是如此，礼仪律法尤其如此；它在各方面都全然废止、取消，因为它软弱无益：把它钉在十字架上；就是钉在基督的十字架上，表明它的废除乃是由于基督的十字架；在十字架那里、在那时，他为其子民担当了律法的咒诅和刑罚，也应验了它的一切预表和影儿。人以为这里是影射某些国家的一种习俗，就是以钉子刺穿债券、旧诏令和法令，以示取消，使其不再清楚可读。也可能是影射彼拉多所写、记载控告基督之罪状的牌子；那牌子被放在他十字架上的头上方，用钉子钉住；十字架上的每一根钉子，都好像在那攻击我们的律法字据或债券上划开一个裂口，把它撕裂扯碎，使之失去效力。
因此，圣灵用各种不同表达来说明：律法再没有任何东西能够站在圣徒面前攻击他们；它被涂抹了，不能再读；它被撤去了，不能再看见；它被钉在基督的十字架上，又被撕得粉碎，因此永不能再从其中提出什么来伤害他们、定他们的罪。犹太文献及相关著作引文。
第15节 既将一切执政的、掌权的掳来，……就是地狱中的掌权者、阴间黑暗的权势、掌死权的魔鬼、控告弟兄的，那常把他们的债务提出来控诉他们的，以及他一切的作为和党羽；这些都被基督剥去了他们所倚靠、用以毁灭人的武装，如罪、律法和死；他把自己的子民从那比他们更强壮者手中赎出来，从勇士手中夺回掠物；他伤了蛇的头，拆毁了魔鬼的作为，毁灭了魔鬼自己和他一切的权势，挫败他们向着神选民一切的计谋和设计。有人把原文译作“脱去”或“卸下”；有些古代作者把它应用于基督的肉身，解释为他借着死亡脱去肉身，由此给撒但和其权势致命的一击，希伯来书 2:14；叙利亚译本也支持这意思，作“借着脱去自己的身体，他使执政的、掌权的蒙羞”。
但更好地解释，可能是指剥去执政掌权者的军装；他们原是披戴这些军装的，而当仇敌落在征服者手中时，通常就是这样被剥光的。
或者，更可能是指基督借着废掉礼仪律法及其条例，除去犹太宗教官长和治理者的权柄与权威；宣布他自己是他家中独一的王和立法者，并要求人顺服他的制度和命令；这一解释与上下文相合：明明地把他们给众人看；就是在他从死里复活，升上高天，掳掠了仇敌的时候；他掳掠了撒但和那些执政掌权者，那些原来掳掠别人的；当他经过空中，就是魔鬼的地界时，在神和圣天使眼前，把他们带作俘虏：就仗着十字架夸胜；有些人把这理解为“在十字架上”，仿佛他在哪里、借着什么得了胜利，就在那里夸胜；那十字架，本是他仇敌以为可以藉此羞辱他、公开讥笑他、向他夸胜的地方，反倒成了他的凯旋车，在其上他借着十字架战胜了一切阴间权势，并向他们夸胜。
但这些话也可译作“在他自己里面”，武加大和叙利亚译本皆如此；意思是，正如他独自得胜，自己的膀臂为自己施行救恩，照样凯旋的荣耀和尊荣也独归于他自己。或者也可译作“在他里面”，这样本节和前节就都可应用于父神；因为正如歌罗西书 2:12 说父神使基督从死里复活，使死在罪中的罪人活过来，并赦免他们一切过犯；照样，也可说父神“在他里面”，就是在并借着他的儿子耶稣基督，涂抹了字据，剥夺了执政掌权者，把他们公然示众，使他们蒙羞，并向他们夸胜。这一整段都是影射罗马皇帝的得胜、掳获和凯旋；当他们得了胜利，元老院就赐给他们凯旋礼；在其中，皇帝乘着敞开的车，俘虏被剥去军装，双手反绑，走在前面，被公开示众、蒙受羞辱；而皇帝则在罗马城中受人欢呼，高呼凯旋，得着一切尊荣和敬意。
前面几节所说的一切，都表明圣徒在基督里、借着基督是何等完全；他们无须外邦人的哲学，也无须犹太人的礼仪；并且对他们的仇敌罪、撒但和律法也毫无可惧，因为罪已蒙赦免，律法已被废除，撒但已被征服。相关古典军事著作引文。
第16节 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，……既然他们在基督里是完全的，在他里面拥有一切，并且在他里面已受了割礼；尤其既然律法的字据已被涂抹，并借着基督十字架上的钉子而撕碎，使徒所得的结论就是，他们不该受任何人的论断；也就是说，在遵守礼仪律法上，他们不该在乎或屈从任何人的判断。基督才是那位要像摩西一样被兴起的先知，惟独他该被听从，不是摩西；圣徒在地上不可称任何人为师，惟有基督；他们不是人的仆人，也不该容让任何奴役的轭加在自己身上。
即便别人因他们不守旧约时代的礼仪，而把他们看作犯律法的人，认为他们的属灵光景不好，对他们加以谴责和定罪，他们也不该在乎这种评断；因为犹太化的基督徒极其好论断人，若有人不守摩西律法，他们就很容易把他看作不道德的人，甚至定为灭亡之人；但这种严苛的定罪都当置之不理，“不可让人论断”，或“定你们的罪”；虽然他们不能阻止人的判断和定罪本身，却可以轻看这些，不为之不安，正该如此。叙利亚译本作“不可让人搅扰你们”，即借着把礼仪加在你们身上，使你们不安。
意思是，使徒不愿他们服在那些人想加给他们的轭下，也不愿他们因不遵守下列事项，而被对方的咒诅威吓：在饮食上；即因为没有遵守摩西律法中关于饮食的规条而受人论断，如洁净与不洁净牲畜的分别，拿细耳人禁绝酒和浓酒，不可用敞口而不洁净的器皿饮用等等，因此法利赛人就严守洗杯等规矩。律法以前，饮食本无分别，各样菜蔬和动物都不受限制地赐给人作食物；后来礼仪律法把它们区分为可吃与不可吃，而这种律法只是关乎饮食和类似之事，如今已经废去；因为神的国，或者说福音时代，不在乎这些外面的事，乃在乎内里的事，就是公义、平安并圣灵中的喜乐；进到人口里的并不能污秽人，任何东西按其本性也并不俗污不洁，凡神所造的物都是好的，只要人用得有节制并存感谢的心。
或在节期上；就是逾越节、住棚节、五旬节之类的节期，这三大节期要求所有犹太男丁都要到耶和华面前朝见；但这些从未约束外邦人，而福音之下的基督徒本与之无关，即便信主的犹太人也已经从中得释放，因为这些节期都已在基督里得着成全；所以不可把它们强加于人，也不可因人忽略这些事而定罪他们。我们译作“在……上”的原文，极大地难倒了解经家；有人读作“节期的一部分”；仿佛意思是，既然他们根本不必守任何节期，就更不该因没有守其中某一部分而受人论断。另有人作“节期的分段”或“区分”，就是各个不同节期按次序临到的时候。
有些人认为使徒是指向犹太人的《米示拿》或口传律法，其中有若干篇论到佳节、年首和安息日，并且这些篇章又分为许多节或章；他这里指的就是其中一段关于这些事的规则；于是意思便是，不可让人按着《论佳节》、或《论年首》、或《论安息日》中的任何一章一节来论断你们不守节期、月朔和安息日；若果真如此，这就证明《米示拿》的古老。叙利亚译本作“在节期的分段中”；犹太著作里常提到“节期的一半”或“节期的中间”。例如他们说，一年三次，在逾越节中间、五旬节中间、住棚节中间，清理放半舍客勒的库房。又说，牲畜取十分之一，也是在逾越节中间、五旬节中间、节期中间进行；就是住棚节。而犹太注释家说，这是各节期前十五天。
现在，使徒是否指的就是每个节期前这段“中间”或“半个时段”，还可讨论：或在月朔上；这是犹太人所必须遵守的，他们要参加宗教敬拜并献祭；见民数记 28:11，列王纪下 4:23。或在安息日上；或作“安息日们”；意思包括五十年一次的禧年安息年、七年一次的土地安息年，以及第七日安息日；有些抄本读单数“安息日”。这些都只是犹太人的制度，从未约束外邦人；而凡信基督的人，不论是谁，都绝不再受此约束；他们不该守这些，不论这一种还是那一种；若有人要把这些强加给他们，他们应当拒绝；若因此受人论断、责难和定罪，他们也不该介意。就连犹太人自己也认为，外邦人没有义务守他们的安息日；甚至寄居在他们城中的“门内的外人”也无此义务。因为他们说，门内的外人在安息日为自己做工是可以的，就像以色列人在普通节日做工一样。
拉比亚基巴说，如同所有以色列人在节期那样；拉比约西说，门内的外人在安息日为自己做工，就像以色列人在平日或工作日做工一样。这最后一种是该民族普遍接受的看法；他们甚至断言，外邦人若守安息日，就是该死的；见列王纪下 4:23 相关讨论。又说，若外邦人把一周中的任何一天定为自己的安息日来守，也同样有罪。该民族一般都认为，安息日是特别赐给以色列人的；至于外邦人、寄居者或其他人，不守或违犯安息日，并不因此受罚；他们还认为，安息日是特别的附加诫命，与其他若干诫命一起，是在玛拉赐给以色列人的，超出挪亚子孙仅需遵守的七条命令之外；并且认为安息日被赐福、被分别为圣，是以那天所赐的吗哪为记号；创世记 2:3 这段经文也不是指当时，而是“指将来”，就是指吗哪的时候。相关犹太文献引文。
第17节 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。……这些事是在基督里、在福音时代之下后来的事物的影儿；也就是说，它们是属灵、福音之事的预表、图像和象征。律法所许可或禁止、洁净或不洁净的各种“饮食”，象征两类人，就是犹太人和外邦人，一类洁净，一类不洁净；但既然这两下在基督里已成为一了，饮食的区别便止息了，这些影儿也过去了。它们也象征重生者和未重生者灵魂中不同的食物，后者吃的是情欲私欲的灰渣和糠秕，或自己的行为；前者则吃福音中的奶和干粮，就是基督纯正的话语。洁净的食物也影射基督自己，因为他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的。犹太人的“圣日”或“节期”，如住棚节、逾越节和五旬节，也都是基督的预表。
住棚节虽然是记念以色列人出埃及时住帐棚和棚子，却也表明神的子民如今在地上住在属地帐棚之屋中，特别也表明基督在人的性情中支搭帐棚、住在其中；而且他也正是在这节期的时候出生。逾越节既是记念以色列人出埃及、并记念神击杀埃及长子时越过他们的房屋，也预表“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”；摩西守这节也是凭着对他的信心，希伯来书 11:28；在许多方面，基督与逾越节羔羊之间有极大的相似。五旬节，或收割和初熟节，是圣灵初熟果子的影儿；基督领受了圣灵，并在那日赐给门徒；它也预表福音时代将要收割的灵魂庄稼，五旬节那天三千人的归正就是其凭据和先尝。月朔预表教会，教会皎洁如月亮，一切光都从基督这公义的日头领受；也预表福音时代教会更新的状态，那时律法的旧事已过去，凡关乎教会秩序、圣礼和纪律的事都成了新的。
安息日也是后来之事的影儿；大的安息年，或第五十年的禧年安息日，在其中全地宣告自由，普遍豁免债务，产业归还原主，预表我们借着基督从罪、撒但和律法之下得自由，预表基督为我们偿还一切债务，也预表我们藉着他对天上不朽坏基业的权利。第七年的安息年，不耕地、不犁、不种、不收，是藉着基督白白恩典而得救恩、不是靠人的行为的表征；第七日的安息日则预表我们如今在基督里所有的属灵安息，以及将来在天上与他同享的永远安息。这些都不过是影儿，不是真实体；或者说，不含有那些事物本身的真理和本体，不过是其影儿而已。
虽然它们确是神圣、属灵之事的表征，却也是昏暗的表征，连那些事物的真像都还没有；它们只是影儿，像影儿一样转瞬即逝，如今已经过去：但那形体却是基督；或者如叙利亚译本所作：“那身体就是基督”；也就是说，这些影儿的身体、总和和实体，就是基督；这些影儿由他而来，他在它们之前就已存在，正如身体在影子之前；不但按他作为神、作为神儿子而论，更按他作为中保而论，因为这些影儿正是以他为中保而设，也正是由他投下这些影儿；他也是它们的终极，是其成全的终点；它们都在他里面得着应验。他也是属灵、属天之事的实体；福音中一切真实的事和教义都属乎基督，都由他而来；一切真理、恩典、福分、应许，都从他而来，也借着他而来；而他自己则是一切之总和。这里似乎影射犹太人一种说法，他们常把一件事的根本、基础、实体和本质称为“它的身体”。
例如他们说，关于祭物成圣和十分之一的条例，两者都是“律法的身体”，即律法的实体部分。又说，关于安息日、节期和违犯的规条，好像悬于一根头发上的山，因为经文本身很少，而规条很多；至于审判、事奉、洁净与不洁、乱伦等，则都有所凭据；这些，这些，都是“律法的身体”。他们又说，一个小段落之上，可能悬着整个律法的“身体”。再者，他们又说：“安息日和佳节，乃是记号的身体”；而经匣和额带就是为这些记号而设的。但我们的使徒却说，基督才是一切这些影儿的身体和实体，与犹太人的这些说法和观念正相对立。有人把本节最后一句与下节前半句连起来，像阿拉伯译本那样译作“因为与基督身体相交，就不可让人定你们的罪”；或像埃提阿伯译本那样译作“也不可让人因基督的身体就把你们看作愚昧”；但经文本身并不支持这些译法。相关犹太文献引文。