引言
歌罗西书第1章引言 本章包含这封书信的题署；使徒惯常的问安；他为歌罗西人所领受的恩典向神献上的感谢；他为他们祈求，愿他们得着更多；又列举各样需要感恩的恩典福分，在这些福分中，基督的荣耀与卓越尤其被彰显出来；最后以劝勉作结，劝他们坚定持守福音，这劝勉是从福音职分的性质、卓越和功用引申出来的。
题署和问安见于歌罗西书 1:1，与以弗所书中的大体相同，只是在这里提摩太与使徒一同被提到，并且歌罗西人另外被称为弟兄。感谢的话在歌罗西书 1:3；感谢的对象是神，就是基督的父；感谢发出的时间，是他向神祷告的时候；感谢的内容，是众圣徒的信心和爱心；此外又提到那为他们存留在天上的福乐，就是他们所盼望的。福音既是他们得以听见并认识这盼望的途径，这福音便从几方面受称赞：从其内容说，它是真理的道；从其传播说，它传遍世界；从其功效说，它在一切领受之人身上结出果子，并且恒久如此，歌罗西书 1:5；又从以巴弗的见证得着印证，他是基督忠心的执事，也是他们的执事，为使徒所亲爱，使徒正是从他得知他们上述的光景，歌罗西书 1:7。
接着是使徒为他们的祷告，求他们在属灵知识上增进，并把所知道的实行出来；为此他恳求神赐给他们能力、忍耐和恒久忍耐，歌罗西书 1:9。为要激发他自己和他们的感谢之心，他又提到各样恩典的福分：父的恩典在于叫人配得永远的荣耀和福乐，借着把人从黑暗的权势下救出来，迁到他爱子的国里，歌罗西书 1:12；子的恩典在于借着自己的血得着救赎，并成就罪得赦免，歌罗西书 1:14。这就引导使徒详论这些福分之作者的卓越：按其神性的位格说，他是神的像，也是万有受造的第一因，歌罗西书 1:15；这一点又借着列举万物是借着他造的、也是为他造的，并借着说明他在万有之先存在且万有都倚赖他而得证明，歌罗西书 1:16。按其职分说，他是中保，是教会的元首，是教会的治理者，也是首先从死人中复活的；由这一切可见，他拥有并且理当拥有首位，歌罗西书 1:18。
这一点又因一切丰盛都居住在他里面而更加明显，为要供应他所作元首之身体，就是教会，歌罗西书 1:19；并且又因教会一切肢体都借着他与神和好，歌罗西书 1:20。这恩典的福分一方面从承受者本身被加以展开，他们从前的状态是外人和仇敌，现在却借着基督肉身的死得以和好；另一方面又从其目的被加以展开，就是把他们呈献在神面前，成为圣洁、没有瑕疵、无可责备的人，歌罗西书 1:21。
所以，这样的人有责任持守基督的福音；这福音传报平安与和好的佳音，也是信心与盼望的途径；更何况他们自己已经听见了，别人也听见了，甚至天下一切受造之物都听见了；而使徒也是这福音的执事，歌罗西书 1:23。随后他又详论自己这福音职分，提到他为教会、为福音所受的苦，他甘心忍受；因此，他们也应当因他的榜样受鼓励，继续持守这福音，歌罗西书 1:24。此外，他又从神委派他为他们传讲这福音的使命来论证同样的事，歌罗西书 1:25；也从这福音的性质和内容来论证，因为它是隐藏的奥秘，其中有丰富和荣耀；甚至基督自己，就是永远荣耀盼望的根基，也在其中，歌罗西书 1:26；又从传讲这福音的目的来论证，这目的就是要把各人在基督里完完全全地呈上；为达此目的，使徒借着运行在他里面并与他同工之神圣恩典的大能和功效，劳苦竭力，歌罗西书 1:28。
第1节
歌罗西书 1:1 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太。
使徒照着他在一切书信中常有的做法，把自己的名字写在这封书信上；这是他在外邦世界中为人所知的名字。他又称自己为“使徒”，这原是他实在的身分，因为他亲眼见过基督，并且直接从基督领受了职任、教训和资格，也得了行神迹的权能，用以证实他奉差遣的真实。他之所以特意提起这一点，一则因为假师傅到处暗示他不是使徒；二则是要使他所说的话更有印证和权威，更值得人尊重和相信；同时也好为他写信给那些他未曾见过的人作说明，因为他是外邦人的使徒，因此也是他们的使徒；参罗马书 11:13。他称自己是“基督耶稣的使徒”，不是人的使徒；他不是人差遣出去的，乃是基督差遣的。基督向他显现，立他作自己的执事，借着启示把福音赐给他，大大装备他去作这工，并差他往外邦人那里去；他奉基督的名作他的使者和信差，传扬他，并且借着他大有成效，使许多灵魂归正；这些人在各处都是他使徒职分的印记，林前 9:2。
他进入这职分，是“借着神的旨意”，不是借着人的意思，因为他既不是从人得着权柄能力，也不是从人领受教义；也不是出于自己的意思，凭自己擅取这职分；他不是自己把这职分揽到身上，乃是照着神从永远所定隐秘的旨意和计划，被设立并分别出来归于这事奉；又照着神后来在时间中向他显明的命令之旨意，当神告诉他当作什么，并公开分别、差遣他去作所蒙召的工时，他便进入了这职分。这一切并不是出于使徒有什么功劳或配得之处，乃是出于神主权的美意、白白的恩典和眷爱；使徒在自己一切书信中都不断把这事归于神。
又有“兄弟提摩太”，他与使徒一同联名写这封书信。使徒称他为“兄弟”，一方面因为他与使徒、与歌罗西人同有基督徒的关系；他们都是弟兄，同有一位父，同享重生的恩典，同属一个家，所以本当彼此承认、彼此相爱如弟兄。另一方面，更主要的是因为他是福音里的弟兄、同伴、同当兵的，也是同工。使徒提到他，或者因为他是他们所认识的，或者为了使他们认识他；并借此表明他们在基督教义上的一致，这样便更能加重这教义在他们心中的分量，叫他们继续持守。
第2节
歌罗西书 1:2 写信给歌罗西的圣徒，在基督里的忠心弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父归与你们。
这是书信的题署，其中收信的人被称为“圣徒”，或圣洁的人；不是按出生说的，因为按本性人人都不圣洁、都污秽；也不是按洗礼说的，因为洗礼既不能除罪，也不能赐下恩典；也不是仅仅按外在方面，借着外表的改良。乃是按分别说的，因为他们借着永远拣选的作为，被分别出来归给神，为着圣洁和福乐；又按归算说的，因为基督成为他们的成圣；又按神的灵在重生中使人成圣的恩典说的，因为他们蒙了圣召，有恩典和圣洁的原则作成在他们里面，并被造成照着公义和真正圣洁的新造的人。
他们又被称为“弟兄”；因为他们是从神生的，以神为父，属于他的家，又是天上地下因基督得名之家中的一分子，并同作生命之恩和天上荣耀的后嗣。
他们也被称为“忠心”的人；就是在基督里真实诚恳的信徒，在他的信仰上恒常 persevering；忠于福音和他们对福音的承认，忠于他们所奉的基督之名，也忠于彼此，因为他们彼此是弟兄的关系。
这一切都是“在基督里”的，也是借着他、通过他而有的；他们是在他里面成为圣徒，在他里面蒙拣选，在他们的元首里面被分别为圣，并从他领受一切圣洁；他们是在他这长子里面成为弟兄；他的神成了他们的神，他的父成了他们的父；他们的信心与忠诚也是从他来的，并且也是向着他、在他身上运用出来的。
他们又按居住之地被描述为“在歌罗西的”；歌罗西是弗吕家的一座城。
“愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。”这是问安；保罗大多数书信都以这种形式写成。叙利亚译本把“平安”放在“恩惠”之前，并略去了末了一句“和主耶稣基督”；埃塞俄比亚译本也是如此。
第3节
歌罗西书 1:3 我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。
这里的“我们”是指保罗自己和提摩太。这是本书信的开头，用向神献上的感谢引入；作为创造主和保守者，作为一切美善之物的赐予者，作为发怜悯的父，无论是今生的还是属灵的，作为借着基督成为他子民之圣约的神与父，神总是配受赞美和感谢的。因此接着说：“我们主耶稣基督的父。”这话的意思或者是说，那位作为赞美与感谢对象的父神，既是基督的神，也是基督的父；按基督的人性说，他是基督的神；按基督的神性说，他是基督的父。或者后一句是对前一句的解释，可以译作：“神，就是我们主耶稣基督的父。”
在这个称谓之下向他献上感谢，是极其合宜的，因为正是他作为基督的父，才把各样属灵的福气赐给他的百姓；也因为他不仅是基督的神，也是他们的神；不仅是基督的父，也是他们的父，只是意义不同，基督是按本性，他们是按收养。此外，一切福气都是从神作为基督的父而来，借着基督并为着基督而来，所以在这个称谓之下向他归感谢是极其恰当的；并且也要借着基督，因为唯有借着基督，这样的赞美祭才蒙神悦纳。
又加上“常常为你们祷告”；这既表明使徒常常尽祷告的本分，也表明他在祷告中不断记念这些圣徒，并显明他对他们的爱心；同时也指出保罗和提摩太为何时、如何向神为他们献上感谢：那是在他们来到施恩座前，在他们常常向神祷告的时候。为自己和别人所领受的怜悯而感谢，原是祷告本分的一部分。
第4节
歌罗西书 1:4 因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。
这句话说明他们感谢的内容，就是他们为之向神感谢的事，乃是他们在基督里的信心。这里所说的，不只是他们对整套信仰教义的衷心赞同，就是关于基督位格、职分和恩典的教义；也包括他们在这教义上的纯正和坚定，以及真诚恒常的承认；更是指在他们里面的信心之恩，就是神的灵在他们灵魂里所作的工。这信心的对象不是摩西，也不是任何单单的人，乃是基督；借着这信心，他们仰望他为救主，来到他面前，把自己交托给他，倚靠他、信赖他。这恩典从他而来，以他为创始成终者，又归回于他，并以他为生命。
保罗和提摩太是从他们的执事以巴弗那里听见这事的；这也表明他们没有把这事隐瞒起来，没有藏在自己心里，乃是向别人宣告、承认并传扬出来；这原是所有信徒的本分。而既然为此向神献上感谢，就清楚证明这不是出于他们自己，乃是神的恩赐，否则便无须为此感谢了。也由此可见，这是一项极其卓越的恩典，并且对拥有这恩典的人大有裨益。
又说他们“向众圣徒的爱心”；这是另一件为之感谢神的事。这恩典所指向的对象是“圣徒”；诚然，一切人都当被爱，甚至仇敌也当被爱；也当向众人行善，但尤其当向圣洁良善的人、向信徒一家行善。而且这些“众”圣徒都当被爱和尊重，不可因国籍或天然关系，如犹太人或外邦人，或因外在地位，如富足或贫穷，为奴或自主，或因恩赐恩典多少，如软弱或刚强的信徒，或因宗教次要事情上的不同意见，而有所偏待或分别。
这既是指爱这恩典本身，它是重生时圣灵所栽植的果子，是新生的凭据，并且凡有真实信基督之处就必有这爱，因为信心是借着爱心发生功效；也是指它的果效，不在空言上，不在属灵情谊和友情的表达上，乃在行为上，如彼此用爱心服事，在缺乏时加以周济，在患难中同情，在祷告中彼此代求等等；这些圣徒正以这类事情闻名。
第5节
歌罗西书 1:5 是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
这些话可以与前文相连，说明这些圣徒得以信靠基督、继续信靠他、坚守对他的信仰告白，并在各种场合爱圣徒、向他们行爱的原因和动力；那就是因着天上为他们存留的荣耀与福乐的丰富宝藏，他们正盼望并等候着这宝藏；这便坚固了他们在基督里的信心，也扩张了他们对圣徒的爱心和慷慨。或者也可把这话与使徒的感谢相连，于是便成了感谢的新内容；正如为信心和爱心感谢，同样也为“盼望”感谢。
这里所说的，不是盼望这一恩典本身，因为盼望并不在天上，虽然它通入幔内并以属天的事为对象，它却是在心里；不过它预设这恩典的存在，而这些人也确实有这恩典；他们并不是没有盼望，乃是借着恩典对永远荣耀有美好的盼望，因为信、望、爱总是并行的。这里也不是指作为盼望根基的基督；在他里面固然有许多构成幸福盼望根基的事，如他的受苦、受死和借此成就的救赎；他从死里复活；他的代求和预备；在他里面的生命应许，以及这生命本身都在他的赐予之中；他的公义和恩典赐人得享这生命的资格，并使人配得这生命；而且他现今也在天上，但却不能说他是“存留”在那里的。这里所指的，乃是所盼望之事本身，就是永远的福乐；参提多书 2:13，加拉太书 5:5。之所以这样称呼，是因为它是盼望的对象；尚未得着；是在将来；不是眼见的；虽难得，却仍可得享。
这福乐被说成是“存留”的，这显出它的宝贵和价值；它是宝藏、产业、国度、荣耀的丰富。也显出它的隐秘和隐藏，因为它由肉眼看不见的事组成，超出肉体感觉和理性所及，惟有信心能略见一斑。又显出它的安全；它藏在基督里，保存在“天上”，人和魔鬼都不能接近、败坏。还显出神白白的恩典和良善，竟为自己的儿女和朋友预备、存留这等性质的福分。
它所在之处是天上，在那里没有虫蛀锈坏，贼也不能挖窟窿来偷，所以是安全的；并且既为属天之人预备，也必是属天性质的。它是“为你们”存留的，就是为那些在基督里的圣徒和忠心弟兄，为那些在基督里蒙拣选、从创立世界以前就为他们预备了这福分的人。因为这不是为所有人、为每一个人所存留的，乃是为神所拣选、所宝贵的人；他们是神用恩典分别出来的，是基督用血救赎的，是圣灵所重生并分别为圣的，也是被赐给信、望、爱的人。而且这福分不仅是为他们存留的，他们也知道这事，他们已被告知。
他们“从前所听见”的，是在这封书信写成以前，在他们忠心教师以巴弗的职分之下听见的；是在“福音真理的道”中听见的，或译作“福音那真实的道”。这道出于真实的神，由真理的灵默示，是关于基督这真理的，并且其中所包含的全是真理，也都记在真理的圣经中。或者说，是在“真理的道”，就是福音中听见的；这就说明这里所指的真理之道是什么。律法也是真理之道；人间许多哲人的话也是真实的话；但他们不是从律法，也不是从人的话中听见那存留在天上的永生，听见罪人借着基督尚可盼望得享这永生。惟有福音把这事启示出来；生命与不朽惟有借着福音才显明出来；福音不仅谈论这事，也把足以使人有根据、有鼓励去盼望这事的一切摆在人的面前。
第6节
歌罗西书 1:6 这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。
这里所说的，就是福音；它从神而来，从天上而来，从基督而来，也从耶路撒冷而出，因为主的话本该从那里发出；借着福音的执事们，他们既蒙差遣，就来到歌罗西，在那里传讲这福音。所以叙利亚译本把这话译作“所传给你们的”。这是神白白恩典何等奇妙的实例；他们不是自己去寻求、查问、追求福音，乃是福音来到他们这里；借着这福音，那位他们未曾寻找的基督却被他们寻见，他的位格、恩典和公义向那些不曾求问他的人显明出来。
因为这福音来到他们那里，不单在言语上，也带着圣灵的大能。它来到他们“里面”；这话也可这样译；进入他们的内心，在那里有效地运行，光照、使人知罪、安慰并教导他们；在那里得了地位，并且存留。因为这话按阿拉伯译本，也可读作“现在与你们同在”。福音总是在这个地方或那个地方，并要一直存在直到世界的末了；但它并不总停留在同一个地方。不过当时它还没有从歌罗西挪去；在外在的传讲上，它仍与他们同在；在内在有能力、有安慰的经历上，它也仍存留在他们心里。
“也传到普天之下”，就是说，当时它已经传到并宣讲于普天下，也在普天下发生功用，并继续存在于普天下。基督曾把使命托付门徒，要他们往普天下去，传福音给万民听；这福音不再局限于某一个民族，乃是普遍地临到世上万国，他们也照样向众人传讲。到那时为止，这喜乐的信息已经传到世界的大部分地区；“普天下”“全世界”有时就是这个意思。或者说，当时在已知并有人居住的世界各处，福音已由一位使徒又一位使徒传开，有的往这一方，有的往那一方；这样，神的恩典向众人显明了，照着基督的托付，这恩典的道已经传给天下一切受造之物。在犹太国结束以前，或在耶路撒冷被毁以前，天国的福音原本就该传遍天下，对万民作见证；而那毁灭离写此书的时候并不多年。
这就表明，在歌罗西由他们忠心的执事所传的福音，与使徒们在别处、在世界各地所传的是同一福音。使徒这样说，是称赞福音，因为它在各处都是一而同、一致、完整，凡忠心的执事所传的也都是如此；这极能坚固歌罗西人对福音的信心。
又说它“结果子”；这里或者是指罪人的归正，就是福音职分在神祝福和大能相随之下所结出的果子；或者是指圣灵的各样恩典，如信心、盼望、爱心、悔改、谦卑、舍己等等，以及由此产生的新顺服和敬虔生活等一切果效；这些都从基督那常青的松树而来，并借着福音的传讲，由圣灵所结出。武加大拉丁译本加上“并且增长”；叙利亚译本也有这话；有些希腊抄本也是这样读，如亚历山大抄本、司提反的两个抄本和康普鲁腾西安本。这可以指福音在初次领受之人以外继续向别人扩展，也可以指信徒在福音影响之下结出越来越多的果子。
“如同在你们中间，自从你们听见福音的日子一样”；意思是，福音一到他们中间，他们立刻就留心听；在外面，他们愿意听；又有神能与之同工，赐他们能听的耳和明白的心，他们就这样听见了，以致认识它、爱慕它、相信它；从那时起，福音就在他们中间结果并增长，他们也继续持守这信仰和承认。因此，正如福音因其广泛传播、有效功用以及在各处的一致性而受称赞，这些歌罗西人也因他们对福音外在和内在的听闻，以及他们在其中的恒忍而受称赞。
接下去又说，他们“真知道神的恩惠”；这里的“神的恩惠”，可以指神的爱和恩宠，就是他差遣并赐下自己的儿子，作失丧罪人的救主和救赎主；这爱在福音中显明出来，他们藉着圣灵把这爱浇灌在心里，亲身经历它。也可以指福音所启示的恩典福分，如借着基督的公义白白称义，照着丰富恩典得着完全赦罪，以及因神的爱和白白恩宠而来的儿子名分；这些他们也借着福音并神的灵得了真实的应用。或者更可以指恩典的教义本身，所以如此称呼，是因为它宣告神在拯救罪人上的白白恩典，也是把恩典栽植在心里的途径。
他们对这恩典的认识，不只是观念上、理论上的认识，乃是经验上的认识；因为福音不但来到他们那里，也进入他们里面；他们对它有属灵的认识和爱慕，感受到它在心中的能力，尝到并品味到它的甘甜；而且他们也“承认”它，因为这里所用的词也可这样译。正如他们心里相信，也口里公开承认。并且他们是在“真理中”如此行；他们是借着福音这真理的道，才得知神的爱、恩典的福分及其教义；他们是在其中并借着它认识这些事的。既然他们已经认识并接受了神恩典之福音的教义，而且是在这教义纯净无杂、毫无谬误、由他们的执事纯正忠实传讲的真实性中接受它，他们所作的承认也是诚实、真心、真挚、毫不虚假的。
第7节
歌罗西书 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的；他为我们作了基督忠心的执事。
他们这样认识神的恩惠、相信福音真理，并诚实地承认它，正是“从以巴弗所学的”。使徒称他是“我们所亲爱、一同作仆人的”。他是基督的“仆人”，也是使徒们的“同仆”，与他们一同从事传福音的工作。这个称呼既大大称赞了以巴弗，表明他是相当重要的传道人，也显出使徒极大的谦卑和俯就，因为他把以巴弗放在与自己同等的层面上，虽然以巴弗并没有他那样高的使徒职分。
这位宝贵的基督仆人之所以是“所亲爱”的，是因他所领受的恩典和恩赐，因他在职事上的用处，以及他在履行职任时的忠诚和正直；再加上他在监里与他们同在、交通来往，也使他更被他们所亲爱，因为他不但同作仆人，也是同作囚犯；见腓利门书 1:23。
接着说，他“为你们作了基督忠心的执事”；他是基督所立的“执事”，不是人立的；是基督装备他、差派他，并叫他在服事中有果效；而且他所传的除了基督并他钉十字架之外，别无别的，尤其在救恩这事上如此。他又是“忠心”的；他不求自己的荣耀，只求那差他来者的荣耀；不讨人的喜欢，只讨他主人的喜欢；对所受托的信息没有隐瞒任何一部分，乃是自由而充分地把全部都宣明出来；他对把他放在职事中的基督忠心，也对他所服事之人的灵魂忠心。因此说他是“为你们”作这样的执事；是为他们，不是为自己；是为他们属灵的益处和好处；他所求的不是他们的财物，乃是他们自己；他对他们极有热心，深深爱他们，并且在他们中间时，把自己的时间、力量以及恩赐才干都用在他们的益处上。
第8节
歌罗西书 1:8 也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。
这里所说的，不仅是他们对神、对基督、对众圣徒的爱，就是前文所提的，也包括他们对使徒的爱；虽然他们只听见过使徒的事，听见他在传福音上的大能力、忠诚和功用，但这些已经使他们深深爱他。使徒说，这爱是在“圣灵里”的；这是属灵的爱，为要与属肉体、属世界的爱分别开来；他们爱他，是因他身上的属灵恩典，因他所得的属灵恩赐，因他所从事的属灵服事，以及因他在属灵上的益处。或者说，他们是用自己的灵来爱他，是全心、诚实、毫无假冒地爱他；虽然未曾按肉身见过他，然而好像在灵里与他同在，他们的情感就与他连结。或者也可如埃塞俄比亚译本所说，这是“在圣灵里”的爱；它是神的灵在他们重生时栽植在他们心中的果子，正如爱神、爱基督也是如此。
第9节
歌罗西书 1:9 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。
“因此，我们也……”并不是单单因为他们爱使徒和与他同在的人；若这样理解，就太狭窄，也显得有些卑下和自私。乃是因为他们在基督里的信心、对众圣徒的爱心，以及他们对永远福乐所存美好的盼望；也因为他们听见了福音，真实地认识它，并真诚地承认它。所以，“自从听见的日子”，我们就“不住地为你们祷告祈求”；这表明使徒们是不住祷告的人，并不是说他们每时每刻都不断祷告，毫无间断，而是说他们天天常常、恒常地来到施恩座前；每逢来到那里，他们就记念这些歌罗西人，从他们听见这些人领受福音、承认福音并结出果子的那日起就是这样；在他们的祈求中，他们“祷告”“恳求”，热切而迫切地为他们向神祈求。
所求的是，“愿你们满心知道他的旨意”；叙利亚译本作“神的旨意”。这里所指的，不是神那隐秘的旨意，就是他按之在自然、护理与恩典中行作万事的旨意，乃是他所启示的旨意；这旨意或者显明在律法中，律法宣告神那良善、纯全、可喜悦的旨意，说明受造者应当行什么、避开什么；或者更确切地说，是显明在福音中，因为福音包含神关于拯救他所拣选之人的旨意：即神的旨意是要基督为他们得着永远的救赎，为此他甘心代替他们来到世上，并且已经成就了这事；也是要凡被基督救赎的人都借着圣灵得重生；并且凡看见子而信他的人，不至灭亡，反得永生；又是要凡他在基督里所拣选、赐给基督、被基督的血所救赎、被圣灵分别为圣的人，没有一个失落，乃都要得着永远的救恩。
使徒并不是求他们对神的这旨意有起初的“知识”，因为他们已经有一些认识；他们已经听见那存留在天上的盼望，听见福音真理的道；他们不但外面得了启示，听见福音外在的传讲，也真实地认识了神的恩惠。因此，他所求的是，愿他们“满心知道”；这预设他们已经有知识，只是不完全。今生最好的圣徒，其知识仍是不完全的；使徒求的是愿他们在现今状态中，按他们所能领受的，得着更大分量、更丰满的知识，而不是将来在天上那种“知道如同主知道他们一样”的完全知识。
他又加上“在一切属灵的智慧悟性上”；意思是，愿他们被引入神一切的智慧中，这智慧在福音里关于拯救他百姓的旨意启示中极其丰盛地彰显出来；这就是神百般的智慧，在其中他满有智慧和聪明；其中包含的安排极其智慧周密，甚至天使也愿意详细察看。又愿他们对恩典的奥秘有“属灵的悟性”；若没有这种悟性，人就不能属灵地分辨这些奥秘，也不能从中得益；事实上，若没有在认识这些事上的智慧和启示之灵，也是不能的。埃塞俄比亚译本把这话译为“圣灵的明智”；因为圣灵鉴察神深奥的事，向圣徒启示出来，并增进他们对这些事属灵而经验性的认识；这里所指的正是这种认识。
第10节
歌罗西书 1:10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。
武加大拉丁译本作“对得起神”，埃塞俄比亚译本也如此；但这里更像是指主耶稣基督。所谓“行事为人对得起他”，就是凭着对他的信心而行，顺着他的灵而行，照着他的话并照着他的条例而行；也就是有与他的福音相称的生活，与众圣徒借着恩典蒙召得他的国和荣耀的那召命相称的生活。
使徒祈求他们的知识能产生实行；因为没有实行的知识是毫无益处的。他先求知识，再求实行，因为人若不知道神或基督的旨意，怎么能照着它而行呢？而既然知道了，就不当停留在知识上，乃当付诸实行。
“凡事蒙他喜悦”；叙利亚译本作“叫你们在一切善工上讨神喜悦”。一个未重生的人无论作什么都不能讨神喜悦；若没有在基督里的信心，人所能作的一切都不可能讨神喜悦。惟有基督能，并且确实总是作那讨父喜悦的事。信徒所作的也有许多事是不讨神喜悦的；而他们凡能讨神喜悦的，也只有在基督里才行，因为他们的人和他们的服事都是在他里面被接纳。善工若是凭信心而作，出于爱心的原则，并以神的荣耀为目的，就借着基督蒙神悦纳；因此，凡对神旨意有属灵悟性、并信基督为主为救赎主的人，都当谨慎持守并殷勤实行善工。
“在一切善事上结果子”；圣徒是公义树，是主所栽种的；善工就是他们在神圣恩典影响之下所结的果子。这果子并不只是一种，好像树木通常只结一种果子；他们既被接在基督这真葡萄树上，从他得生命、浆汁和滋养，就借着他满有公义的果子，并结出来、带出来，为荣耀天父；这样的树在主看来正如结果的树在园主眼中那样可喜。所以，为了叫圣徒在生活和言行上凡事蒙喜悦、或在一切事上讨神喜悦，使徒祈求他们在善工上结果子，而且是在每一类、每一种善工上都如此。
“渐渐地多知道神”；不是仅仅知道他的本性和属性，如这些在创造之工中所彰显的，乃是知道他的心意、旨意和他恩典的奥秘，如这些在福音中所启示的；并且是在基督里认识他，认识他是赐各样恩典的神，是圣约中的神与父。使徒先前已经求他们增加对神旨意的认识，然后才求他们把这认识付诸实行；如今他又提示说，在实际使用蒙恩之道、殷勤遵守基督的条例并勤勉行各样善工时，人也可盼望增加对神自己的认识。
从这些祈求的整体来看，使徒既然为此祈求，便显明我们一切知识并其增长，以及我们在善工上的一切结果子，都是从主而来的；因此，我们没有理由夸耀自己的知识，也不可倚靠自己的行为，反倒当坦白承认，尽管我们有所知、有所行，我们仍不过是无用的仆人。
第11节
歌罗西书 1:11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。
这仍是使徒为这些信徒所作祷告的延续；因为在求他们增加属灵知识，并且把所知实行出来之后，他进一步求神赐他们力量，好使他们能实行自己所知道的；能行事为人对得起主，凡事讨神喜悦，存忍耐结果子，并在知识、实践、结果子及其增长上恒忍到底。
这表明信徒在自己里面是软弱的，靠自己既不能作什么，也不能忍受什么，所以需要从上头来的力量，就是需要“各样的力”；各种属灵的能力和力量，按着他们所蒙召从事的各种服事、所遭遇的各种试探和试炼相称地赐给他们。他们需要各样的、各种程度的、不断供应的力量，好叫他们能抵挡撒但的试探，在这些试探面前站立得住，并且承受得起；能敌挡自己本性中的败坏，那如同大军临到他们、向他们争战、威胁要掳掠并毁灭他们的败坏，而他们自己对此毫无能力；能背负十字架，因为若没有基督的同在和恩典，十字架是极其沉重的；也能忍受各种患难与逆境，因为这些对肉体都是痛苦的，肉体对此总会退缩；也能履行各种宗教本分，完成自己这一代当尽的工，因为他们虽然立志去作，却常常不知道怎样行出来，灵魂需要更新的力量；并且也需要力量在信心与圣洁上坚持，持守到底，直到终局。
而这种力量，他们不能指望从自己或任何受造之物而得，惟有“照他荣耀的权能”，就是照神荣耀的权能。能力属于神，是他本性中的一种完全，并且已经在许多事上荣耀地彰显出来：如创造天地，托住万有，救赎并拯救罪人，使人信主并归正，在各样试炼和操练中扶持圣徒，并借着信把他们保守到底得救。圣徒可以从神这荣耀的权能中盼望得着“各样的力”，就是对一切事奉和一切难处都够用的力量供应；也可以从在基督里的恩典中盼望得着，因为他不但有公义，也有力量赐给自己的百姓；他就是主荣耀的膀臂和能力，没有他，他们既不能作，也不能忍；但借着那加给他们力量的，他们凡事都能作、都能忍。也可从主的灵得着，因为圣灵是神的指头，基督借着他行神迹；他也是从上头来的荣耀能力，使众使徒得着能力，行出奇妙的事；信徒也是借着这同一位圣灵，在里面的人得以刚强。
“好叫你们凡事……忍耐”；就是存忍耐结果子，存忍耐奔那摆在前头的路程，忍耐承受一切患难与逼迫，耐心等候神所应许的，以及等候主耶稣基督的降临显现，并那为他们存留在天上的荣耀或盼望。
又说“宽容”；就是不轻易发怒，不容易被激起忿怒；乐意饶恕伤害；并为基督和他的福音的缘故，长久而耐心地忍受一切辱骂和逼迫。所有这些都需要恩典和力量每日新鲜的供应，尤其是要“欢欢喜喜地”忍受这一切，不但忍耐、宽容，还要有喜乐的灵，或在圣灵里有喜乐；看为基督受的凌辱比世上的财富和尊荣更宝贵；在自己配为他的名受羞辱时反倒喜乐。这就需要超乎天然之力的能力，也需要恩典能力不断更新的供应。叙利亚译本把末了这句“欢欢喜喜地”连到下一节，译作“欢欢喜喜地感谢”等。
第12节
歌罗西书 1:12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。
这里是向“父”感谢；武加大拉丁译本和叙利亚译本都作“向父神”，康普鲁腾西安本和一些抄本作“神和父”；他既是按本性为基督的父，也是按收养为他一切百姓的父。埃塞俄比亚译本把它译作劝勉或忠告：“你们要感谢父”；叙利亚译本亦然。但这些话更像是第一人称，而不是第二人称，并且应当与歌罗西书 1:9 连起来看。因此，使徒在结束祈求之后，便进入向神的感谢。
这位父“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。这里的“基业”或“分”，并不是指神儿女共同的分，就是为基督的缘故受逼迫，并且经过许多患难进入国度；在这件事上，他们和从黑暗中蒙召进入光明的其余圣徒一同被父神看为配得。也不是指他们现今的状态和光景，如得权柄作神的儿女，与圣徒同作国民，在福音时代享受交通；这时代被称作“光”，与犹太和外邦的黑暗相对；被带进这种状态固然是神极大的恩惠。但这里更是指天上的荣耀；这样称呼，是借用了迦南地的意象，那地按着神的旨意和计划分给以色列人。又因为这荣耀不是靠人的行为得来的，乃是神纯粹白白恩典的赏赐；神作为他百姓的父，把这产业遗赠给他们；他们又是借着立遗命者基督的死得享这产业，而圣灵则是这产业的凭据；并且这荣耀是那些因收养恩典成为神儿女的人所特有的。
这就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为他们存留在天上的产业；它指向他们将来所要承受的那真实、坚实、实在的福分，就是他们所承受为业的国度、救恩和荣耀；并且包括他们将来要承受的一切，甚至包括神自己，他是他们的分、他们的产业、他们极大的赏赐，他们也被称为神的后嗣。
这是“众圣徒”的产业，不是别人的产业；他们是在永远拣选中被父神分别出来归于圣洁的；他们借着基督的血被分别为圣，或说他们的罪借着他的赎罪祭得了除去；他们在基督里被分别为圣，或说基督成了他们的成圣；他们又借着基督的灵被分别为圣，或说成圣的工作已由他开始在他们灵魂中运行；因此他们在世上活出谨守、公义、敬虔的生活。
他们的这产业是在“光明中”；除非把这句话与“圣徒”连起来，作为对他们的描写，因为他们是从黑暗中蒙召、被带进光明里，在主里成为光，有光注入他们里面；在这光中他们看见光，看见罪极其可恶，也看见基督极其宝贵。或者，这话也可看作是指出父使人配得这产业的途径，就是借着福音之光指示人由基督得救之路，并借着注入他们心中的恩典之光，且借着跟从基督这世界的光，走上生命之光的道路。不过这里更像是指出天上产业的所在与性质；那是神所居住之处，在受造的人不能靠近的光中，而他自己就是光；也是基督所在之处，他是新耶路撒冷的光；也是无尽喜乐、不间断幸福之光所在之处；在那里圣徒蒙福，得以在基督里清楚、丰满、使人有福地见神，也见基督本相，不再是对着镜子观看，模糊不清，乃是面对面。
这也许是针对犹太人的一种观念而说的：他们认为，神在第一日所造的“光”，就是他为敬畏他的人所存留的美善，是他为将来世界中的义人所积蓄的福分。
如今，圣徒对这产业的适合并不是出于自己；按本性他们极不配，因为他们本该受神的忿怒，不该得产业；他们又污秽不圣洁，因此不适合与圣徒或圣者一同承受产业，更不配与圣洁的神同住同行；而且他们本身就是黑暗，也不能承受这样的光，或与之相交。惟有父神使他们配得；这包括他向他们、在他们身上、并在他们里面所施行的一切恩典作为：如在基督里拣选他们，也为他们预定产业；为他们预备这产业，也预备他们去承受这产业；在基督里赐给他们各样恩典和属灵福气；按自己主权的旨意和白白的恩典，把他们列在儿女中，借此赐给他们美好的产业并其所有权；又借着他儿子的公义称他们为义，使他们照着永生的盼望成为后嗣，并为基督的缘故赦免他们一切过犯；又用基督的血洗净他们的一切污秽，使他们成为道路上的纯全人，没有玷污、皱纹或类似之处，因此适合那无玷污的产业；还借着他的灵重生他们，在他们里面栽植光与生命、恩典与圣洁的原则，因为若没有这些，没有人能见主，也不能进天国。
正如贝扎所提，有一份抄本作“那召了我们来同得分的”；埃塞俄比亚译本也是这样。凡父这样呼召并使之配得的人，必要得着这产业；他们如今已在他们的元首基督里、并在信心和盼望中得着了它，又有圣灵作凭据和印记；将来更要完全地享受它。因为虽然这产业像迦南地一样，是按神的旨意、筹算和白白恩典所分配的，却不像那地一样被分成若干部分；这里只有一个不可分割的产业，一分一业，所有圣徒都要共同、平等地承受，人人都有同样的权利、名分、要求和适合。因此，他们有极充足的理由感谢父；当他们想到自己从前不过是粪堆上的乞丐，如今却被高举与王子同坐，承受荣耀的宝座；想到自己从前是破产的人，负债累累，欠了一万他连得却无力偿还，如今一切都白白蒙赦；并且不仅如此，连对天上产业的权利和配得都白白赐给了他们；尤其想到，他们并不比那些无分于此的人更配得这恩惠，又想到这产业何其广大，就更当如此。
第13节
歌罗西书 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
就是说，把我们从撒但的权势下救出来；参使徒行传 26:18。撒但虽然曾是光明的天使，如今却成了黑暗本身，并被拘留在黑暗的锁链里；他是这世界黑暗的掌权者；他的国是黑暗的国；他弄瞎不信之人的心眼，把他们拘在黑暗里，并加深他们心中天然的黑暗；他喜悦黑暗的行为，也引诱人去行这些事；而他永远的结局和分就是漆黑的幽暗。他对处在未重生状态中的人所行使的权势极其大；这种权势虽是他僭取的，却被容许施行；他在这些人里面大有功效，照着自己的意思把他们掳去。除非神的大能，就是那比壮士更强者的大能，否则没有什么能把人从他手里救出来；这至少也是这里所感谢之一项怜悯；参使徒行传 26:18 及下文。犹太人中，撒但的一个名字就是“黑暗”。
此外，也可指罪恶、无知和不信的黑暗；神所拣选的人处在本性状态中时，正被这黑暗包围，好像被关押、囚禁在其中，甚至一点真实属灵的光和知识的火花也没有。处在这种权势之下的程度，使他们完全不知道在基督里的神，不知道借着基督得救的道路，不知道圣灵在他们灵魂中的工作，也不在经验上认识福音的教义。他们就一直如此，直到借着全能的能力，从黑暗转向光明；那时，借着大能的恩典，他们像柴一样从火中被抽出来，脱离将来的忿怒，也脱离他们罪恶和黑暗之路所导向并使他们暴露其中的那极端黑暗、悲惨和毁灭。
这种拯救是在他们有效蒙召时成就的；那时他们在内里被呼召，借着有能力的带领，从这黑暗中被领出来；光被引入他们里面，基督在他们里面被启示，黑暗之君从他们面前逃去，黑暗和瞎眼的鳞片从他们眼上脱落。这既是神奇妙恩典的实例，也是他全能权柄的作为；并且其中也包含圣徒得以承受产业之适合的一部分。因为这些话在某种意义上，是对前文的解释；只要一个人仍在黑暗的权势下，他就绝不可能适合那在光明中的产业。
又说，这也是另一项值得感谢的怜悯：“把我们迁到他爱子的国里。”这不是指荣耀的国；因为圣徒虽然是那国的后嗣，也因盼望而欢喜，却还没有真正进入其中；将来基督要丰丰富富地引他们进入，不单作为父的国，也是他自己的国和荣耀。这里所指的是恩典的国，或说那恩典、光明和生命的状态；这样的人被从撒但手中救出，从先前无知和不信的状态中恢复过来时，便被带进这状态。那时他们借着父的吸引，借着他有能力、有效的恩典，被带到基督面前；在他的大能临到他们灵魂的日子，他们甘心顺服基督的公义，拥抱他作惟一的救主和救赎主，并顺服他作圣徒的王，遵守他的命令，守他的条例，并与其他圣徒在福音教会的状态中遵行他的律例和典章；这就是基督在地上的国，在那里他作王治理神的圣山锡安；这国是父所赐给他的，等到它完全了，他又要把国交给父。
如今，凡被父耶和华从撒但手中抢救出来，并用神圣的光和知识闯入他们灵魂的人，都被带进这样的状态和基督的国中。这位基督被称为“他爱子”；或作“他爱的儿子”“他爱的子”。他既按本性是神的儿子，与父同一性情，与父同等，就始终、现在并永远都是父喜爱、喜悦和欣赏的对象；这本该如此，因为他是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像。即便这位儿子是按职分说，作为神人之间的中保，他也是父所拣选、父心里所喜悦的那一位；并且父在他里面，始终喜悦一切蒙拣选的人，因为他们借着他成为神的儿子，并且在他里面永远蒙爱。
加上这一句，一方面是要把圣徒今生被带入的基督之国，与他们后来所要承受的父的国或终极荣耀分别开来；另一方面，是要表明圣徒的稳妥和他们在神爱中的持续，因为他们既在这国中，又在父所爱之子的照顾和治理之下；也为使徒接下来进一步论到基督的位格、职分和恩典开路。
第14节
歌罗西书 1:14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
这是圣徒在基督里并借着基督所拥有的一项卓越而奇妙的恩典福分。它首先包括从罪中得释放，就是从一切罪，包括原罪和本罪中得释放；人在本性状态中被这些罪掳住，也因此服在死亡刑罚之下；但借着基督的祭，这罪已被除去、拿开、了结并终止；他们从其定罪的能力下被释放，不再有受其刑罚的义务；并且因着这一点，他们又借着基督的恩典和圣灵，从罪辖制、统治的权势下得蒙释放，日后更要完全脱离罪的存在本身。
这救赎还包括从律法得释放，从律法的咒诅和捆绑得释放，因为他们因罪和犯律法而被拘在其下；但既从罪中得释放，也就从律法、从其控告、指责、威吓、咒诅和定罪下得释放；也从撒但手中得释放，因为他们曾被他掳去。借着基督所付出的赎价，他们得以从那比他们强壮者手中被赎出来；强者的掠物被夺回，合法的俘虏也借着那掳掠仇敌者得释放。总之，这救赎就是从一切仇敌手中、从一切因罪而来的祸患和悲惨中被救出来，包括从死亡、地狱和将来的忿怒中得释放。
这救赎的作者是基督，就是神的儿子、父所爱的儿子、他的爱子。救赎这件事曾在平安之议中被商议，他也在其中被召来承担这工作；又在恩典之约中，他同意承担此事，因为这原是圣约的重要条款之一；并且在他的中保身分构成上，他在各方面都适合并配得作这工。按人性说，救赎的权利属于他，因为他是他百姓的至亲；按神性说，他大有能力，足以成就此工。按人性说，他有可献上的祭物；按神性说，他能使这祭具有价值和功效，足以成就一切得救的目的。按人性说，他怜悯人性；按神性说，他又顾念那关乎神尊荣与荣耀的事。
因此，他既在各方面都有资格，就被差遣，也为此来到世上，并且已经得着了一个宝贵、丰富、完全、永远的救赎。这救赎现在在他里面，也“在他里面”为他百姓所有；他对他们而言成了这救赎，也成了他们一切所需。
这福分的对象不是天使，乃是人；并且不是所有人，乃是从人中救赎出来的一些人，是从各族、各方、各民、各国中救出来的；他们被称为雅各、基督的子民、特作的子民、神的教会。就其外在凭据而言，这些人就是那些在基督里有信心、爱众圣徒、对永生有美好盼望、真实认识神恩惠、被造成适合承受永远产业、脱离黑暗权势、被迁到基督国里的人；经文中的“我们”指的就是这些人。
得着这福分的途径，是“借着他的血”。诚然，这句话在叙利亚译本、埃塞俄比亚译本、康普鲁腾西安本及一些抄本中被略去；但它在这里本来就当保留，正如在以弗所书 1:7 一样；那处另加了一句，而这里末了却省略了，就是“照他丰富的恩典”。这血乃是基督的血，是他自己的血，不是公牛山羊的血；又与他所救赎之人的血属同一人性，却没有罪的玷污。它是基督的血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血，没有原罪也没有本罪；否则便不足以成为他百姓充分的救赎代价。即便如此，若这血不是神儿子的血，不是那位既是神又是人的位格之血，也仍不会有足够的价值和功效去取得这福分。基督为此甘心流血，证明他对所救赎之人有何等大的爱；这血在此事上的功效，又显明他位格的尊荣与伟大；而这一切若不借着血便不能成就，则更表明神公义的严正，也表明人的救赎是在完全符合神公义与圣洁的方式中完成的。
这福分的一项特别分支随后提出，在某种意义上也用来说明、阐释前面的救赎，就是“罪过得以赦免”；乃是一切罪的赦免，包括原罪和本罪，心里的罪、嘴唇的罪和行为的罪，隐秘的和显明的，过去的、现在的和将来的。赦免就在于罪不被归算，不再被记念，被完全挪去，被遮盖并涂抹，以致不再看见，也无法再读出来。这赦免是在基督里，因为一切属灵福气都在他里面；人不可在绝对抽象的神那里寻求或期待这赦免，乃必须在基督里的神那里，并借着基督，借着他那使神息怒的祭寻求。因为正如救赎是借着他的血，罪得赦免也是借着他的血；那血是为此而流的。因此，这赦免是建立在向神的公义已经付上满足之价的基础上，因而不仅是恩典的作为，也是公义的作为；并且它归属于与救赎相同的一群人。因此，那些蒙救赎的人被描绘为在宝座前毫无瑕疵。事实上，他们的罪孽之所以被涂抹，不再被记念攻击他们，正是因为他们已经蒙了救赎。
第15节
歌罗西书 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
这里说基督是“那不能看见之神的像”；不是说他是神性的像，虽然神性一切丰盛都住在他里面；也不是说他是自己的像，虽然他是真神，是永生；也不是说他是圣灵的像，虽然圣灵也是神，也是子的灵。这里所指的是父；父被称为“神”，并不是把子或灵排除在外，因为他们与父同是一位神。
又说父是“不能看见的”；不是对子而言，因为子在父怀里，对父有完全而无限的认识；也不是在某种意义上对天使而言，因为天使常常见他的面；而是对人而言。没有人曾用肉眼从形体上见过他，虽然人在蒙光照时，理智上可用悟性的眼见到他；也不是在他的本质和性情上见他，因为那是无限而不可测度的；而是在他的创造、护理和恩典之工中见他；并且不是直接地见，乃是在基督里并借着基督间接地见，因为神在基督里把关于他位格和完全之荣耀知识的光赐下来。现今这种认识还不完全，要到将来状态中，圣徒面对面见他时，才会完全。
不过父之所以尤其被称为不可见，主要是因为他未曾向旧约圣徒显现；他的声音固然未曾被听见，他的形状也未曾被看见；他从未取过任何可见的形态。但凡有声音被听见，或形状被看见，显现的都是第二位格，就是神的儿子；这里说他是父的“像”，而且是按他作神儿子这一意义说的。按这个意义，他是父自然的、本质的、永恒的像；是永恒的像，完全而圆满，父也在其中有无限的喜悦和满足。这含义远超过一个影子、表象、或仅仅相似；它包含性质和完全上的同一，确立了子的位格性，也确立了他与父的区别，因为他是父的像；却丝毫不意味着他低于父，正如下文各节清楚表明的，因为父一切所有的也都是子的。犹太人斐罗常常把神的道称为神的像。
这话也可以按他作为中保来理解；在这一身分中，神的爱、恩典和怜悯，神的圣洁和公义，神的真实和信实，以及神的大能和智慧，都得着极荣耀的彰显。
又称他是“首生的，在一切被造的以先”；这不是说他是受造界中的头一个，或是神所造的第一个受造物；因为歌罗西书 1:16 说万有都是借着他造的，因此他自己绝不可能是受造物。也不是说他在新创造里居首位，因为上下文所讲的是旧创造，不是新创造。这里的意思，或者是说，他在任何受造物存在以前，就以人无法领会、无法言说的方式由父所生；或者是说，他是“万有的首亲”或使万有出有的那一位，因为这词若不读作通常的形式，而稍改重音，也可以承载这样的意思；这不过是变动重音的位置而已，并非难事；古代一位作者也曾这样做，并指出此词在荷马那里就有这意义，与“首父”“首先创造者”同义。尤其可以这样理解，因为重音都是在使徒时代以后才加上的，并且这样更使接下来各节中的论证显得优美、有力、强而有力：他是万有的首亲，“因为万有都是靠他造的”，见歌罗西书 1:16。
或者，这也可以按基督作万有的王、主和治理者来理解；他既是神的长子，就是承受万有的后嗣，治理的权利属于他；他高过地上的君王，也高过天上的天使，就是高过最高等的受造者，因为他是万有的创造者与扶持者，正如下文所显示的。犹太人也把“长子”这个词看作与“王”同义，并把它解释为“伟大的”“君王”；参诗篇 89:27。
第16节
歌罗西书 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。
这是一个理由，证明基督在一切受造物之先，是它们共同的源头，也拥有对它们的治理，因为他是它们的创造者。这里所说万有借着他被造，不可理解为新创造；因为凡论到新创造时，通常总会加上“新”字，或用等值的说法，或附上足以限定其意义的语句；这里却并非如此。再者，这里说天上的万有也都是被造的；姑且不论太阳、月亮和星辰，它们显然不是新创造的对象；即便把它们限于天使，也不成立。那些曾在天上却不守本位、离弃自己住处的天使，如今在那里再无分；他们从未、也绝不会借着基督被更新或恢复。至于善天使，他们既从未犯罪，也就不需要更新。并且这里也说地上的万有都是他造的；它们固然是他造的，却不是“重新”造的。若把这些仅仅限于人，也是说不通的；因为不是人人都在心志上得更新，不是人人都有信心，不是人人都借着恩典有美好的盼望，也不是人人都爱神和基督；世界的大多数仍显然卧在邪恶中。并且并不是一切自称信教的人都是新造的人；新造的人乃是被拣选的族类，是特有的子民。
因此，这些话必须按字面理解，不可按比喻理解。按字面说，万有都是基督所造的；他不是作为一个工具被使用，乃是作为有效的原因，因为“借着”这个介词并不总表示前者，有时也表示后者；参林前 1:9。这里也不是把父和圣灵排除在外，因为父、子、灵曾一同参与从无中创造万有的工作。
这里的“万有”只能指一切被造之物；永恒之物绝不能说是被造的，那是自相矛盾的。父不是他所造的，他自己按神儿子的身分也不是他所造的，圣灵也不是；但一切被造之物都是他所造的。因此可见，他自己绝不是受造物；否则他就必须创造自己，这同样是自相矛盾的，因为一切受造物都是他所造的；因此他必定是神，因为建造万有的就是神。
这些万有，按它们所在的地方或主题，可分为“天上的”和“地上的”。天上的事物，是在空气天、星宿天和诸天之天中的事物。空气天里的飞鸟，是第五日由他造的；星宿天里的日月星辰，是第四日由他设立的；而第三层天的居民，就是天使，也是他所造的，来 1:7；按犹太人的说法，天使是在创造的第二日被造，虽然也有人说是第五日。地则包括整个由陆地和海洋构成的地球；其中之物包括海里的鱼和一切水族，也包括地下深处和地表上的万物，各样金属矿石，各样植物、草木，林中的走兽，千山上的牲畜，山中的飞鸟，田野的野兽，以及一切人类。
再按其性质来说，万有又可分为“能看见的”和“不能看见的”，无论在天上或地上都是如此。天上能看见的是飞翔在空气天中的飞鸟、星宿天中的日月星辰，以及那些已被接去或复活、如今在第三层天中的圣徒身体；地上能看见的，就是一切有生命或无生命、有理性或无理性的受造物，一切身体，一切有形有质之物。地上不能看见的，不仅是地极深处的事物，也包括人的灵魂；天上不能看见的，不是看不见的神，就是父、子、灵，而是天使，因为他们是无形无质的灵，所以不可见。
“或是有位的，主治的，执政的，掌权的”，这一切也都是他所造的。有人把这些理解为人间的掌权者及其不同等级秩序；他们认为“有位的”是指坐宝座的君王或君主，“主治的”是指较小的王侯、领主、公爵、伯爵，“执政的”是指省长和城邑官长，“掌权的”是指较低层的官员。政治上的统治者有时也确实被称为主治、尊位、执政和掌权者，并且其中也有不同等级，如王为至尊，其下有各级官长；参犹大书 1:8。
但既然这些词更像是说到天上不可见之物，并是对其加以说明，所以这里更该理解为天使。之所以这样称呼，并不是使徒要界定天使中有不同等级秩序，虽然有人轻率地试图这样描绘；而是因为神在治理世界、执行与个人和邦国有关的各样护理事务时使用他们。不过这些名称与其说是使徒自己选择来称呼他们的，不如说是别人对他们的通称；后三个词他在别处也使用过，见以弗所书 1:21；唯独前面的“有位的”他未在别处用过，虽然犹太作家却常用它来称呼天使。
譬如，在他们一卷被看作很古老并归给族长亚伯拉罕的书中，说：“没有一个天使不带着耶和华的名，这名无处不在，正如灵魂在各个肢体中一般；因此人当容让耶和华在一切肢体中、在一切宝座中、在一切天使中，并在人的各个肢体中作王。”又在别处谈到神的衣袍时说：“借着这些，圣洁可称颂的神创造了宝座、天使、活物、撒拉弗、天和地，并他所创造的一切。”至于但以理书 7:9 中的宝座，犹太拉比把它解释为“那些属灵的天使中的高等王子，他们首先坐在国中”；并说他们被称为“荣耀的宝座”，因为君王的惯例本是叫众王子按其尊荣坐在自己面前，各有自己的座位。
所以使徒的意思是：上界那些不可见的居民，就是天使，不论别人怎样称呼他们，不论犹太人、假师傅，或当时任何异端愿意给他们什么名称，无论称他们为有位的、主治的等等，他们都是基督所造的受造物。阿拉伯译本也更多是解释而非直译，把这句译成：“无论你称之为宝座，或提到主治的，或理解为王子，或说为掌权的”；不管你用什么头衔或称呼，他们全都是神儿子的受造物。
使徒似乎意在针对并反驳当时某些异端的观念，如西门马古的跟随者，他们主张天使是由他的海伦娜创造的；或另一些人所说，是由他们称为“Ennea”的存在创造的，并且这些天使创造了世界，因此应当受敬拜。但使徒在这里断言，万有都是“借着他”，就是借着基督造的，连一切天使也在其中；因此应当受敬拜的是他，不是天使。这个观念他后来在下一章还要提到。
正如这里断言万有都是借着他造的，从而显明他位格的尊荣和神性；同样也说万有是“为他”造的。意思是，为着他的喜悦，使他可以在万有中，并在自己藉万有所彰显的完全中，得着喜乐和满足；也是为着他的服事和使用，例如天使被造，是要敬拜他、服事他，并按他的差遣去服事别人。蒙拣选的人被造，是要用身体和灵魂事奉并荣耀他，因为这二者都是属他的；甚至未蒙拣选的人，也被造来服务于他的中保国度和利益。是的，整个世界之所以被建立并维持存在，纯然是为着他的缘故，直到他把自己百姓得救的大工应用在他们每一个人身上，正如他已经完成了救赎的取得；然后他就要溶化诸天，烧尽地和其上的一切工程。万有都是为他的荣耀而造的，这个目的已经并且终必以这样或那样的方式在它们身上实现。
第17节
歌罗西书 1:17 他在万有之先；万有也靠他而立。
这不仅是指尊荣上的居先，因为按他的性情、名字、职分和作为，他都高于天使和世人，配受超过一切受造物的尊荣；也是指存在上的居先，因为既然万有都是他造的，他必然在它们之先。他不仅在施洗约翰这位先锋之前，在那见他日子而欢喜的亚伯拉罕之前，在第一个人受造之前，也在众天使存在之前，在天地被造之前，在任何受造物形成之前；因此他必定是神，是从亘古到永远的神。
“万有也靠他而立”；他用自己权能的命令托住万有。诸天的稳固与继续，都是从他而来；地的柱子也是由他支撑，否则地和其上的居民都要消散。天上的天使是在他里面被坚固于自己的地位之中，他们的站立和稳妥都在乎他；神所拣选的人在他手中，乃是他特别看顾和承担的对象，因此他们永不灭亡；并且全人类也都在他里面生活、动作、存留。整个自然界的结构若不是他维系着，早就崩裂粉碎了。每一个受造之物都从他得支撑，并在他里面得以存在；一切与万有相关的护理事务，也都由他与父并圣灵一同治理、指引、安排。
第18节
歌罗西书 1:18 他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
这里的“教会”所指的，不是任何一个地方性的聚会教会，如歌罗西教会、哥林多教会或其他任何一间；而是全体蒙恩拣选的人，是那总会和长子之会，他们的名字记在天上的生命册上。这教会是基督为之舍己、用自己的血买赎、建造在自己这磐石上，并且最终要把她献给自己，成为荣耀的教会，没有玷污、皱纹等类之物。
这教会被比作人的身体，因此被称为“身体”；身体只有一个，却由许多肢体组成，彼此联合，在彼此之间按着正当的对称与比例各居其位，彼此服事，不多也不少；参林前 12:12 以下。基督就是这身体、这教会的“头”。他从永远到时间中，都是这群蒙拣选之人身体的代表性元首；他也是他们政治性的元首，正如君王对臣民那样；他借着自己的灵和恩典在他们里面作王，借着自己所立并写在他们心里的良善律法治理他们，又用自己的能力保护并捍卫他们。他也是他们家政性的元首，如同丈夫是妻子的头，父母和主人是家人的头；他与他们有这一切关系。他对他们而言，也如同天然的头之于人的身体；关于这一切，可参林前 12:12 以下。弥赛亚在何西阿书 1:11 被称为“一位元首”；犹太注释家雅基把它解释为他们的王大卫，金基在该处也说，这就是弥赛亚君王。
“他是元始”；这或者是指基督的永恒，他不仅“起初”就有，并且从亘古就被立，又是始，也是终；事实上他本来就是无生之始、无命之终。或者是指他的统治；这词也可译作“元首权柄”，意思是说，他是众执政中的元首，是一切执政掌权者、甚至天使的元首；他是地上君王的元首，是圣徒的王；自然和护理的国度都属他，而他子民的治理更是特别地担在他的肩头上。或者，这也可指他是一切事物的第一因；他是神创造之工的起头，是一切受造之物的有效原因；他也是教会的起头，而教会正是以他为头。正如夏娃出于亚当，教会也出于基督；她是他所预备的身体，是他所建造的殿宇；他坐在其中，作为君尊的祭司在自己宝座上治理它。犹太人卡巴拉的生命树中，第二个位格“智慧”就被称为“起头”；犹太人斐罗也把道称为“起头”。
“是从死里首先复生的”；就是说，他是第一位凭着自己的能力从死里复活，并进入不朽生命的人。诚然，别人在他以前也曾被复活，有的还是他叫他们复活的；但他们并不是复活到不朽的状态。通往不朽生命的生命之路，首先是向他这位人子显明的；他又是那些睡了之人的初熟果子，因此也是圣徒将来复活的凭据和保证，并且既是其有效原因，也是其榜样原因；死人的复活将借着他作为神来成就，也将照着他自己作为人所经历的样式来成就。
“使他可以在凡事上居首位”；就是使他在一切人中，无论天使还是世人，都居首居先；按前者说，他有更高的性情、名字和地位；按后者说，他是许多弟兄中的长子。总之，在凡事上，他都是首位，有优先和元首的地位：在儿子的身分上，没有谁像他那样是儿子；在拣选上，他先被拣选，他的百姓也在他里面被拣选；在圣约上，他是这约的保证人、中保和使者，甚至他自己就是这约的实体；在他的人性上，他比世人更美；在救赎上，他独自成就，无人帮助；在生活上，他在圣洁、教训和神迹上都超过众人；在死亡上，他战胜死亡，并首先从其中复起。简言之，他死了，又活了，又复活了，为要作死人并活人的主；并且在我们心中的情感上，在我们心思的默想上，在我们灵魂的愿望上，以及在我们口唇最崇高的赞美上，他都当居首位。
第19节
歌罗西书 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
“父”这一短语虽不在原文里，却是恰当地补出来的；因为上下文明确提到的正是父，他使圣徒配得承受天上的荣耀，把他们从罪的权势和统治下救出来，又把他们迁到他爱子的国里，并且借着基督使万有与自己和好，见歌罗西书 1:12。又正是他的主权旨意和美意，叫“一切的丰盛在他里面居住”。
这里所说的，并不是神性本体的丰盛，虽然有人读作“神本性的丰盛”；这似乎是从歌罗西书 2:9 抄来的。诚然，神一切的完全都在基督里，如永恒、全能、全知、无所不在、不变、独立、必然存在，以及其他一切；否则他就不可能与神同等。若其中缺少任何一项，就不能说神性一切的丰盛都住在他里面。然而，这里所说的丰盛，并不是那种由父的美意而来、依赖于父美意的丰盛；因为按着与父和灵同一、不可分割的性情和本质，他自然而必然地享有这些。
这里也不是指基督相对意义上的丰满，就是他的教会；教会在以弗所书 1:23 被如此称呼，将来众蒙拣选的人都聚集齐全，被他的灵各样恩赐和恩典充满，并达到基督丰满身量的度量时，教会就更是如此。虽然每一个信徒都住在基督里，基督也住在他们里面，但经上并不说教会住在基督里，乃说基督住在教会里。并且现今教会还不是他的丰满，至少不像将来那样；更不可能说她就是“一切的丰盛”。
这里也不是单指基督作为神人、作为中保，在执行其工作和职任上那种适任与能力的丰满；虽然这可以算作经文意义中的一部分，却不是全部。这里主要所指的，乃是那种施赐性的、可分赐给人的丰盛；这是照着父的美意，放在基督手里，好分给别人。
在基督里有自然界的丰盛；自然之光从他而来，并由他分给人类；自然界的福分是他左手中的福分，他随己意分给自己的百姓；自然界的一切也都服事于他的中保国度和荣耀。在他里面有恩典的丰盛；圣徒从他丰满的恩典里领受，而且恩上加恩，或说大大丰富地领受恩典；恩典之灵和圣灵一切恩赐恩典的丰盛都在他里面；一切恩典的福分也都在他里面，如使人称义的公义、罪得赦免、儿子的名分、成圣，乃至重生时所栽植的一切恩典，就是把灵魂中的善工继续并完成所必需的一切恩典。又有一切光明、生命、智慧、力量、平安、喜乐、安慰，以及关于今世与来世的一切恩典应许的丰盛。并且在他里面也有荣耀的丰盛；不但圣徒的恩典，就连他们的荣耀也与他一同藏着，安全稳妥地在他里面。
经文说这丰盛“居住”在基督里，表示它真实地在他里面；不是仅仅在意向、计划和目的中，乃是真实而实际地在他里面，也不在任何别处；因此，它才得以传递给圣徒。又表示它继续不断地与他同在；这是常住的丰盛，天天不断地供应圣徒，并要持续到时间的末了，对最后一个信徒也和对第一个信徒一样充足；因为这丰盛与其主体一样，是昨日、今日、一直到永远都一样的。又表示它的安全；圣徒无论恩典的生命还是荣耀的生命，都与基督一同藏在神里面，是稳妥的；人在和魔鬼面前都触及不到，绝不能失落，也不会被夺去。
这一切并不是由于人的功劳、信心、圣洁或善行；这些都不过是这丰盛所结的果子；这一切都出于神的美意。“父喜欢”把这丰盛为他们安置在这里；这是出于他对儿子的美意，因此他把万有都交在他手里；也是出于他对在儿子里面蒙拣选之人的美意，因为他既以永远的爱爱他们，就以永远的照顾眷顾他们，并为他们预备永远的供应。从永远起，他就喜悦采取这样的安排，因为他深知，把这丰盛放在亚当手里不合宜，放在天使手里不合宜，也不合宜立刻放在他们自己手里；他看没有谁像他的儿子那样适合，所以就喜悦把这事托付给他。并且，他主权的美意也在于：一切恩典都借着基督而来，今世与神的一切交通都借着基督，来世对神的一切享受也都借着基督。这就极大地提高并彰显了基督作为中保的荣耀；其中重要的一支正是，他满有恩典和真理。这使他配作教会的元首，也给出这些话所含的理由，说明他在凡事上不仅有首位，而且理当有首位。