导言 阿摩司书第8章导论 本章传达了第四个异象，就是“一筐夏果”的异象；这表明十个支派已经成熟到该被毁灭的时候了，这毁灭也必迅速临到他们，见阿摩司书8:1。富足的人因压迫穷人、贪婪和专注属世之事而受责备，见阿摩司书8:4；因此他们被警告将遭受彻底的毁灭、突如其来的灾祸，以及极其悲哀的时日，代替光明、喜乐和欢腾，见阿摩司书8:7；尤其是将有听不见神话语的饥荒，见阿摩司书8:11；其结果就是少年人和处女必因干渴发昏，一切拜偶像的人都要遭到彻底且无法挽回的毁灭，见阿摩司书8:13。
第1节 主耶和华指示我这样一件事，……又一个异象，这是第四个异象，情形如下：看哪，有一筐夏天的果子；不是初熟的果子，而是夏末秋初所收聚的果子。塔古姆译作“夏末的果子”；就是那些完全成熟、不能存到冬天的果子；或者即便存放，也会腐烂；必须立刻吃掉，如某些苹果、葡萄之类。这表明以色列民已经熟透，到了该被毁灭的时候，并且很快就要被仇敌吞灭；也表明他们既曾有过繁荣的夏天，如今就要有患难严冬的锋利寒气。
第2节 他说：“阿摩司啊，你看见什么？”……这是要唤起先知的注意，免得他把这异象当作平常之事而忽略；也是为要引他明白这异象的用意，并向他显明它所象征的是什么。我说：“一筐夏天的果子。”有些人把这词译作“钩子”，w 就是用来扯下树枝摘果子的那种；而这个词在阿拉伯语中也有这个意思。x 但前一种解释更是通常接受的意思。耶和华就对我说，……用来解释这异象：我民以色列的结局到了：就是以色列国的结局到了；他们国家、教会体制的结局到了；他们一切外在幸福与荣耀的结局到了；他们的“夏天完了”，而他们“还未得救”，见耶利米书8:20；他们一切的兴盛都终止了；照塔古姆的说法，他们“最后的刑罚已经来到”，就是所威胁他们的最后毁灭已经临到。
y 我必不再越过他们：意思是不再越过他们的过犯，不再赦免他们的罪；或者不再从他们身旁经过而不加留意，以致不因他们的罪孽使他们受苦受罚；或者，“要穿过他们，并且更多”，z 如今要把他们彻底灭绝；见耶利米书8:20-。w כלוב “unicuus”, V. L. x “ferramentum incurvum, seu uncus ex quo de sella commeatum suspendit viator”, Giggeius apud Golium, col. 2055. y 这里“夏天”（קיץ）与“结局”（קץ）二词形成优美的双关。z So Mercerus, Grotius.
第3节 主耶和华说：“那日殿中的诗歌必变为哀号。”……不是指耶路撒冷圣殿里利未人所唱的诗歌，因为这预言只涉及十个支派；乃是指伯特利和其他偶像庙中仿照而唱的诗歌，或君王与贵胄宫中所唱的世俗歌曲；意思是说，这些歌声要被临到他们的灾祸所引起的哀号所取代。塔古姆说：“那时他们在家中必以哀号代替歌唱。” 各处必有许多尸首：在各家各宫，在各镇各城；尤其是在撒玛利亚被围困和攻陷期间，一部分人因饥荒而死，一部分人死于刀剑。 人必默默地把尸首抬出去：负责埋葬尸首的人，要么把尸体从屋里抬出，放在送往坟墓的担架或车上；要么抛入坑中或坟墓里，却没有任何送葬哀哭。或者也可作：“他们要把尸首抬出去，并说：‘安静！’”也就是像金基所解释的，“抬尸的人中有一个对同伴说：‘安静，不要说话。’”意思是，不要出言埋怨神和他的护理，因为这是我们应得的公义报应；或者不要提死人的数目，免得听见的人心里发软、灰心丧胆，如亚本以斯拉所说；或者免得仇敌受激励而继续围城。
第4节 你们这些吞吃穷乏人的，要听这话。……好像一个人口渴时急切地想喝水，一得着便一口吞下；这些富人也是这样吞吃穷人，吞吃他们的劳苦、所得、利润，甚至连他们本人也吞下；把一切都攫在自己手中，使穷人成为他们的奴仆和奴隶；见阿摩司书2:7。现在召这些人来听这可怕的灾祸警告，思想那时他们和他们靠不义所得的财富将会怎样；并表明，压迫穷乏人正是这地遭毁灭的一个原因。 甚至使地上的困苦人衰败：或作“止息”；a 即因缺乏生活必需而死亡，因为他们被迫从事极其艰苦的劳动；又遭受如此残酷的对待，被人压伤脸面，困乏至极；而所得工价又如此微薄，以致无法糊口。 a לשבות “ad cessare faciendum”, Mercerus; “et facitis cessare”, Munster, Drusius.
第5节 你们说：“月朔几时过去，我们好卖粮呢？”……每月初一，不可买卖，也不可做任何属世事务，因为那日是为宗教事奉所定并如此实行的；见列王纪下4:23。这些属肉体、专注世事的人厌烦这样的日子，只想它赶快过去，好卖谷物挣钱；他们看重金钱过于敬拜神。金基和本米勒把这里解释为收割的月份，那时穷人在田间可以拾穗得食，获得足够的粮食，因此不必买粮；于是这些囤粮的富有吝啬人便盼望收割月过去，好把粮食卖给穷人，因为那整个月里都没有人向他们买粮；故塔古姆把它译作“粮食之月”。又或者如雅基所理解的是闰月；每三年加一个月，使节期与季节相合；那一年比其他年份多一个月，也使供应更贵。这样意思便是：“闰年何时来到，我们好把粮卖得更高价？”但第一种解释似乎最好。安息日几时过去，我们好摆开麦子呢？
……就是在铺子或市场上陈列出售；或作“打开麦子”；b 即打开粮仓和储藏室，拿出来展示并出售。安息日，即一周的第七日，既不可做奴仆式的工，也不可进行买卖贸易；这使得属世的人觉得那一日又长又难熬，只盼它过去，好忙于自己的生意。金基和本米勒则把“安息日”理解为“一周”，说这些人把穷人打发到下一周去，因为那时粮价会上涨；他们就这样周复一周地拒绝出售，只盼等到价格更贵的一周。塔古姆和雅基则把它解释为第七年的安息年，那时不可耕种、不可播种、不可收割，因此也不可卖粮，百姓只能吃地里自然长出的出产。但这里第一种解释仍是最好的。把伊法弄小：伊法是干量器，容量约三细亚，或约相当于我们的一蒲式耳，他们用它量谷物和麦子；因此，除了索取暴利之外，他们还不给足量。
把舍客勒弄大：即他们称量穷人付粮钱时所用的秤砣或舍客勒石头，把它做得比应有的更重，于是与之相对称量的钱就显得太轻，穷人只得再补更多；这样他们就在量器和金钱上双重欺诈穷人。用诡诈的天平欺哄人：这与申命记25:13的律法相违背。b ונפתחה בר “et apericmus frumentam”, Pagninus, Montanus, Vatablus; “ut aperiamus frumenti [horrea]”, Junius Tremellius “ut aperiamus frumentum”, Piscator, Cocceius; “quo far aperiamus”, Castalio.
第6节 好用银子买贫寒人，……就是借着使他们的日用所需昂贵，又这样用诡诈对待他们，使他们和家人无法养活自己；于是就能用一小块银子，甚至一舍客勒这样低的价钱，把他们买来作奴仆，大约只值半克朗。这正是他们如此待人的目的和打算；见利未记25:39。 用一双鞋买穷乏人：见利未记25:39-。 并卖出坏了的麦子：他们不仅把劣质谷物和麦子高价少量地卖给穷人，而且还卖最坏的，就是不适合做饼、只能拿去喂牲口的；并且借着把穷人逼到极端贫困的地步，迫使他们按自己定的价格买下这些东西。也可译作“麦子的下脚”；c 即筛麦子时从筛子底下漏出来的东西，正如亚本以斯拉、金基和本米勒所指出的。 c מפל בר “labile frumenti”, Montanus; “decidum frumenti”, Cocceius; “deciduum triciti”, Drusius, Mercerus, Stockius, p. 690.
第7节 耶和华指着雅各的荣耀起誓，……不是指约柜，如拉比雅弗所说；也不是指圣殿，如金基所说；乃是指着他自己起誓；金基和亚本以斯拉也提到这个意思。神是雅各的神，也是雅各的荣耀，是雅各一切产业中最卓越的，也正是雅各可以夸耀、引以为荣的；见阿摩司书6:8。 我必永不忘记他们的一切行为：就是他们邪恶的行为，尤其是现今所提到的这些。神在赦免时就如同忘记，或容他们不受刑罚；但虽然他长久以来如此行，现在却不再如此。他们完全可以据此深信，因为神不仅说了，还起了誓。
第8节 这地岂不因这事震动吗？……因他们如此残忍地对待穷人，行了这等恶事，岂不该有地震发生吗？果然，在阿摩司开始说预言后二年，地震就发生了；见阿摩司书1:1。或者，难道地不该裂开，把这些犯下如此大恶的人活活吞下吗？又或者，这地的居民岂不因耶和华起誓要降在这地上的审判而战抖吗？其上的居民不也都悲哀吗？……因为听见这些审判，更因这些审判临到他们时；灾祸既是普遍的，哀哭也必是普遍的。这地必全然像河涨起：就是说，所警告的灾祸要一下子像洪水一般涌起，像挪亚的洪水一样淹没全地，把人与牲畜一扫而尽，彻底毁灭。必涌起、沉下，如同埃及河一样：或作埃及的河，就是尼罗河；它在某些季节泛滥，涌出河水和淤泥，淹没全国，所以在泛滥期间整个国家看起来像海洋一样。
它两岸都漫过，一边向利比亚或非洲，一边向阿拉伯，每边约有两天路程，希罗多德如此记载。d 它每年都在夏至时分规律地泛滥，在上埃及和中埃及，那里很少下雨，因此洪水极为必要；但在下埃及，因雨水较多，国家较不依赖洪水，所以泛滥不那么大。斯特拉波说，e 洪水持续四十多天，然后像上涨时那样渐渐退去；六十天内田地便显露并干燥；越早如此，他们就越早耕种播种，收成也越好。希罗多德说，f 洪水持续一百天，退去也大致如此；他又说，除非水涨到十六肘，至少也得十五肘，否则不会漫过国土。g 按照普林尼的说法，h 水位正当的上涨高度是十六肘；若只涨到十二肘，就是饥荒；十三肘，是饥饿；十四肘，带来欣喜；十五肘，带来安稳；十六肘，则带来丰盛喜乐。
但斯特拉波又说，i 不同时代的肥沃程度并不相同；在彼特罗尼乌斯以前，尼罗河涨到十四肘时土地最肥沃；若涨到十八肘，反而有饥荒：但在他任总督时，只涨到十二肘却有极大丰收；涨到八肘（我想应是十八肘）时，也并未见饥荒。一位阿拉伯作家 k 记述了自公元622年至1497年尼罗河水尺的情况；他说，当尼罗河河道水深达十四肘时，可以盼望收成足够一年之需；若涨到十六肘，粮食可够两年；少于十四肘有缺乏；多于十八肘则导致饥荒。总而言之，十六肘在许多世代中一直被视为预示丰盛的标准，且在五百年间似乎都没有改变。“我们由此知道，”肖博士说，l “不仅因为陪伴尼罗河雕像的十六个孩童，也因为普林尼的记述，还因为哈德良的一枚大铜币上可见尼罗河形象，其上有一孩童指向数字十六。
然而在第四世纪，这点颇难解释，尤利安皇帝记载 m 尼罗河泛滥高度只有十五肘；而在第六世纪中叶，查士丁尼时代，普罗科匹乌斯告知我们 n 尼罗河上涨超过十八肘；第七世纪，在埃及被撒拉逊人征服后，水位为十六或十七肘；而在现今，当河水涨到十六肘时，埃及人便大大欢庆，高呼‘wafaa Allah’，意思是‘神把他们所需要的一切都赐给他们了。’”这条河自五月开始上涨，但直到六月二十八或二十九日才会公开通报；到那时通常已涨到六或八“派克”（或肘，πηεος，土耳其长度单位，约二十六英寸）的高度；随后官方传报者就在都城和其他城邑宣告，并照样持续宣告，直到涨到十六派克；随后他们便拆除大运河的堤坝。
如果水涨到二十三或二十四派克，人们便认为最为有利；但若超过这个高度，就会造成很大损害，不仅淹没房屋、溺死牲畜，还会滋生大量昆虫，毁坏地上的果实。o 一位近代博学的旅行家 p 告诉我们：“十八派克是一般的尼罗河（因为他们宣布十六时，其实已经涨到这么高）；二十是中等；二十二是好尼罗河，再高通常不会太多；若涨过二十四派克，就被看作泛滥成灾，后果不佳。”这里的比喻正是指这样的洪水。照样，以色列地必被这临到他们的审判彻底淹没，陷入极端困苦，沉沦于彻底毁灭之中；就是亚述军队像洪水一样遍满全地并毁灭它。塔古姆也说：“必有一王率领军队上来攻击这地，其众大如河水，要完全遮盖这地，赶逐其中居民，并像埃及河一样使其沉没。”见以赛亚书8:7。
d Euterpe, sive l. 9. c. 19. e Geograph. l. 17. p. 542. f Ut supra. (Euterpe, sive l. 9. c. 19.) g Ibid. c. 13. h Nat. Hist. l. 5. c. 9. i Ut supra. (Geograph. l. 17. p. 542.) k Apud Calmet. Dictionary, in the word “Nile”. l Travels, p. 384. Ed. 2. m Ecdicio, Ep. 50. n De Rebus Gothicis, l. 3. o Universal History, vol. 1. p. 413. p Pocock's Description of the East, p. 200.
第9节 主耶和华说：“到那日”，……就是方才所说这地被洪流淹没、荒凉毁坏的时候： 我必使日头在午间落下：或者说，使它变得黑暗如同已经落下；就像我们主被钉十字架时那样，许多古代教父把这预言联系到那件事，虽然这里所指的是别的时候和别的事。雅基把它解释为大卫家国度。但毫无疑问，这里所指的是以色列国，就是他们整个政治体制、民事和宗教制度，并其毁灭；特别是他们的王、公侯和贵胄，要遭遇极大的患难，而且是突然并出乎意料地临到；他们原本正处在明朗晴和的早晨，极其兴盛，然而到了正午他们的太阳就落下，自己便陷入极深的黑暗和愁苦中。 我必使地在白昼变为黑暗：就是使以色列地和其中百姓，就是普通百姓，也有分于这场灾祸和苦难；尽管他们原本境况晴明，且自许将长久享福，然而他们的光明却要忽然变为黑暗，他们的喜乐也要变为忧愁悲伤。
第10节 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。……或者指他们宗教性的节期，即五旬节、住棚节和逾越节；乌舍主教 q 指出，在阿摩司发此预言后若干年，这三个节期都发生过日食：第一次是在主前791年，即创世3213年，六月二十四日五旬节时，日食约十分；第二次是在约十一年后，主前780年十一月八日住棚节时，日食几乎十二分；第三次是在次年主前779年五月五日逾越节时，日食超过十一分。这预言可能在字面上就是指这些事，而这些日食很可能引起极大的忧伤和惶恐，尤其因为人们可能认为它们预示着某些事。但更特别地，这话应验于这些节期再也不能守住、其中所唱的歌也不能再唱的时候；或者也可以指他们在自己家中的宴乐和歌唱，他们在那里纵情嬉笑欢娱；如今却要代之以哀哭和悲叹，因为他们失去亲友，并且自己被掳到异地。
我必使麻布披在各人腰间：无论尊卑贫富，甚至那些平常穿丝绸和华美刺绣的人也如此。麻布是粗布，在为死人哀悼或因公共灾祸悲伤时穿上。各头上都使光秃：头发或者被剃去，或者被拔去；这两种作法有时都被用作哀悼的记号。我必使这场哀痛如丧独生子：正如父母为独生子哀哭时，那通常是最深、最长久，也最真切、最激烈的哀痛；因为那情形极其刺痛、极其令人伤心，这里就是借此来表现这灾难的严重。其结局如痛苦的日子：就是灾祸惨痛、哀哭悲号的日子，是他们灵里充满苦毒的日子；虽然日头开始时明亮清朗、阳光灿烂，但到了日终却黑暗而苦涩，令人忧伤痛苦，因为那正是以色列民的终局，如阿摩司书8:2所说。q Annales Vet. Test. ad A. M. 3213.
第11节 主耶和华说：“日子将到。”……金基把它解释为第二圣殿或第二殿时期、玛拉基之后的一切日子，那时预言止息；但它更可能是指撒缦以色把十个支派掳去的时候，自那以后他们中间就再没有先知和预言，也没有人告诉他们被掳要到几时，或何时境况会好转，见诗篇74:9。我必命饥荒降在地上：若从字面上说，饥荒是神箭袋中的箭之一，是他随己意发出的；或者说，是他有时因百姓的罪而命定临到他们的一种严厉审判。
但这里所指的，并不是没有饼的饥荒；这固然极其可怕，就像撒玛利亚的饥荒，那时一个驴头卖八十舍客勒银子，四分之一甲卡布鸽子粪卖五舍客勒银子，见列王纪下6:25；也不像耶路撒冷被迦勒底人和罗马人攻取时的饥荒，那时娇嫩的妇人煮吃自己的儿女，见耶利米哀歌4:8； 也不是没有水喝的干渴：这比饥饿更令人困苦难当；渴死乃是以最痛苦的方式被毁灭，见何西阿书2:3。据说吕西马库斯曾为了一口水而放弃自己的王国；地狱的痛苦也用极度的口渴来形容，见路加福音16:24。这里所警告的乃是比这两者更严重的事：就是听耶和华话语的饥荒。所谓“耶和华的话”，就是预言的话、道的宣讲，或对圣经的解释。
十个支派在被掳时就失去了这福分，自那以后一直如此；犹太人因弃绝基督，也失去了神的国、天国的福音、神的话语和典章，直到今日仍是如此；亚细亚的七个教会也被挪去灯台，这种饥荒在那些地方至今仍持续；而从我们现今所显出的征兆来看，我们也完全有理由担心，不久之后这也将成为我们的情形。“耶和华的话”就是圣经，它从神而来，也都是关乎神的；其中所含的是恩典的教义，是基督纯正的话语。所谓听见这些话，就是这些话被传讲，见以赛亚书53:1；而信道是从听道来的，这是极大的福分，应当留心，因为这是使人悔改归正、重生、认识基督、信靠基督并因他得喜乐的途径。
如今，被夺去听福音的机会就是属灵的饥荒，因为福音乃是食物，是饼、是肉、是奶、是蜜，甚至是一场盛宴；这是可口、健康、滋养、令人满足、使人刚强并得安慰的食物；当这食物被挪去时，饥荒便随之而来，例如教会状态被拆毁，传道人在某处被禁止再传道，或因逼迫而分散，或因死亡而被挪去，却无人被兴起接替他们；或者异端盛行，以致真理受压制：这一切之所以发生，或被容许发生，都是因为人对神话语漠不关心，在其下不结果子，轻看它，并敌挡它；而当这样的饥荒临到时，那情形是极其可怕的，因为一个国家的荣耀、丰富和光明都离开了；给灵魂的粮再也没有了；使人归正、得知识、得安慰等的途径都止息了；人按着常理必因缺乏这些而死亡；见以赛亚书3:1。
第12节 他们必飘流，从这海到那海。……从提比哩亚海或加利利海，或从死海、亚斯法提湖，或如亚本以斯拉所说，从以色列地南边的红海，到西边的大海；塔古姆也说：“从海到西方”；就是到地中海。 从北边直到东方：他们从南往西行，再从西转向北，再到东方，这就描绘了迦南地的边界，见民数记34:3；意思是，他们必来往奔跑，走遍全地， 寻求耶和华的话：不是寻求写下来的圣言，而是寻求对这话的解释；如塔古姆所说，是从主面前来的教训；就是道的传讲，或教导他们的传道人；或者寻求预言的话和先知，好知道什么时候景况会好转，他们目前的困苦还要持续多久。 却寻不着：将没有职分的事奉，没有讲道，没有说预言。十个支派自被掳以后从未再有这些；两个支派的犹太人因弃绝弥赛亚，也有同样的遭遇；福音从他们那里被夺去；他们虽然来回奔跑寻找弥赛亚，并且有人对他们说“看哪，在这里！”“看哪，在那里！”，他们却听不到任何关于弥赛亚的佳音；见约翰福音7:34。
第13节 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。因为缺少那使少年人和少女喜乐的五谷新酒，见撒迦利亚书9:17；既然失去这些，他们就要被忧伤笼罩，被愁苦压倒，几乎要衰弱死亡。依一些人的看法，这里的处女是指以色列会众；正如塔古姆解释说，她们像美丽的处女；少年人则指其中为首的人，即会众的领袖。另一些人则认为，这是指那些倚靠自己义的人，他们追求那永远不能使他们称义的事，也不饥不渴地寻求基督的义，因此灭亡了。
第14节 那些指着撒玛利亚之罪起誓的，……就是指伯特利的牛犊，那牛犊靠近撒玛利亚，是撒玛利亚人所拜的；也是他们的王所设立，并借着榜样鼓励人去敬拜的；它在何西阿书8:5中被称为“撒玛利亚的牛犊”。造这牛犊本是罪的结果，也成了引人犯罪的缘由；它本该像罪一样被人厌恶憎恨，然而以色列人竟指着它起誓，就像他们从前指着永生神起誓一样；这样便把这偶像与神并列。他们说：“但哪，你的神活着！”：就是指那设在但的另一个牛犊；他们把“永生神”这个称号加在它身上，而这称号原只属于以色列的神。“别是巴的道路活着！”：或作“别是巴的路途”；r 即那些往别是巴去之人的长途跋涉，或朝圣之旅；他们宁愿去但而不去伯特利敬拜，自以为从国境的一端走到另一端敬拜，就更显热心敬虔。
但在犹大地北界，距该撒利亚腓立比约四英里，往推罗去的路上；s 别是巴则在南界，距希伯仑二十英里；t 两地相距约一百六十英里。u 人们竟指着这种宗教朝圣起誓；或者更准确地说，如七十士译本所译，是指着别是巴的神起誓；不过，这词组也可能只是指别是巴的宗教、那里的敬拜方式，因为那里是行偶像崇拜的地方；见阿摩司书5:5。塔古姆说：“但中的惧怕者（即神祇）是活的，别是巴的律例是坚固的。” 这些人都必仆倒，永不再起来：就是这些指着上述各处偶像起誓的拜偶像之人，必因他们的罪并为了他们的罪而落入灾祸、败亡和毁灭之中，并且永不得恢复；这在十个支派被掳时已经应验，他们直到今日也从未归回。
r דרך באר-שבע “via Beersebah”, Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Mercerus, Tigurine version; “iter, peregrinatio”, Drusius; “Bersabanum iter”, Castalio. s Hieronymus de locis Heb. fol. 92. H. t Ibid. fol. 89. F. u Ib. Epist. ad Dardanura, fol. 22. I.