导言
阿摩司书第7章导论
本章和接下来的两章记载了阿摩司所见的异象，共有五个；其中三个载于本章，并且本章就以这些异象开始。第一个异象是蝗虫吃尽地上的晚生草，但因先知的代求而止息了，阿摩司书7:1；第二个异象是主命火降下以施行争辩，这吞灭一切的火焰也因同样的代求而止息了，阿摩司书7:4；另一个异象是准绳，表明以色列民将按着神公义的审判被彻底毁灭，阿摩司书7:7。在这些预言和异象宣告之后，伯特利的祭司向王控告先知，并劝阿摩司逃往犹大，在那里说预言，不要在伯特利说，想尽办法要把他赶走，阿摩司书7:10；接着先知为自己申辩，说明自己蒙神呼召作先知，并且奉主的差遣和明确命令向以色列说预言，阿摩司书7:14；最后以对这祭司一家以及以色列全地的神圣审判宣告作结，阿摩司书7:16。
第1节
主耶和华指示我，……就是以下本章和后两章所记的事，是先知在向百姓传讲从主所听见的话之前所看见的。如今他所看见的，和先前所说的一样，都是十个支派的覆灭，只是形式不同；先前是以预言的方式，这里则是以异象的方式，为要更深地触动并影响百姓的心。
看哪，主造蝗虫；“蝗虫”一词也可如此译，见以赛亚书33:4；七十士译本和其他译本在这里也是如此。金基将其解释为“看哪，一群蝗虫”；他尔根则译作“造出了一群蝗虫”。虽然亚本以斯拉认为这词是动词而不是名词，其意思与我们译本相合，就是：他指示我那蒙福的神正在造蝗虫。在先知性的异象中，阿摩司仿佛看见主正在造蝗虫，又大又多；并不是这事真实发生了，只是在异象中如此显明，作为亚述军队的象征，表示他们已预备好要吞吃以色列地；参见约珥书1:4。
那时正是晚生苗初长的时候；看哪，这晚生苗是在王割草之后长出来的。当前面的草已被割下、第一茬草已收聚起来供王的牲畜使用时，晚生草刚刚长出，并且预示着第二次收成，这些蝗虫就出现了，威胁要把这第二茬也毁掉。这必定是在夏末秋初之际；博物学家告诉我们，蝗虫正是在这时繁殖。亚里士多德说，它们是在夏季结束时产卵；论到其中一种，他说它们的卵若遇上秋天的水就会死掉，若遇上多雨的秋天也会如此；但若秋天干燥，数量就会大增。普林尼也说，它们在秋季繁殖，整个冬天伏在地下，到春天才出现。科鲁梅拉也指出，蝗虫最适于在秋天吃草，这草称为“cordum”，即晚生草，就是年终较晚生长出来的草，如今这里正是如此。
穆罕默德教徒也常说神是造蝗虫的主；他们说蝗虫是神用造亚当时剩下的泥土所造的，并把神的话描述为：我是神，除我以外并没有蝗虫的主；我喂养它们，也照我的意思把它们差遣给人，或作食物，或作刑罚。他们称蝗虫为至高神的军队，也不容人杀它们；参见约珥书1:4以下。至于这一切是否都根据这段经文，我不能断言。然而，不能因此就像他们那样，把蝗虫看作格外特殊地由神亲手造成，因为这里不过是异象中的表现；不过也可以说，神在这样一个季节被描写为造蝗虫，与这些受造物的本性极为相称。
有些人把“王割草之后”理解为亚述王撒缦以色把十个支派掳去；如利贝拉就是如此。照这种看法，其后在希西家统治的犹大两支派中，局势曾一度兴盛，或至少开始复苏，那时西拿基立的军队威胁他们趋于灭亡，但后来他们蒙了拯救。但由于这异象以及其余异象所指的只是以色列的十个支派，所以第一茬“王割草”更可能表示以色列民在以色列王约哈斯时代，受亚兰王哈薛和便哈达所苦的患难，见列王纪下13:3；后来在约阿施，尤其在他儿子耶罗波安在位时，情势又复苏起来，如同晚生草发芽一般；因为主怜悯他们，借着耶罗波安恢复了以色列的疆界，见列王纪下13:25。但他死后情况又转坏；他的儿子只作王六个月，杀他的那人也只作王一个月；继位的米拿现年间，亚述王普勒入侵此地，见列王纪下15:19；一般认为这里所指的就是这次入侵。或者像另一些人所说，这是指耶罗波安死后到他儿子登基之间那十一年的空位时期中的动乱，及其后以色列继续衰微的局面。
第2节
后来，蝗虫吃尽那地的青草，……就是蝗虫；在异象中，先知似乎看见地上的草几乎都被吃尽，它们还要去吞吃五谷和地上的其他出产。这所表示的并不是西拿基立入侵犹大地，而是普勒入侵以色列地；他的军队好像这些蝗虫，蔓延全地，威胁使其荒凉，正如这些蝗虫似乎已把全地的草都吞尽了一样。于是先知说了下面的话：
主耶和华啊，求你赦免，……就是赦免百姓的罪，正如他尔根所解释的；正是这些罪使得这些蝗虫来到，或者使亚述军队入侵此地。先知祈求神止息这异象所表明的审判，或把它挪去；在圣经中，这常常也借着“赦免罪”来表示，见出埃及记32:31。这正是先知和主的仆人们的职责：当毁灭临近时，为百姓代求。有这样的人能为他们堵住破口，那百姓就是有福的。
先知所用的论据是：雅各怎能站立得住呢？因为他微小。也可译作“小”；像草被割去后重新长出的嫩苗一样。或者照诺尔丢斯的译法：“若不是如此，雅各怎能站立呢？”金基也如此解释：“他怎能站得住呢？”意思是：若神不赦免他的罪，转消他的烈怒，他怎能在自己的罪担之下站立得住呢？这些罪若不得赦免，就必压在他身上；他又怎能承受神因这些罪所发的忿怒和恼恨呢？同样，若罪人不蒙赦免，他如今怎能站在神面前事奉敬拜神？将来又怎能在神的审判台前坦然无惧？怎能永远承受他的忿怒和不悦呢？见诗篇130:3。又可译作：“雅各中有谁能站立呢？”一个也留不下；若神不赦免，人人都必被剪除，因为人人都是罪人，没有一个没有罪。或者说：“谁能为雅各站立呢？”谁能为他代求呢？
若神不可挽回，这也无济于事；他尔根也这样说：“谁能站立祈求他们罪得‘赦免’呢？”又或者：“谁能使雅各兴起呢？”就是把他从如今或将来若神不赦免、又不挪去所威胁之审判而陷入的卑微光景中提升出来，达到兴盛幸福的高位；因为若众人都被剪除，就没有人能成为这项工作的器皿了。“因为他微小”；人数稀少，又因这样那样的灾祸大大削弱；若这灾祸临到，人数就更少，力量也更弱了。基督的教会常常也以雅各为象征，有时正处于极其低微的境况；归正的人数很少，承担患难、尽本分、抵挡仇敌的力量也微小；在亮光与知识、恩典的操练，尤其是信心方面，都是“小事的日子”。
这时有人像先知一样为教会忧心，问它怎能兴起；雅各的神能使它兴起，也能兴起器皿来服事这工，并使他的仆人、以及圣言和圣礼的职事，成为增加他百姓人数、属灵身量、亮光、知识、恩典和力量的途径。
第3节
耶和华就后悔了这事，……他听了先知的祷告，因其代求而止息了所威胁的审判；义人恳切有效的祷告大有功效，正如雅各书5:16所说。这是照着人的样式说的；人后悔一件事，就不再继续做下去；同样，主也停止继续施行这审判。他并不是改变了心意，而是照着他自己的心意和旨意，改变了他护理的施行方式。
耶和华说，这灾可以免了；就是说，这些蝗虫，这支亚述军队，此时不至毁灭以色列地。亚述王普勒向以色列王索取了一笔银子，随后就转身回去，没有继续留在那地，见列王纪下15:19。
第4节
主耶和华又指示我，……又有一个这样的异象：
看哪，主耶和华命火来争辩；就是宣布他要与他的百姓以色列争讼，并定下时候，要借着火与他们理论。或者按雅基的说法，他召聚他的家人；就是金基所说的天使，要使火降在以色列身上，像降在所多玛和蛾摩拉上一样；金基所提到的其他拉比也是这样说。或者照金基自己的解释，是像火一样炽烈的太阳热气，止住了雨水，晒干了植物，减少了河中的水量，于是带来普遍的干旱，继而导致饥荒。更可能的是指外来的军队，把他们卷入战争，焚烧他们的城邑乡镇；见阿摩司书1:4。
这火吞灭深渊；在异象中似乎如此。正如以利亚时代从天降下的火舔尽沟里的水，见列王纪上18:38；照样，这火既奉神的命令而来，似乎连整个海洋都要烤干。这里的“深渊”可以指亚述人所征服的众多人民、列国和邦国；见启示录17:15。
又吞灭田地的一分；雅基和亚本以斯拉认为是某块田地的一部分；金基认为是王的田地，就是阿摩司书7:1所说的那块；他还说，这表明当时在位的王是个恶王，这灾是因他的罪而来。更可能的是指以色列地的一部分。因此一般认为这里是指提革拉毗列色入侵其地，掳去了其中一部分，见列王纪下15:29。
第5节
我就说：主耶和华啊，求你止息，……不要再毁灭这地了；不要容这灾祸继续蔓延；所用的理由和前面一样：
雅各怎能站立得住呢？因为他微小；参前。
第6节
耶和华就后悔了这事，……他听了先知的祷告，不再继续施行所威胁的毁灭：
主耶和华说，这灾也可免了；全地不至被毁，只有其中一部分被掳去。
第7节
他又指示我，……第三个异象如下：
看哪，主站在一道按准绳筑成的墙上，手里拿着准绳。这“墙”就是以色列民；他们像墙一样被建立起来，坚固强壮；只要有主扶持，他们就能站立抵挡仇敌，而主也站在他们旁边。七十士译本作“金刚石墙”。他们无论在民政还是宗教制度上，起初都是按着神良善公义的律法建立起来的，这也可由“准绳”所表明，因此他尔根把它译作“审判的墙”。如今主却站在这墙上，不是要扶持它，而是要把它踏倒；他手里拿着准绳，要察看试验这墙是否仍如起初建造时那样；是否已经鼓出偏斜，偏离了先前的结构，不再合乎他神圣话语的尺度和法则，而这话语本是公义的准则。
第8节
耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？……提出这问题，部分是因为先知沉默了，不像在前两个异象中那样向主恳求；也是因为这异象预示的是一件重大而重要的事，主愿先知特别留意。
我说：准绳。与前面是同一个词，正如已经指出的，译法不一。武加大拉丁译本译作“泥水匠的抹子”，建造时用来抹灰泥的工具；七十士译本译作“金刚石”；普林尼称之为“anachites”，其发音与这里所用的字颇为相近。他尔根译作“审判”。但雅基和亚本以斯拉都指出，这个词在阿拉伯语中意为铅或锡；确实也有此义，因此就是指末端系着铅坠的线。
主说：看哪，我要将准绳吊在我民以色列中；要严格察验他们的行为，看其是否合乎圣言的准则；并要按着最严格公义的方式，因他们的罪与过犯对待他们，“将审判拉准绳，将公义垂线铊”，正如以赛亚书28:17所说。
我必不再从他们中间经过；就是不再对他们的罪睁一只眼闭一只眼，不再因不加管教惩罚而忽略他们的过犯；或者说，不再赦免他们，而要降罚于他们。他尔根也译作：“看哪，我要在我民以色列中施行审判，不再加添赦免他们。”不过也有人认为这句话是指神要彻底灭绝他们，以致他不必再“经过他们”施行毁灭，因为这工作一次就做尽了。
第9节
以撒的邱坛必然荒废，……就是以色列十支派这些出于以撒的人，在别是巴建造的那些邱坛；他们仿效以撒，并援引他的榜样，因为以撒曾在那里敬拜过神，虽然他敬拜的不是他们所拜的偶像，而是真神，并且也是为记念他曾被捆绑在摩利亚山的坛上。然而这些邱坛，正如七十士译本所译，是“嬉笑的邱坛”，在主眼中是可笑的，为主所藐视，因此必要荒凉。
以色列的圣所必然荒废；就是在但、伯特利和其他地方为金牛犊所建的庙宇。
我必兴起刀剑攻击耶罗波安的家；或者照他尔根所说：“我要兴起那些用刀杀戮的人攻击耶罗波安家。”这话应验在沙龙身上；他背叛耶罗波安的儿子撒迦利雅，将他杀死，自己接续他作王，从而使耶罗波安的家断绝，见列王纪下15:10。
第10节
伯特利的祭司亚玛谢，……他尔根称他为伯特利的首领或总管；所用的字既可指首领，也可指祭司。很可能这人不但管理伯特利的宗教事务，也兼管民政事务。亚本以斯拉称他为巴力的祭司。他是接续尼八的儿子耶罗波安所设立在此献祭给金牛犊的那些祭司的人，见列王纪上12:32。此人听见阿摩司传讲上述三个异象，就害怕先知会使百姓离弃他所主持的偶像崇拜，令他们因惧怕而不再参加，从而减少他在百姓中的威望，也损害他的世俗收入和利益；又见阿摩司在最后一个异象中不像前两个那样为所威胁的灾祸代求，而这异象又特别关系到王家：
他就打发人到以色列王耶罗波安那里；或是写信，或是差使者，或两者兼用。显然这时王不在伯特利，而在别处，或许在撒玛利亚，离这里并不太远。
说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他说阿摩司好像是王早已认识的人；也许确实如此，因为他早已在以色列地、靠近朝廷的地方说预言。他把阿摩司描绘成一个煽动作乱的人，不是说他自己要图谋王位和国度，而是说他在百姓中煽起叛逆之心，使他们不再爱戴君王，不再向他尽忠，因为阿摩司把王描述成恶人，不久就要被剪除。并且他不是私下、不是在角落里这样做，而是在全地中央、在以色列众民面前公开这样做。把善人，尤其是圣言的仆人，说成是国家政权的仇敌，这并不新奇，也不罕见；然而事实上，没有谁比他们更真实地作政权的朋友，也没有谁比他们更安静顺服于政权之下。
这地担当不起他的一切话；或者说，无法抵挡这些话的力量。若不及时处理，这些话就会对百姓产生这样的影响：使他们既弃绝在但和伯特利所设立的宗教和敬拜，又起而反抗政权，废黜君王。他对百姓所说的事如此可怕，足以使他们惊惶，并促使他们采取这些行动。或者也可以理解为，先知的话如此叫人难以忍受，以致这地上的良民、居民都不能容忍；若王不下令除掉他，他们自己也会起来对付他，把他杀掉。
第11节
因为阿摩司如此说：耶罗波安必死在刀下，……这并不是真话；因为阿摩司并没有说耶罗波安要死在刀下，只是说神要兴起刀剑攻击他的家；而且耶罗波安本人并不是死在刀下，死在刀下的是他的儿子撒迦利雅。
以色列民定被掳去离开本地；这却是真话。阿摩司确曾这样说，并且后来还加以确认。这就是祭司控告先知的主要内容，其中有些是真实的，有些却是虚假的；祭司希望借这种真伪夹杂的办法达到目的，使先知不是被放逐，就是被处死。
第12节
亚玛谢又对阿摩司说，……可能就在同一时间；或者是在他等候王的回音而没有收到，或收到的答复并不合他心意之后。我们没有见到王的任何答复记载；或许王没有理会祭司的陈说，或许他对先知看法更好，不信那些加在他身上的指控。祭司见状，就换一种方式来除掉先知，就是用奉承的话。
你这先见哪；就是看见异象、预告将来之事的人。这个称号本是他应得的，圣经有时也用来称真正的神的先知；但这里给阿摩司用上这称号，或许是认真，或许是讥讽。
你去，逃往犹大地去吧；那里本是他的家乡，圣殿也在那里，真神的敬拜也在那里进行；那里的君王、首领和百姓在这件事上都站在他这一边；而且在那里他的预言也会被接纳，并受到优待，因为他的预言是反对十个支派的，而犹大与他们本就不和；并且在那里他也会安全。祭司暗示自己提出这个建议，是为他的好处和安全着想；因为如果他在这里久留，耶罗波安王必定要取他的性命，所以他劝他赶快逃回本国。
在那里糊口，在那里说预言吧；他把阿摩司看成像自己一样的雇工，以为他说预言是为得口粮。他暗示说，在以色列地阿摩司绝无可能靠此糊口，而在犹大地却很有希望。
第13节
却不要再在伯特利说预言，……只要不在那里说，至于别处，他这个祭司并不在乎，只要他的尊荣和利益不受损害就行。
他给出的理由是：因为这里是王的圣所；或者说“王的圣殿”。那里为金牛犊建了庙宇，王在那里敬拜偶像，也参加其他一切宗教礼仪。
这里也是王的宫廷；或者说“王国的殿宇”。这是王权所在之处，王在这里有王宫，有时住在这里，设立朝廷，如同在撒玛利亚一样；他也常常来这里敬拜，因为这里比安放另一只金牛犊的但离他更近。他这话的意思是：王决不会容忍像阿摩司这样麻烦的人离自己这么近，并借着说预言打扰他，无论在宗教事务还是政务上都是如此；因此他劝阿摩司，无论如何都要离开，若他还顾惜自己的性命和平安的话。
第14节
阿摩司就回答亚玛谢说，……他回应得十分自由、刚强、无所畏惧，同时又带着谦逊和温和；既不被他的怒容所动，也不被他的奉承所迷惑：
我原不是先知，也不是先知的门徒；按金基的意思，他本来不是先知，也不是从少年时起就是先知；他不是生来并受培养作先知的；他的父亲也不是先知，不能传授他说预言的奥秘；他也不是众先知中的门徒，也不是像有些人那样在先知学校中受训练的。他本来不是先知，直到主直接、立刻把他从世俗职业中召出来，叫他担当这个职分；所以他并不是为求生活而自取这个职分。雅基和亚本以斯拉把这话解释为：他不是那些为工价说预言、收受报酬的假先知中的一个。
我原是牧人，又是修理桑树果子的；就是说，起初他就是这样的人。这是他从少年时起所从事的职业，并且在蒙召作先知时仍然在做这工作。他照看牲畜，无论大畜小畜；并且在一年中特定的时候，收取桑树的果子，这是一种无花果，其名称显示它兼有无花果和桑葚的某些相似之处。有些人认为这是所谓的“埃及无花果”。他收取这些果子，或为主人使用，或作自己的食物，或作牲畜的食物，或兼而有之。又或者，他像七十士译本所说，是“切开”这些果子的人；他将其割开，在上面划口。因为正如普林尼、狄奥斯科里德斯和泰奥弗拉斯托斯所指出的，这种果子若不被指甲或铁器割开、刮破，就不会成熟；但一经刮破或切开，四天之后就会成熟。近代到过埃及旅行的诺登先生，对这种树和它的果子有非常详细的记述：
“这种桑树，”他说，“有山毛榉那么高，结果的方式与其他树完全不同；果子长在树干本身上，树干生出一些像葡萄梗一样的小枝，果子就在枝端一个挨一个地长着，几乎像一串串葡萄。此树常青，一年可多次结果，并没有固定的季节；因为我见过一些桑树，比另一些晚两个月才结果。其果实在形状和气味上像真正的无花果，但味道不如真正的无花果，带着一种令人不快的甜味。颜色发黄，略带赭石色，又掺杂一些肉色。里面与普通无花果相似，只是带有黑色，并点缀黄色斑点。这种树在埃及颇为常见；百姓大多靠它的果子维生，当他们有一块饼、几枚桑树无花果、再加一壶尼罗河水时，就觉得吃得很好了。”
这段描述在多方面都与普林尼和索利努斯关于此树及其果子的记载相合。很可能犹大地也有许多这种树；所罗门时代似乎曾有极多，见列王纪上10:27。撒该为要看见基督而爬上的，也许就是这样的一棵树，见路加福音19:4；因为这种树喜爱生长在山谷和平原中，而耶利哥正有这样的平原。塔木德中也提到耶利哥有桑树，并说耶利哥人准许为圣用砍下其枝子。这种树在下加利利也有生长，在上加利利却没有。米示拿的博士们关于栽种和砍伐这类树木所立的规条，也显明它们在以色列地相当普遍；阿摩司也许就参与了开口划伤这些树果、并收取其果实的工作。金基和本米勒说，这个词有“混合”之意，因此他的工作可能是把这些果子与别的果子混合。亚本以斯拉指出，这词在阿拉伯语里有“晒干”之意，那么他的工作便是收取之后将其晒干。有些人把这个词译作“寻找的人”；仿佛他的工作是到处寻找这些果子、查看哪里可以得着。无论如何，先知借此表明自己惯于卑微的生活和粗淡的饮食，并以此为足；他并不是为糊口才从事说预言的工作；如果神的旨意如此，他完全可以毫无遗憾地回到从前的职业中，靠那来维持生活。他尔根却给出另一种解释：“因为我是牧养牲畜的人，并在田里有桑树。”雅基、金基和本米勒也都认为，他是在暗示自己本来富有，并不需要别人给他口粮，也不必为了糊口而说预言。
第15节
耶和华选召我，使我不跟从羊群，……或者说“从羊群后边”把我带来；这正是牧人的写照，阿摩司就是这样的人，并且当主呼召他时，他正从事这工作。他并没有自己寻求这职分，也没有擅自取这尊荣；由此可见，他的差遣是出于神的，他进入这工作并不是出于贪图利益。神也曾在类似的境况中选取大卫，立他为以色列王；又从耕地中呼召以利沙，立他作先知；基督也从打鱼的人中呼召他的一些门徒，使他们成为得人的渔夫，就是圣言的执事；他们的呼召也因此显得更清楚、更明显。
耶和华对我说；或是在夜间的异象或梦中；或是借着他所听见的有声的话；又或是借着来自神之灵加在他心中的感动：
你去向我民以色列说预言；因为他们按名分仍是他的百姓，尽管他们已经背道；他们还没有被称作“罗阿米”，见何西阿书1:9。先知受命从他作牧人的犹大地出去，奉主的名向他们说预言。因此，他所行的是顺服神的命令，不过是尽自己的本分而已。他在本节和阿摩司书7:14所说的话，已足以为自己、自己的品格和行为作出充分申辩；作完这番辩明之后，他就有话要对这祭司说，如下所述。
第16节
现在你要听耶和华的话，……就是我从他那里领受、关乎你和你家的话，也是他已对你们宣告的话：
你说，不要向以色列说预言；而神却命我说预言：
也不要向以撒家滴下言语；就是不要向他们说任何不利的话，即便是再柔和委婉也不行。这与前面说的是同一件事，只是措辞不同；就是禁止先知向那些沿着雅各一线、出于以撒的十个支派说预言。照他尔根的解释，就是“你不可教训攻击以撒家”；不可传出任何反对他们、或以灾祸威胁他们的预言或教训。雅基说，这个说法就是表达预言的用语；见申命记32:2。
第17节
所以耶和华如此说，……因为你抗拒耶和华的先知，禁止他奉主的名责备以色列的偶像崇拜，也因为你自己本身的偶像崇拜：
你的妻子必在城中作妓女；或是指伯特利，或是指撒玛利亚；或者是在城被攻取、洗劫时，被士兵强暴，正如狄奥多若等人所说；但更可能是出于自己选择，或因贫穷为求糊口，或因邪恶倾向，并且公开如此。意思是说，她要成为一个公开卖淫的淫妇；这对他必是极大的痛苦，也正是对他偶像崇拜、即属灵淫乱的公义刑罚。这事必发生在围困并攻取撒玛利亚之前，因为到了那时，这祭司的妻子已太老，不会再被当作妓女使用。
你的儿女必倒在刀下；可能死于沙龙之手；沙龙在百姓面前用刀击杀了耶罗波安的儿子撒迦利雅，很可能也杀了他的许多朋友，这一家也许就在其中。或者死于米拿现之手；米拿现杀了沙龙，并毁灭了那些不为他开门的地方及其居民，连孕妇也剖开。又或者死于后来普勒、提革拉毗列色和撒缦以色的入侵中，见列王纪下15:10。
你的地必有人用绳子量了分取；或者是指他所居住的整个以色列地，或者是指这祭司自己所拥有的产业。那地将被用准绳丈量，分给那些入侵并征服此地的外邦人；这正是对他以不正当方式获取大产业之罪的公义报应。
你自己必死在污秽之地；不是死在他自己的地，那地本被视为圣洁；而是死在外邦之地，那地因其居民未受割礼、又拜偶像而被视为污秽；而他本来也不比他们更好。也许是死在亚述地，就是他和别人一同被掳去的地方；或者是死在他被迫逃往的别地。
以色列民必要被掳离开本地；正如他先前已经预言过，这里又再次加以确认。后来这话在以色列王何细亚年间应验了，亚述王撒缦以色把他们掳去了，见列王纪下17:6。