引言
阿摩司书第6章引言 本章似乎同时针对犹大和便雅悯两支派，以及以色列十支派，分别以锡安和撒马利亚为名，也针对两国中的首领人物；他们因属肉体的安逸与自信而受责备并被警告，虽然他们并不比别人更有理由不惧怕灾祸之日，阿摩司书 6:1；又被指控放纵、奢华、醉酒，并且对受苦的人毫无同情，阿摩司书 6:4；因此，他们被警告要首先被掳，他们的城也必被交出；为表明此事确定无疑，主不仅说了，还起誓说明，阿摩司书 6:7；并且各家都将有大死亡，无论大房小屋都必毁坏，阿摩司书 6:9；既然他们的改革看来并不可行，也无可期待，反而仍以财富自夸，以力量自傲，因此必有外邦兴起攻击他们，这患难要普遍临到全国，从这地的一端直到那一端，阿摩司书 6:12。
第1节 锡安安逸无虑的人有祸了，……或作“安稳”的人；那里是坚固的保障，是大卫之城，是犹大列王的都城，朝廷设在那里，首领和尊贵人住在那里，自以为安全，因为那城有墙垣、城楼和堡垒，十分坚固。也可作“安逸”的人；即处在安舒、亨通、舒适的生活景况中；正如约伯在受苦以前，以及他所提到的其他人一样，约伯记 16:12。处在这样的景况本身并不是罪，反而是神护理之善所赐的福分，人应当为此感谢，并且正当使用它。
但若如武加大拉译本所译，“锡安富足的人有祸了”，当他们除了今生财富以外一无所有；这就是他们所得的分，也是他们全部的安慰，路加福音 6:24；当他们倚靠这无定的钱财，并把财富耗费在私欲上，如以下经文所描述的；对别人的苦难漠不关心，不予帮助，反而藐视他们，约伯记 12:5；甚至对自己将来的光景也毫不思想，把祸患之日远远推开，路加福音 12:19。这样的人，也像摩押自幼安逸一样，在属灵状态上安逸，耶利米书 48:11；从未真正看见过罪，也未曾感到危险；从不为罪身叹息，也不为本分上的亏欠或行为上的罪恶忧心；也不受撒但试探所扰，对自己的幸福毫无惧怕和疑惑。
还有一些这样的人，虽然身在锡安，或处于教会之中，锡安常有此意；他们因身在其中，就倚靠它和其中的特权，因此自觉稳妥安逸；这样的人就是愚拙的童女和假冒为善的人，他们把信心放在宗教外表、教会成员身份以及自己顺服外在礼仪之上，于是对自己说“平安了，平安了”，其实毁灭已经临近。并且，他们对锡安的事务，无论属世或属灵，尤其是后者，也都安然不顾；他们不关心自己所听的是正道还是错谬；也不关心这些教训是否被神使用，使人悔改得造就；也不关心福音职分能否持续、能否有承继者；也不关心神教会的纪律与信徒的行事；也不关心诸教会将遭遇怎样的试炼和苦难；也不关心神在地上施行的审判。
因此，这些属肉体而安稳的人，或者是被呼唤要从睡梦中醒来，离开他们安逸的床榻，抖落虚妄的自信和属肉体的安稳；因为这词也可译作“嗨！”作为呼叫词，如以赛亚书 55:1；或者是对他们宣告灾祸，主的日子要像夜间的贼一样临到他们，或像网罗临到住在地上的人，他们要被半夜的呼声和吞灭之火的惊恐所骤然袭击，正如锡安中的愚拙童女和假冒为善的人一样，马太福音 25:6。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都译作“藐视锡安的人”或“忽略锡安的人”；这词有时也用于形容狂妄之人，表示他们的狂妄，见以赛亚书 37:29；这样理解，就不是指耶路撒冷的犹太人，而是如下一句所指的十支派；他们藐视锡安，这严肃会期之城、圣殿和在那里敬拜神的礼仪，反而在但和伯特利设立金牛犊并敬拜它们；因此祸患向他们宣告。
又指倚靠撒马利亚山的人；就是倚靠建在山上的撒马利亚城，这是一座坚固设防的城，他们自以为在那里安全；那里是以色列诸王的王城，是以法莲的首城，也是十支派的都城，这里所指的就是他们。不过，这些话也可稍作不同理解，作“撒马利亚居住而自恃的人有祸了”；不是说他们倚靠撒马利亚，而是住在那里，却倚靠自己的力量、财富和势力。塔古姆译为“倚靠撒马利亚保障的人”。他们是列国中的首领；就是在锡安安逸、在撒马利亚自恃的人，乃是犹大和以色列两国中的首要人物；或者说锡安和撒马利亚这两座城是这两国中的首城：锡安靠近耶路撒冷，并包含耶路撒冷在内，是犹大的京城；正如撒马利亚是以法莲，即十支派的首城。塔古姆作“他们给自己的儿女起名，像列国儿女的名字一样”；正如后来的犹太人给儿女取名亚历山大、安提帕特等。
以色列家都归到这些城来；不是指那七族，这两座城原不是那七族中的首城，以色列人进入迦南后占领并居住其地；因为撒马利亚从不属于他们，那是以色列王暗利在以色列人进入迦南很久以后才建造的，列王纪上 16:24；而是说锡安和撒马利亚这两座城，以色列全家在特定时期都往那里去。十支派往撒马利亚去，因为他们的王住在那里，朝廷设在那里，审判座也在那里；两支派则往锡安，就是耶路撒冷，到那里的圣殿敬拜主。
第2节 你们要过到甲尼去看看，……看看那城成了什么样；它在示拿地，是一座古城，早在宁录的时代就有，是他所建，与别城一同构成他国度的起头，创世记 10:10；它属于巴比伦，雅基在此把它解释为巴别，认为这里是以巴别代替其名。按耶柔米所说，这城就是后来有时称作西流基、在他那个时代称作泰西封的那座城；很可能它最近已被亚述王攻取，因此这里提到它；见以赛亚书 10:9，那里称它为甲挪。然后你们往大哈马去；雅基和耶柔米都认为这就是安提阿。
称为“大”，是为区别于小哈马，有时称以彼法尼亚；或区别于靠近他玛、即旷野中帕尔米拉附近的哈马琐巴，历代志下 8:3；不过，也可能是因它本身的宏伟壮丽而得此名，正如西顿被称为“大西顿”，虽然并无别的西顿，约书亚记 11:8；因为它本是王城；我们读到大卫时代有哈马王陀以，撒母耳记下 8:9。约瑟夫将其置于迦南地以北；从以西结书 47:15 看来也确是如此，位于大马士革与地中海之间。博学的王子阿布尔费达曾在哈马统治，理当熟悉其位置，他把它定在奥龙特河边，位于霍姆斯与阿帕米亚之间，那河从东面和北面环绕该城。博学的维特林加认为，这里既不是指安提阿，也不是指以彼法尼亚，而是指以米撒城；阿米阿努斯·马尔切利努斯把它与大马士革并列，称为叙利亚名城，可与推罗、西顿和贝律图匹敌。
古人中狄奥多若也持此见，近代的卡尔梅特亦然。因此，哈马和大马士革并提为耶罗波安所收复之地，列王纪下 14:28；很可能哈马国曾臣属于大马士革王，见耶利米书 49:23；但无论它究竟是哪座城，都很可能最近已被亚述王掠夺，见以赛亚书 37:13。然后下到非利士人的迦特去；这是他们五个首领城之一，也是其中重要的一座，之所以这样称呼，是为区别于别的迦特，如迦特希弗、迦特临门。它位于雅姆尼亚南约五六英里，约帕以南约十四英里，耶路撒冷以西约三十二英里。耶柔米说，人们曾指给他看一个同名村庄，位于以吕特罗波利往丢斯波利、即吕大的路上五英里处，人们认为那就是此地。它因是歌利亚的故乡而著名；撒母耳记下 8:1 与历代志上 18:1 对照，可知它被称为“母城的嚼环”或“米特革和她的母亲”；即迦特和她所属的城邑。
里兰德认为，迦特就是希罗多德所说的迦底提斯，他说那是叙利亚人、即巴勒斯坦人或非利士人的一座城，还提到那里的群山；这座城离犹大山地不远。如今，这城曾被叙利亚王哈薛攻取，它的城墙又被犹大王乌西雅拆毁，列王纪下 12:17。难道这些国比你们的国更好吗？或者他们的疆界比你们的疆界更大吗？意思是说，甲尼、哈马和迦特，在尊贵、宏大、财富和力量上，难道胜过以色列和犹大诸国吗？或者它们的版图更广大，在长宽上超过你们吗？并没有。因此，以色列和犹大向主犯罪就越发显得忘恩负义，因为主赐给他们如此富庶广阔的国土，所以他们也理当预料自己会像那些国一样被攻取掳掠。也有人认为，经文中的人数和人称有所变换，意思是：你们比这些国更好吗？或者你们的疆界比他们更大吗？若不是，你们就当预料会有同样遭遇；类似说法见那鸿书 3:8。
第3节 你们把灾祸之日推远，……这灾祸之日，就是主所警告、众先知所预言的以色列被掳之日；本先知以及何西阿等都曾预言过。他们竭力把这事从心思意念中驱除，以为那日尚远，甚至希望它永不来到；正如犹太人对于自己被掳和城邑被毁所说的，认为日子还不近，还要拖延，甚至永不会发生，以西结书 11:3。照样，有些人也把死亡之日远远推开；虽然对于善人来说，那日胜过生辰之日，但对于恶人却是邪恶可怕的一天；他们不愿听、不愿说，甚至不愿想这件事，免得减损其属肉体的欢乐与享受。至于基督再来施行审判的日子也是如此；善人在感情、愿望和祷告上都切慕那日快来，恶人却把那日推得最远，甚至讥笑它，好像根本不信它会来，并借此表明自己对此毫无忧惧不安；见以赛亚书 56:12。武加大拉译本把这句话译作“被分别归于灾祸之日的人”；即被指定归于那日；被预定受这定罪；因自己的罪而注定归于败坏和毁灭；见箴言 16:4。又使强暴的位子临近；就是大胆去行不义、抢夺和强暴之事，自以为所警告的灾祸之日绝不会来到；或者是指他们坐在审判席上，在法庭中毫无顾忌地行出最严重的不义之举，自信无论对神还是对人，他们都绝不会被追究。
第4节 你们躺卧在象牙床上，……这些床或是用象牙做成，或镶嵌象牙，或像塔古姆所说，用象牙包覆；这些床甚至完全用象牙制作，也并非不可能，因为我们确实读到过这样的床。提迈欧斯说，亚克里根廷人有完全用象牙制成的床；贺拉斯也提到过这种床。若可相信约拿单和耶路撒冷塔古姆对创世记 50:1 的解释，约瑟曾使他父亲雅各躺在象牙床上。诚然，这两部塔古姆的拉丁译者把它译作香柏木床；但布克斯托夫推测，原文所用之字乃指象牙，博赫特也如此翻译。他们躺在这些床上，或为睡眠安息，或为用餐；又舒身在榻上；也是为同样目的，过着极其豪华的生活，纵容自己安逸懒惰。这是东方各国的风俗，如今阿拉伯人也是如此：他们几乎不用椅子，而是在吃饭时盘腿而坐，或伸身躺卧，倚在卧榻上；当他们寻求安逸时，就用地毯铺盖地面，这些地毯多半材质极佳。
沿着墙边或地面的边缘，常把一排窄床或床垫铺在这些地毯上；为更方便舒适，还会把几只天鹅绒或锦缎靠枕放在这些床垫上，供人倚靠安歇；见以西结书 13:18。以色列百姓中的尊贵人，正是以这类方式纵容自己。有人将此词译作“充满奢侈”；七十士译本和武加大拉译本译作“放荡”，阿拉伯译本译作“欲火中烧”；因此一些犹太作者把它解释为他们在床榻上犯奸淫、行各种污秽之事。又吃群中的羊羔；就是从群中挑选最上好、最肥美的供自己享用。塔古姆说：“吃羊的肥脂。”又吃圈中的牛犊；就是那些被圈养催肥的，他们从中取自己最喜欢的；也许还不是取自自己的羊群和圈栏，而是从别人的那里取来，用以过度地纵养自己。
第5节 你们随着琴声歌唱，……或作瑟；据约瑟夫所说，这是一种有十二根弦、能发出十二种声音的乐器，用手弹奏；这些人就随着这些声音吟唱或颤声而歌，使自己的声音模仿乐器的音调，随着乐声的高低而升降。他们“细分音调”，这就是该词的意思；或者说，他们借着声音的抑扬，留意各种音符和音调的分隔与区别。又为自己制造乐器，如同大卫一样；他们不满足于旧有的、前人所用的乐器，反而发明新的乐器、新的曲调、新的歌曲来配合演唱；正如大卫写诗歌、发明各种乐器，用于宗教敬拜中歌唱，称赞荣耀神一样，这些人也发明新乐器，不过是为放纵自己属肉体的欢娱和嬉乐，并且自以为可以拿大卫作榜样来为自己辩护。
第6节 你们用大碗喝酒，……不是用小杯小盏，而是用大碗，好叫他们尽情畅饮，甚至醉酒；因此我们读到以法莲的醉酒者，即十支派的醉汉，以赛亚书 28:1。也可译作“用盛酒的大碗饮酒”，意思大致相同。塔古姆作“用银制的杯盏饮酒”。又用上等的膏油抹身；雅基说那是香膏，其中最好的产于耶利哥附近；他们这样做，并不是为适度舒爽，而是为享乐、放纵奢华。但他们却不为约瑟的苦难忧伤；或作“不为约瑟的破口忧伤”；就是仇敌对他所造成的破口和打击。可能是已经发生的事；金基认为这指耶罗波安在位以前已有部分人被掳；也可能指亚述王普勒在米拿现时代加给以色列的苦难；或者指亚述王提革拉毗列色在比加时代掳去多处居民的事，列王纪下 15:19；又或者，如雅基所想，这里所指的是将来的破口和苦难，而这些人对此毫不在意；就是他们从众先知口中听见将要临到自己的审判，说以色列家的国度必止息，必全然除去，何西阿书 1:4；这后来应验在撒缦以色身上，他把以色列掳到玛代诸城，列王纪下 17:6。但这预言并没有使他们忧伤，也没有使他们心中发病，正如该词所表示的那样，也没有因眼前临到他们的任何苦难而难过；他们不与哀哭的人同哭，乃是铁石心肠，对弟兄和同类毫无同情。
第7节 所以这些人必首先被掳，……就是说，这些在国中居首居尊的人，本不相信以色列被掳之日会来到；即便承认，也觉得还极其遥远；但他们纵容自己的味觉、听觉、嗅觉，按属肉体的方式去满足，又不怜恤受苦的弟兄；这些人必成为仇敌最先下手、最先掳去的人。正如我们所见，在约雅斤被掳时，犹大的王室、首领、贵胄、朝臣和重要工匠，都是最先被掳去的，列王纪下 24:12。那些舒身宴乐之人的筵席必被废去；就是那些舒展身体躺在榻上之人，阿摩司书 6:4；他们再不能参加那些让他们舒身斜卧、安逸宴饮的筵席了；这些都要从他们夺去，在仇敌之地，他们只能满足于饼和水，且无榻可倚。有人把这里理解为丧宴，如耶利米书 16:5；如此意思就是：他们死时，人不会像照常的习俗那样，为参加葬礼的人预备丧宴，以此来尊荣他们的记念。金基将其解释为“这等人的哀哭将要临近”；照他父亲约瑟·金基所说，这个词在阿拉伯语中有高声呼喊之意，无论是哀哭还是欢乐；因此也可以指，正如一切筵席和其中的欢乐都要除去，塔古姆也是这样解释的，取而代之的将是哀哭；或者说，他们连在人死时通常有哀哭男女陪伴的礼仪也要失去。
第8节 主耶和华指着自己起誓，……因为祂没有比自己更大的可以指着起誓，希伯来书 6:13；这表明所起誓之事何等重要而确定，起誓的内容如下：万军之神耶和华说，我憎恶雅各的荣华；或作“雅各的骄傲”；即以色列、十支派的骄傲，他们以骄傲著称，因此称为骄傲的冠冕，以赛亚书 28:3；这里也可包括他们一切可夸耀、可宝贵、可称美的事物，就是他们所引以为傲的国度、财富、资财、力量，以及他们坚固的城邑和乡镇。若此处也包括犹大，那么可以指圣殿，那是他们的荣美，也是他们所夸耀的。塔古姆把它意译为“雅各家的圣所之殿”；雅基、金基和本·米勒也都如此解释。又恨恶他的宫殿；即王宫和贵胄、大人物的宫殿，这些都要落在仇敌手中，被掳掠毁坏；主对这些宫殿的憎恶和恨恶，就是用这种方式显明出来。因此，我必将这城和其中所有的都交出来；或作“连同城中的充满都交出来”；就是连其中一切居民和财富一并交出。照雅基看，这里指的是耶路撒冷；但更可能是指撒马利亚，除非两者都包括在内，以单数“城”泛指诸城；因为阿摩司书 6:1 似乎是同时向以色列和犹大的首领说话。
第9节 将来若在一座房屋内剩下十个人，……就是那些未被掳去，也未被刀剑杀灭的人；“十个人”即许多人，以定数代不定数；他们也必死；或者因饥荒，或者因瘟疫，虽然他们躲过了其他灾难；毁灭要如此普遍，不论借着哪一种方式都一样。
第10节 死人的叔伯必将他抬出去，……即他父亲的弟兄，金基如此说；或照塔古姆所言，是他的近亲，因为产业继承权归于近亲，办理丧事的责任也在他；他要亲自抬起这死人，准备埋葬，因为没有别的人可雇来做这样的事；死亡如此普遍，或者因瘟疫到处流行，或者因地震使房屋倒塌压死人；亚本以斯拉认为这里所说的就是后一种情形；见阿摩司书 6:11。又有烧他的人；这句也可分开读作“或有烧他的人”；亚本以斯拉引犹大·本·卡里斯说，这是他母亲的弟兄；但此说似无根据。塔古姆将其与前句连起来，译作“把他从火烧之处抬出来”；雅基也解释为，人是在城被攻取时，死在被仇敌焚烧的屋中，后来被找到并抬出来。
不过，最好还是理解为专门焚烧死人的人；这种作法虽非犹太人通常之例，但有时也曾实行，撒母耳记上 31:12；此时之所以这样做，一部分因为感染，想阻止传染；更主要的是，因为一个人很难把整具尸体运到坟地埋葬，所以先焚烧其肉，再埋葬其骨，如下文所说：把骨头从房屋里拿出来；为要埋葬。又向那在房屋角落里的人说；塔古姆作“在房子深处角落里的人”；或者是叔伯对那烧尸的人说，那人正在屋里寻找死人；又或者叔伯和烧尸者本是同一人，就对十人中唯一幸存、因恐惧或忧郁而躲在屋角的人说，在你这里还有人吗？还有尸体要抬出去焚烧埋葬吗？那人必说，没有；再没有了。或者说，“已经完了”；他们都已是最后一个被抬出去了。塔古姆作“他们都灭亡了”；他们全都死了，已经被抬出去了。
那人就必说，不要作声；恐怕邻舍听见，因一屋死了这么多人而灰心丧胆；或者是说，不要对神的护理说一句埋怨的话，也不要因祂的手而发怨言、心怀不平，因为这是公义公平的。因为我们不可提耶和华的名；可能是他们的上司禁止他们这样做；或者意思是，不可用抱怨的方式提主的名，因为我们的罪本该招致这样的审判；或者说，提耶和华的名、向祂祷告求祂转手也无济于事，因为毁灭已经决定，命令已经发出。塔古姆作：“他说，把死人移走吧，因为他们活着的时候不曾奉耶和华的名祷告。”叙利亚译本和阿拉伯译本也把这视为死亡如此众多的原因：“因为他们不记念耶和华的名”，或“不求告祂的名”。
第11节 看哪，耶和华发命，……就是主先前已经决定并命定这审判，以及以下所说的事。金基释作：祂已定下地震，正如阿摩司书 3:15 所言；他把以下的话也这样理解。祂必击打大房，使其破裂；或作“滴漏”；意思是雨水要从其中滴下。又击打小屋，使其开裂；以致完全坍塌；就是说，祂必击打大户小民的房屋，无论王公贵胄还是普通百姓；或者借着地震使房屋裂开倒塌，或者因无人居住，任其荒凉，因为无人修补其破口。有人把“大房”理解为以色列十支派，把“小屋”理解为犹大和便雅悯两支派；塔古姆似乎也倾向此意：“祂必用大击打击打大国，用小击打击打小国。”
第12节 马岂能在岩石上奔跑？人岂能用牛在那里耕种？……有人岂会愚昧到让马在岩石上赛跑，使马和骑士都有折颈之险？或者有人岂会如此不智，牵一对牛去在岩石上耕地，在那上面根本无法留下犁痕？照样，想使那些已经被交付于司法性的刚硬之中、心硬如石的人知罪悔改、生命更新，也是徒然无益的；这些人正如下句所描述的那样。或者说，正如拿马和牛去作这种事，完全违背理性和常识，这些人的行为也是同样违背理性，因为他们的品格如下所言，根本看不出他们有变得更有见识、更有操守的可能。因为你们使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯；那本来对国家最有益处的事，没有什么比施行公正和判断更有益的了，你们却把它变成苦毒有害之物，就是不公和压迫；见阿摩司书 5:7。
第13节 你们这些因虚无之物欢喜的人，……就是因自己的财富和钱财而欢喜；这些本是虚无之物，因为它们无定；且与真正的财富相比，毫无坚实和实质，箴言 23:5。或者是因世上的任何事而欢喜，如其中的情欲、尊荣、人的智慧或力量；这些全都是虚无之物，毫无价值，不能使人满足，也不能长久，因此不该以之夸口，耶利米书 9:23。或者是因他们的偶像而欢喜，因为偶像在世上算不得什么，哥林多前书 8:4；然而他们却因偶像欢喜，使徒行传 7:41。又或者，是因自己所谓的义行而欢喜，像法利赛人气质的人那样，这些百姓也是如此。
这样的行为，在顺服神旨意、照着祂的命令、出于正当原则、在信与爱的实行中、以神的荣耀为目标，并且作为真恩典的凭据，对人有益、促进敬虔、荣耀神时，确实并非全无价值；但若在神面前称义之事、在得救之事上，拿它们来欢喜夸口，那它们就是虚无之物，不可因此自夸。单有外在宗教形式、倚靠宗教外表，以及一切外在礼仪和规条，无论是律法性的还是福音性的顺服，也是如此。这句话也可译作“因那不是话语的而欢喜”；即不是神的话，也不照神的话而行。事实上，凡在基督和祂的公义、以及借着祂而来的救恩以外的一切，都不过是虚无之物，不可因此欢喜，腓立比书 3:3。你们说，我们不是凭自己的力量取了角吗？意思是说，我们藉此抵触仇敌，战胜他们，得着权能、统治和权柄；而“角”正是这些事的象征。
桑科尼阿顿说，亚斯她录曾把牛头戴在自己头上，作为王权的徽号或主权的标记；坎伯兰主教认为，这显然是指牛角，因为在东方语言中，“角”无疑是王权的象征或表达，如撒母耳记上 2:10 以及其他许多地方；见但以理书 7:24。埃及诸王也戴角，正如狄奥多罗斯所述；也许因此埃及人也用角来装饰伊西斯。他们把这一切都不归于神，却归于自己。塔古姆把“角”解释为财富；但它更是指胜利、权势和统治，这些都是他们据为己有、归功于自己的力量、勇武和胆量的。这里很可能是影射他们的徽号、旌旗、盾牌或头盔，上面刻有或绘有角，这也许是约瑟之子、十支派之首以法莲的标志。
以法莲常用来代指十支派，或以色列国；而约瑟的荣耀“如头生的公牛”，并且“他的角如野牛的角；用以抵触万邦，直到地极；这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”，申命记 33:17。也许正如狮子是犹大支派的标志，因雅各曾这样比喻他；牛或野牛也可能是以法莲支派的标志。古代犹太人，如亚本以斯拉在民数记 2:2 所引所说，流便旗上有人的形像；犹大旗上有狮子的形像；以法莲旗上有牛的形像；等等。另有犹太作者说，约瑟的旗帜染得很黑，代表以法莲和玛拿西两位王子；以法莲的旗上画着牛，因为“长子公牛”；玛拿西的旗上画着独角兽，因为“他的角如野牛的角”。如今，以色列人，或者说十支派中以法莲为首的人，竖立他们的旗号，不是奉耶和华的名，而是凭自己的力量；他们把征服和统治归于自己的谋略和勇气，归于自己力量的角，而不归于神。
这也是那些把重生归信、信心悔改、人心洁净、生命更新，乃至全备的救恩，都归于人的自由意志之能力和力量的人所说的话；然而人本来毫无能力成就这些事。所有这些都不过是虚妄的夸口，在主面前极其不合宜，也令祂厌恶；为着这类事，这里的人被主责备，并被宣告有祸；因为这里的“祸”当从阿摩司书 6:1 补出。
第14节 以色列家啊，看哪，我必兴起一国攻击你们，这是万军之神耶和华说的，……这国就是亚述国，在其王撒缦以色率领之下；他入侵以色列，上来围困撒马利亚，三年后攻取那城，并把以色列掳到外邦，列王纪下 17:5。他们必使你们受苦；借着争战、围城、抄掠、抢夺、焚烧城邑乡镇，并用刀杀戮居民。自从哈马口直到旷野的河；从小哈马起，约瑟夫和耶柔米都说它在他们那个时代称为以彼法尼亚，是从安提阿古·伊皮法尼斯得名；它位于进入以色列地的入口处，是其北界，所以“旷野的河”无论指什么，显然都在南边；由此可见，这场患难和苦楚要极其普遍，从国境这一端直到那一端。有人认为这“河”是埃及河，在以探旷野的埃及入口，即西曷或尼罗河；雅基说，这河位于以色列西南，而哈马位于其西北。
近代有一位旅行者指出，犹大支派的南和西南边界，其中包括全部或大部分所谓“探子的路”，民数记 21:1，后来又称为以东地，这疆界从红海的伊利尼湾起，沿着希罗波利湾一直向西延伸到尼罗河；因此从这一角度和位置来看，无论是就非利士地的荒凉而言，还是就这河相对许地或幼发拉底河的位置而言，把尼罗河称作“旷野的河”都相当合宜，阿摩司书 6:14；因为从孟斐斯平行线以东、尼罗河亚洲岸一带直到比路西安，除歌珊地外，全都是干旱、荒芜、难居之地。或者若更注重其方位，它也可以像七十士译本所译的那样，称为西边的河流或溪涧。不过，也有人认为这里是指波梭尔河或比梭河，那河分隔犹大和西缅两支派，最后在加萨，或更确切说在马朱马与安提顿之间流入地中海。
但金基认为这河是平原海，也就是盐海或死海，申命记 3:17；这似乎也有可能，因为先知阿摩司说预言时，以色列王约阿施的儿子耶罗波安已经收复了以色列的疆界，从哈马口直到亚拉巴海，列王纪下 14:25；百姓也因此得意并夸口；但如今，他们必在同样的地方受患难、遭困苦，而且这患难要扩展到同样广阔的范围。