阿摩司书 4
引言 阿摩司书第四章引言 在本章中，那些尊贵人，或以色列民，因他们欺压贫寒人而被警告将有灾祸临到他们，阿摩司书 4:1；又以讽刺的方式责备他们的拜偶像，阿摩司书 4:4；接着列举了几样已经临到他们的审判，但这些都没有对他们发生作用，使他们悔改，连护理中的恩慈也没有，阿摩司书 4:6；尽管如此，仍以奇妙而满有恩典的方式呼召他们预备迎见他们的神，并描述了他的权能、伟大和良善，阿摩司书 4:12。
第 1 节 你们这巴珊的母牛啊，要听这话。……或作“巴珊的母牛”；巴珊是在约旦河外的一地，为迦得、流便支派和玛拿西半支派所居住，草场极其肥美，养育了许多肥壮的牲畜；这里把尊贵的人、居首位的人比作这些牲畜。亚本以斯拉、雅基、金奇都把她们解释为王后、王子、朝臣和尊贵人的妻子；因此也可以认为，阿摩司这位牧人，以他乡野的方式，用这个称号来称呼宫廷中的妇女，指她们体态丰满、放纵任性、骄横轻浮。虽然更可能是指王子和尊贵人自己，称他们为此，乃是因他们的柔弱奢靡，也许也与他们所敬拜的牛犊有关；尤其因为他们肥壮兴旺，财富丰盛，就变得放纵而害人；像肥壮的牲畜一样，冲破篱笆，不肯受神和人的律法约束；闯入邻舍的田地，夺取他们的产业，并加以糟蹋。
所以他尔根意译说：“你们这些财物丰厚的人。”住撒玛利亚山上的；好像牲畜在山上吃草一样；这个比喻仍在继续。撒玛利亚是以法莲的首城，也是十个支派的京城，以赛亚书 7:9；建在山上；莫恩德雷尔先生说，它座落在一座狭长的山上，形状呈椭圆形，先有一片肥沃的山谷，周围再环绕着一圈群山。以色列诸王在这里建有宫殿，设立王庭，他们的首领和贵胄也住在这里。亚哈就被称为“撒玛利亚王”，列王纪上 21:1。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的；就是向他们征收沉重的税赋；向他们勒索超过他们所能缴纳的；减少他们作工所得的工价，或扣住不给；或者夺去他们仅有的一点，使他们落到极端困苦之中，并且在审判的法庭上拒绝为他们主持公义。
对家主说：拿酒来，我们喝吧；金奇把这话解释为大人物的妻子所说的话，因此这里是对她们的丈夫说的；他们是并且也被承认为她们的主人或主，参彼得前书 3:6；她们要丈夫把从穷人那里拿来的钱，或把他们卖了所得的钱拿来，好使她们有吃有喝，奢华宴乐，过着排场的生活，也好款待宾客；或者这是下级官员对上级官员说的话，要求准许他们掠夺穷人，使他们可以生活得更加华丽铺张，沉湎于荒宴醉酒、荒淫放荡之中。
所以他尔根说：“给我们权柄，好叫我们可以抢夺。”或者更可能，这些话是对穷人的主人说的；这些主人有权辖制穷人，把他们抓在手中，因为穷人欠了他们的债；或者他们手中有控告穷人的把柄，因此这些腐败的审判官和邪恶的官长就要求把穷人带到他们面前；他们若收了贿赂，就不管曲直而判他们有罪，只要自己能从中得着可以宴乐的东西就行；又或者这是富人对穷人的主人说的话，就是对那些他们曾把穷人卖给的人说，要把卖价拿来给他们，使他们得以纵容并满足肉体的私欲；参阿摩司书 2:6。
第 2 节 主耶和华指着自己的圣洁起誓。……就是指着他自己起誓，因为圣洁是他的本性，是他本体的属性；这样起誓，是要证实下文所说的真实，好叫人确信这事必定成就。有人译作“指着他的圣所”，并把它解释为天；亚本以斯拉和金奇就是这样解释；但这不大可能；参马太福音 5:34。他尔根译为：“主耶和华凭他圣洁中的话起誓。”日子必临到你们；很快、迅速、在你们毫无防备之时。人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们的后裔钩去；仇敌，就是亚述王，或神借着他，要把他们从本地带走，正如把鱼从水中、从它们自己的环境里钓出来一样，把他们和他们的后裔都掳到异地去；而且这事成就起来，正如鱼被钩子钓上一样容易，纵然他们强壮如巴珊的母牛。这里“鱼钩”一词本义是“荆棘”，有些人也这样翻译；在铁钩尚未发明以前，人们或许就是用这些来钓鱼的。他尔根说：“人民要用他们的盾牌把你们抬去，把你们的女儿装在渔人的船中。”参耶利米书 16:16。
第 3 节 你们各人必从破口直往前行。……不是像他们素常高兴时那样从城门出去；而是从仇敌所打破的城墙缺口逃出去，若可能的话，好保全自己的性命；那些拆毁法律和公义篱笆、伤害贫寒穷乏之人的，如今他们自己城的墙也要被拆毁，他们自身也要暴露在极其迫切的危险中，并且巴不得赶快逃出去保命。各人必从自己前面的破口出去；按雅基和金奇，是指各个妇人；或者是每个被比作巴珊母牛的显贵，都要尽快奔向自己面前的缺口逃走；他们会一个接一个急速跟上，甚至像那样的牲畜一样踩着彼此的背，想先出去；这显明当撒玛利亚城被攻取时，他们将陷在怎样的匆忙与混乱之中。你们必被抛在宫中，这是耶和华说的；或者是把他们的儿女，或他们的财物，抛到王宫、堡垒或卫城中，以求安全。有人译作“你们必把自己投进去”；亚巴宾内勒就是这样理解；意思是，那些不能从破口逃出去的人，就退到宫中或堡垒里寻求保全。整句他尔根译为：“他们要拆毁你们身上的墙，把你们一个一个聚集带出来，带到亚美尼亚的群山之外。”也有一些人把这里看作地名，译为“你们必被抛到亚们”或“摩拿”；波哈特怀疑这地方就是米尼，与亚拉腊同为亚美尼亚的山地，见耶利米书 51:27。
第 4 节 你们往伯特利去犯罪吧。……以及下文，都是讽刺挖苦的话，并不是给人犯罪的自由，而是借这种方式责备他们的罪。伯特利是设立并敬拜牛犊的地方之一；这里吩咐他们去那里，继续他们拜偶像的敬拜，这正是他们违犯神律法的事，并叫他们留意这样做的结局如何。这意思与传道书 11:9 相同；参以西结书 20:29。在吉甲加增罪过吧；就是加增拜偶像的行为。吉甲是建立丘坛和祭坛、敬拜偶像的地方；它从前原是敬拜真神之处，十个支派在背道的时候却拿它来作拜偶像之用；见何西阿书 4:15。每日早晨献上你们的祭物；把祭物献给你们的偶像，正如你们从前照着摩西律法献给真神一样，出埃及记 29:38。每三日奉上你们的十分之一；安息年之后的第三年是纳十分之一之年；除了地里出产的十分之一以外，还有“第二个十分之一”，也就是“穷人的十分之一”，是分给利未人、寄居的、孤儿和寡妇，与他们一同吃的，申命记 14:22；这里是讽刺他们也在拜偶像的方式中这样遵守。希伯来文是“过三日”；他尔根也译作“你们三日之内的十分之一”；正如金奇和本米勒所说，这里的“日”是代表“年”。也可以译作“满三年的日子之后”；即整整三年。
第 5 节 任你们献有酵的感谢祭吧。……有人指出，这与律法相违，因为律法禁止素祭中有任何酵，或在任何祭中“焚烧”有酵之物，利未记 2:11；这里所用的词也暗示这些拜偶像的人不仅吃有酵之物，也把它焚烧献上，因为他们的祭司不喜欢吃无酵饼；不过，虽然在素祭中不许有酵，但在感谢祭中却是允许的，甚至是吩咐要这样做，利未记 7:13。亚巴宾内勒因此认为，这里所说本是合乎律法的事，只是讽刺地吩咐他们把这献给偶像。宣传报告甘心祭吧；你们献甘心祭的时候，要让众人都知道，并邀请他们来一同享用。因为这是你们所喜爱的，以色列人哪，这是主耶和华说的；也就是你们喜爱把这样的祭献给你们的偶像，过于献给主耶和华；你们拣选偶像过于他，在敬拜它们上所得的喜乐，也胜过敬拜他。
第 6 节 我使你们在各城中牙齿洁净。……意思就是饥荒，没有食物把牙齿弄脏，也没有东西粘在牙齿上。这不是撒玛利亚那次饥荒，列王纪下 6:25；因为那只发生在那座城里，而且时间很短，只在被围困期间；这里却是在以色列所有的城中；因此更可能是指以利沙所预言、要临到那地七年的饥荒，列王纪下 8:1。你们各处缺少粮食；这与前一句意思相同，是对它的解释，并且更显出这场饥荒的普遍，不但在他们的城中，也在他们一切居住之处、乡镇村庄中都是如此。你们仍不归向我，这是耶和华说的；这审判并没有使他们知觉自己的罪恶，尤其是他们的拜偶像，也没有使他们悔改，离弃这些罪，归向主，并归向敬拜他，正如他尔根所意译的。
第 7 节 在收割前三个月，我使雨停止，不降在你们那里。……正如亚哈年间，以利亚所预言的，连续三年都是如此，列王纪上 17:1；这对人和牲畜都有极坏的后果，会造成粮食缺乏，若长久不降雨，便会引起饥荒。离收割还有三个月的时候；就是照雅基所说，离收割前三个月；正如金奇所说，那时正是需要雨水的时候。这就是晚雨，通常就在这个时候赐下，也是人所期望的；庄稼长成和收成的好坏，很大程度上都依赖这雨。大麦收割前三个月是十二月、一月、二月，因为大麦通常在三月收割；小麦收割前三个月是二月、三月、四月，因为小麦通常在五月收割。我降雨在这一城，不降雨在那一城；这样便显明这不是出于自然常规，不是由于星宿的影响，也不是出于偶然；而是照着神护理的安排，神的手清楚地显在其中。这块地有雨，那块地无雨就枯干了；一块田地得了丰沛的阵雨，因此结出果实；另一块田地或围起来的地，就在篱笆或分界的那一边，却没有得雨，于是所发出的苗就枯萎，归于无有。也可译作“一份产业”或“一个庄园”；有人的产业被天上的雨水滋润，结实累累；另一个人的产业却因缺雨而荒芜，无所出产。神在他的护理中乐意如此行，为要显明他的主权，并因人的罪而管教他们；而且是以一种方式，使他们若不是眼瞎，就很容易看出他的手在其中。
第 8 节 这样，两三座城的人凑到一座城去找水喝。……两三座城，就是那些城中的居民，因为无水可用，就四处寻找有没有什么城或地方可以找到水，供他们自己和牲畜饮用。却喝不足；他们得不着足够现用的，更不用说带回去维持一段时间了；别处的缺水就是这样严重；参列王纪上 18:5。你们仍不归向我，这是耶和华说的；这与前面的事一样，对他们毫无更多作用，不能使他们离弃旧路，藉着谦卑和悔改归向主。
第 9 节 我以旱风、霉烂攻击你们。……“旱风”就是我们通常所说的“枯焦病”，一般是由东风所引起；金奇也这样解释这里所用的词；武加大译本译为“灼热的风”；它使树木的芽和叶都卷缩起来，好像被火烧过一样。“霉烂”是一种黏湿的露水，落在谷物等物上，借着其湿气使之腐败毁坏；对于地上的果实来说，就像一种黄疸病；它在希伯来文中的名称，也像那病一样，是因黄色而得名。这里说主以这些击打他们，意思是他使这些灾祸临到他们园中、田里和葡萄园里的出产，把它们吞灭了。你们园囿、葡萄园、无花果树、橄榄树增多的时候，剪虫就吃尽了；正当它们发芽开花、结出果子的时候；这样，凡旱风和霉烂没有毁掉的，剪虫这种蝗虫的一类又把它吃尽了；它的名字来自它会咬断并切除树木的叶子和枝条，尤其是这里所提到的葡萄树、橄榄树和无花果树，而迦南地正盛产这些；这些树木被毁，是极大的灾祸。他尔根说：“你们许多园囿等等，都被剪虫吃了。”你们仍不归向我，这是耶和华说的；这次护理的安排也没有达到它所要结出的果效。
第 10 节 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。……好像那降在埃及长子身上、在一夜之间把他们剪除的灾一样；或者照他尔根，是在往埃及去的路上；或者像他们出埃及后在旷野所遭遇的那样，雅基就是这样理解；见民数记 16:46。又或者，主是在他们前往埃及求帮助、求庇护、或在饥荒时去那里求粮食的路上降下瘟疫；正如金奇所说，他们因饥荒而往那里去取粮；这使主不喜悦，于是他在他们中间降下瘟疫，在路上把他们剪除。用刀杀戮你们的少年人；就是被仇敌在争战中杀死；或是在他们往埃及取粮的路上被敌人拦截杀死。掳掠你们的马匹；就是他们骑着往埃及办事的马；或者更可能，是指他们从那里带回来的马，这与神的命令相违。使你们营中尸首的臭气扑鼻；他们的军队有那么多人被杀，尸首又无人埋葬，因此其气味极其难闻。你们仍不归向我，这是耶和华说的；他们仍旧刚硬，不肯悔改。
第 11 节 我倾覆你们中间的城邑，如同神倾覆所多玛、蛾摩拉一样。……或者他们的房屋被烧毁，或者他们的身体被从天而降的火与闪电所吞灭；不是整座城，而是某些特定之人的住处，或他们本人遭了这灾。你们好像从火中抽出来的一根柴；有些人从这样可怕的灾祸中逃脱了，他们的房屋没有被烧，别人的却被烧了；他们自己平安无事，而旁边的人却立刻被击死。你们仍不归向我，这是耶和华说的；无论神降在他们自己或别人身上的审判，都没有使他们谦卑、回转。若没有神的恩典运行，这样的安排非但不使人柔软，反而使人刚硬；不但不能领人悔改，反倒使人亵渎神；见启示录 16:8。连神的怜悯和良善，本该领人悔改，若没有神的灵和恩典同在，也达不到那个目的；否则，人纵然经历了这样的怜悯和拯救，仍会麻木、愚钝、顽梗，不肯悔改；见启示录 9:20。
第 12 节 因此，以色列啊，我必向你如此行。……他要怎样行，并没有明确、具体地说出来；通常人都认为这是某种审判，而且比他先前所行的更重，因为那些事对他们并无作用；或者这些事还要一再重演，直到他们完全灭绝；或者这里是指阿摩司书 3:11。下面的话通常也被解释为，或者是讽刺地说的，因为主正像仇敌一样出来与他们争辩；所以吩咐他们起来迎战他，集结所有军力，尽其所能，运用最好的兵器和军事技巧，看结果将会怎样；软弱的虫子竟要敌挡大能的神；荆棘蒺藜，他都能轻易穿过，并迅速焚烧。或者，这些话也是严肃的劝勉，劝他们藉着谦卑、悔改和改正，去迎见主在审判中的临到；因为不知道在这一切之后，他也许仍会向他们施恩、发怜悯，使他的烈怒离开他们；见阿摩司书 5:15。
但我更倾向认为，这些话是一个应许，或是表明神要以特别的恩典与慈爱向以色列施行什么，尽管他们的行为举止如此，尽管审判和护理中的怜悯都没有在他们身上生效；因为这话可以像何西阿书 2:14 那样翻译为“虽然如此”或“然而，我必向你如此行”；就是我从永恒里所定意、所决意要行的，也是我从世界起初以来借着众圣先知的口一再应许的，我必成就；也就是差遣我的儿子来作你的救主和救赎主。因我必向你如此行，以色列啊，你当预备迎见你的神；那时将要来的弥赛亚就是神，因此他足能成就他要作的救赎和救恩之工；而且他是属灵的、奥秘的以色列，就是一切蒙拣选的犹太人和外邦人的神，他们要藉着他得蒙救赎；他要成为他们的以马内利，就是神取了他们的性情，因此人当以极大的喜乐和欢欣来迎见他；见撒迦利亚书 9:9。
因为迎见他，并不是指以敌对的方式，讽刺地对基督的仇敌说，要他们起来敌挡他、与他交锋，并看结局如何；有些人就是这样解释这话，说他终必叫他们被带到他面前杀掉。这里乃是指以友好的方式迎见他，正如那些等候他来的人迎见他一样，如西面和其他人；也正如施洗约翰所呼召人预备主的道，好迎见他；又如他自己的门徒，凭信心接纳他，欢然领受他，撇下所有跟从他。凡是真正觉悟罪恶、知道自己的义不足以使自己称义、又看见他救恩的荣耀、丰满和适切的人，都是预备好迎见他的。人要在他的殿中和圣礼中迎见基督；当人心里的渴慕转向他，他们对他的恩典被激发出来时，人就是为此预备好了；而这预备乃是出于他自己。
他第二次再来时，也必被他属灵的以色列所迎见；凡相信、爱慕、切望他再来的人，束上腰，点着灯，等候他们的主回来，就预备好了；见马太福音 25:1。同样，在死亡的时刻，也就是主的日子，人也当这样预备；而这样的预备和准备，并不在于外在的谦卑、表面的改正、道德的义、仅仅承认信仰、或顺服礼仪；乃在于重生，在于信基督，并在属灵上认识他；在于被他的血洗净，披戴他的公义。凡真正知罪的罪人，都会关心这种预备，而这一切都全然出于神的恩典；见马太福音 24:43。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本把这话读作“你当预备求告你的神”；他尔根则意译为“领受你神律法的教训”；更可能是福音的教训；但前一种解释是最好的。
为证实这一点，可以注意：当说神向某人施行某事时，通常是指恩典的施行；当预备迎见一位神圣位格时，总是指神的儿子；而且在预言中，主威吓人要施行审判时，常常插入一个关于弥赛亚的应许或预言，用以安慰他的百姓。
第 13 节 看哪，那创造山岭、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏地之高处的，他的名是耶和华万军之神。……这些话是在描述那荣耀的位格，就是“你的神”和要被迎见的救主；他是万有的创造主，造了群山，因此在群山之先就已存在，正如箴言 8:25 所说；并且他有能力越过并挪去在为他百姓成就救恩之工时一切挡在路上的困难高山。又造风；或作“灵”；不是指圣灵，因为圣灵不是受造的；而是指天使，因为他使天使成为灵；或是指人的灵魂，乃是他所造；但更可能是指自然界的风，这是他的受造物，他把风握在掌中，随己意约束并命令它，马太福音 8:26。
将自己的意念指示人；不是指人的意念，虽然他无需任何告知就知道人里面有什么，并且他是辨明人心思意念的，也能把这些显明给人，叫他们知道他认识这些，马太福音 9:4；这里更可能是指神的意念，就是他心中关于拯救世人的筹谋；他赐平安的意念，是神深奥的事，而基督在父怀里，晓得这一切，并且已将之表明出来，约翰福音 1:18。七十士译本和阿拉伯译本因误读了这些字，把它译作“将他的基督指示人”；这虽也是真的，却不是本句的意思。他尔根说：“将他的作为指示人”；就是他创造、护理、救赎和恩典的作为。
使晨光变为黑暗；或作“使黑暗成为晨光”，或“从黑暗中造出晨光”；因为他是从高天来的清晨日光，是明亮的晨星、公义的日头；他升起时，在犹太人和外邦人的漫长黑夜之后，带来了福音的白昼；而且同一安排，对一人是早晨，对另一人却成了黑暗，约翰福音 9:39。七十士译本作“造晨光和云”；武加大译本作“造晨云”；他的来到如同晨光，何西阿书 6:3。脚踏地之高处；以色列地是以马内利之地，犹太人说它比其他地都高；耶路撒冷比犹大全地更高，圣殿所在的山又比耶路撒冷更高。基督在肉身的日子曾踏在这里，并且在践踏、掳掠了执政的、掌权的和高处属灵气的恶魔之后，从橄榄山升天。雅基把这句话解释为使地上高傲强盛的人降卑，他们被比作地的高处。
他尔根说：“将他的作为指示人，为义人预备光明，如同晨光；他也去为地预备黑暗。”他的名是耶和华万军之神；他就是耶和华，是主我们的义，是天上万军、天使众军的神和统治者，地上一切受造之物也都服在他以下；天上地下所有的权柄都属于他；这就是以色列的神，他的救赎主和救主，他呼召人预备迎见的正是这一位。