导论
阿摩司书第3章导论
在本章中，先知继续他对以色列的预言。神曾大大恩待他们，他们却得罪了他，因此必须预料要受他的惩罚；尤其因为他与他们并不相合，所以他们之间不可能有交通，见阿摩司书3:1。接着借着各种比喻说明神审判的原因、这些审判明确的目的，以及在目的达成以前它们的持续；这些事都当留意，因为凡这类事都是出于神；他既将这些事启示给他的先知，他们就绝对必须宣告出来，也不应因此受责备，见阿摩司书3:4。甚至连外邦列国也被呼来作见证，见证那导致如此忿怒宣告的以色列之罪：他们中间的骚乱、欺压、不公、强暴和抢夺，见阿摩司书3:9。因此，有敌人被警告要临到他们中间，彻底毁灭他们，以致逃脱者寥寥无几，见阿摩司书3:11。尤其是他们的偶像崇拜和奢华，似乎是盛行的罪，这两样在招致他们灭亡上大有分；主也必因此惩罚他们，见阿摩司书3:13。
第1节
阿摩司书 3:1 以色列人哪，要听耶和华攻击你们的话，就是攻击我从埃及地领上来的全家说的话。……对以色列的预言在前一章已经开始，在那里提到了他们的罪，至少提到其中一些，也提到了这些罪恶加重的情形，以及他们必然遭遇的毁灭；这里又呼召他们留心听耶和华藉着先知已经说过、并且正要对他们说的话。照他尔根的意思，就是要“领受”这话；要把它当作神的话，而不是人的话，以完全的谦卑和敬畏来领受；也要把它接受下来，应用在他们自己身上，因为这话原是正当地属于他们的；并且要藉着自卑和改革，正当地使用并发挥这话的功用。这话是攻击“我从埃及地领上来的全家”的；下到埃及去的原不过是一个家族，虽然在那里大大增多，但从那里被领上来时，仍不过是一个家族：这是一个在耶和华特别看顾之下的家族，因为他把他们从埃及、从为奴之家领出来，当时他们在那里极其困苦，这已经充分显明了；这是一项奇妙的祝福和恩惠，因此常被提起，并且引出许多别的祝福和怜悯：这是属主自己的家，所以他有权因他们的罪管教并惩治他们。从“全家”这句话看来，犹大和便雅悯两支派似乎也包括在内；虽然这预言主要还是针对十个支派，就是自罗波安时代分裂以来、与犹大有别而称为以色列的那些支派。说：如下。
第2节
阿摩司书 3:2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。……地上万族，和其上一切居民，主都知道，因为他是无所不知的神；但没有一个家族、一个民族，像这家族这样被他以爱和 affection 所认识，也没有一个像他们这样因他的恩惠和祝福，且不但在属世上、也在属灵上，被分别出来；除了迦南地和其中一切美物之外，他们还有主的律法、他的话语、敬拜和条例在他们中间；他从万民中拣选他们归自己，向他们显出特别的慈爱记号、特别的良善实例，并表明他对他们的眷顾和关切；见申命记 4:6。因此，“我必追讨你们的一切罪孽”；或作“临到你们察访” c；或作“攻击你们”；这是以管教和惩治的方式。
那是一个他大大恩待过的家族，却离开了他；是他温柔养育、从极悲惨境况中领出来的儿女，却悖逆他；他不断施恩，把各样好处加给他们，他们却向他忘恩负义；他赐给他们他心意和旨意的启示，他们却弃绝了，因此明知而不去行，就该受更重的责打；他们的罪比别人的更为严重，因为是得罪了良善和怜悯、光照和知识；所以主定意要拿他们作鉴戒；见彼得前书 4:17。c אפקד עליכם “visitabo super vos”, V. L. Pagninus, Montanus; “visito”, i.e. “visitare soleo”, Mercerus; “super vobis”, Cocceius; “contra vos”, Piscator.
第3节
阿摩司书 3:3 二人若不同心，岂能同行呢？] 除非他们彼此相约，定下时间和地点，在何时何地出发，要走什么路，要往哪里去；若没有这样的商议和同意，就不能设想他们会同行；若不是在友谊中联合，对彼此有同样的情感，并在看法上彼此一致，他们也不能和睦同行；否则，很可能在路上就争吵起来。这话的用意，是表明没有友谊就没有团契，没有和睦就没有交通；人与人之间如此，神与人之间也是如此；以色列既然行事与神相背，就不该指望神与他们同行、向他们施恩，并继续把恩惠留给他们；因为他们在宗教观念、敬拜及其礼仪，乃至整个行为举止上，都与他不合。要与神有属灵的同行和交通，就必须有一致。起初神与人原是最亲密的朋友，但罪使他们彼此对立；若要再同行，就必须有和好。
这和好不是人发起的，因为人既没有这样的意愿，即便有，也不知道如何着手，更没有能力成就；乃是由主这位被冒犯的一方发起的：它起于他的意念，那是平安的意念；它在和平的筹划中被提出，在平安的圣约中被定立；他的儿子也被差来成就此事。藉着他的顺服、受苦和受死，藉着他的祭物和满足，神这方面的和好已经成就，他的公义得了满足；但人这方面仍必须同意。这是神的灵作成的；他使罪人看见自己心中的仇恨及其罪与危险，杀死这仇恨，并放入新的光、生命和爱之原则；于是灵魂便与神救恩之道和好，爱主，并以他为乐。这样双方都相合了，一方是藉着基督的满足，另一方是藉着基督的灵，见罗马书 5:10；他们便得以安舒地同行。
圣徒与神同行，不仅是在他眼前和同在中，也是在信心里、在敬畏中，在主的道路和条例中；尤其常在祷告和默想中，这些最能构成他与神同行的实际。神也与他同行；赐下他恩慈的同在，向他显明他的爱和恩宠，在路上与他说话，揭示自己心中的奥秘，并使他得享与神亲近和交通；但这一切都建立在彼此相合之上。人与人在宗教道路上同行，也必须如此；重生的人与未重生的人不能同行，因为并不相合，见哥林多后书 6:14；各种自称信徒的人也不能随便同行；他们必须在基督的道路上、在宗教根本原则上、在敬拜及其方式上、并在福音一切条例及其施行方式上彼此一致。
第4节
阿摩司书 3:4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？……不会，除非它已经看见猎物，或已把猎物抓在爪中；它初见猎物时咆哮，借此惊吓那生物，使它在狮子扑上来之前动弹不得；当它把猎物抓在爪中后，又会对着猎物咆哮，招呼别的狮子来一同分享。如今，从主而来的预言被比作狮子的咆哮，见阿摩司书 1:2；这样的咆哮若不是出于审判，就绝不会无故发生；人的罪，或一个国家的罪，使他们成为神忿怒烈怒的猎物。少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？或作“发出它的声音”；意思是，若老狮子没有抓到什么，也没有带什么给它，它就不会这样；这与前面的意思相同。除非这里的少壮狮子是指主的先知，他们若没有从主而来的使命，也没有被指明那些百姓是他忿怒报复正当的猎物，就绝不会说预言。
这里所用的图像都极其自然；狮子大多在树林和森林中，因此被称为“从林中出来的狮子”，见耶利米书 5:6；底奥克里图斯 d 也这样称呼它；在那里可以听见它的声音，但若不是见到猎物或已抓住猎物，它是不会咆哮的，即使它再饥饿也是如此；但当它看见猎物时，便会发出极其可怕的吼声，以致正如巴西流 e 所说，许多本可凭敏捷逃脱的动物，竟因惊惧它的吼声而无力逃走；而它们的洞穴在山洞或密林中，母狮和幼狮在那里，猎物也被带到那里；见那鸿书 2:11。d εκ δρυμοιο λεων, Theocrit. Idyll. 1. e In Hexaemeron, Homil. 9.
第5节
阿摩司书 3:5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？……不能；若没有设下网罗，鸟就绝不会被捉住；设网罗并非偶然，乃是捕鸟人的设计；不仅如此，也是在神自己的知识和旨意之下，见马太福音 10:29。这话的用意，是表明任何审判或患难临到一个民族，或他们落在其中，并不是偶然的，也不是没有神的安排；这些都是他的网罗和陷阱，是他特意为人铺设安排，要把他们网住；若不是他这样作，他们就不会落在任何网罗里；见约伯记 5:6。人岂能从地上收起网罗呢？他尔根补充说：“不到它的时候”；难道什么也没有捉到，就先收起网罗吗？人设网捉物时，会在什么也没捉到以前就收起来吗？不会；他们会让网罗留在那里，直到有东西被网住，目的达成，然后才收起，而不会提前。照样，当神向一个民族宣告或降下审判或患难时，他会在其目的尚未达成以前就将之除去吗？不会；如果其目的是使人知罪并为罪自卑；或使那些远离神的人重新亲近他；或试验他们的恩典；或除去他们的罪；当这样的目的达成时，才会收起网罗，或除去患难；在这样的目的实现之前，困苦或其威吓都会持续；以色列因此得着明确的保证。
第6节
阿摩司书 3:6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？……这里所指的不是任何一种吹角，例如为召聚百姓敬拜而吹的银号，或宣告自由的禧年号角，或任何表达欢喜快乐的号声；乃是战争的警报，或守望的人在城墙上望见仇敌或附近危险时所吹的角声。百姓岂不害怕呢？他们必然会怕，也通常都会怕，唯恐自己和儿女的性命被夺去，财物也成为仇敌的掠物。或作：“百姓岂不奔聚呢？” f，聚集到某个地方避难，或一同商议怎样保障自己的安全，免受危险。照样，当主的先知奉他命令扬声如号，指明他百姓的过犯；或他们像守望的人吹角，警告将近的危险时；人听见这样的忿怒宣告，指出他们因罪必受的刑罚，岂能不战兢，或不采取某些办法来逃避呢？城中岂能有灾祸，而不是耶和华所降的吗？
这不是指罪恶的恶，因为神不是罪的作者，罪与他的本性和旨意相反；虽然他容许别人去行，却从不自己去行，甚至连试探人犯罪也不做，见雅各书 1:13。除非这话可照其可能的意思译作：“城中若有恶，耶和华岂不行事呢？”或“作工呢？” g。一个城中若犯了罪，各样的罪，大胆放纵到极点，主岂会不作什么来表明他对这事的憎恶吗？岂不是他为自己名的缘故起来行事的时候吗？他岂不因这些事追讨，并向这样一座城及其中居民报应吗？但这里也可以解释为患难或审判之恶；凡这类事无论临到何处，都是出于神的命令和安排，也是由他施行的；因此，祸与福一样，都是从至高者的口和手中出来的；他既造患难之恶，也赐平安亨通；见约伯记 2:10。
f לא יחרדו “non accurrit”, Drusius, Tarnovius. g ויהוה לא עשה “[and] shall not the Lord do [somewhat]?” margin of our Bibles.
第7节
阿摩司书 3:7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。……在世界上，在一个国家或一座城中，没有一件重要的事发生，或将要发生，不关乎这原则；但他把自己的奥秘启示给他的仆人众先知，就是把他所定意要行、原本隐藏在自己怀中的事启示出来；通常并且大体上，他都把这事指示那些敬畏事奉他的人；尤其在他使用他们作公开服事时，会在事情成就以前先使他的先知和仆人知道。
这样，他把洪水淹没旧世界的事启示给挪亚；把所多玛和蛾摩拉被焚烧的事启示给亚伯拉罕；又把他的仆人和朋友亚伯拉罕后裔将在异地受苦四百年、随后带着许多财物出来的事启示给他；把十个支派从大卫家分裂出去的事启示给示罗人亚希雅；把犹太人在巴比伦七十年被掳的事启示给耶利米；把他们藉着古列得拯救的事，并且点名指出古列，启示给以赛亚；把四个帝国及其性质、兴起与倾覆启示给但以理；又把从福音初期直到基督第二次降临、有关教会和世界的一切重大事件启示给基督的门徒约翰，那卷书正因此称为启示录；见创世记 18:17。
同样，神在世上所成就的那件大事，就是藉着他儿子拯救他百姓的救恩，这事在世界未有以前原是隐藏在他心中的奥秘；在它成就之前，他已把这事启示给他的仆人；不仅启示其计划，也启示其作者，就是他很早就使人知道的那一位；从世界起初以来，众先知都曾藉着口讲论他；宣明他是谁、他是什么，就是神的儿子；他将要道成肉身，由童女所生；他何时显现、在何处显现、在世界哪一部分显现；并且他将怎样、藉着什么方式取得救恩，就是藉着他的顺服与受苦；与这事有关的一切细节，也都被他极其细致而准确地宣告出来。
是的，神也向他众圣徒共同启示他旨意中的奥秘，就是关于他们蒙拣选、得救赎、得重生的事，这些都在有效的呼召中显明出来；也启示圣约中他恩典的福分，并他一切的护理；以及他的爱、恩典和怜悯；并他的福音及其中的奥秘；他这样待他们，是把他们当作朋友，而不单当作仆人；见诗篇 25:14。
第8节
阿摩司书 3:8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？……阿摩司是根据自己的经历说这话的；他曾作提哥亚旷野的牧人，常常听见狮子吼叫，因此无论为自己还是为他所看守的牲畜，都深感惊恐。这个比喻在下一句得到解释：主耶和华既已发言，谁能不说预言呢？无论是预告主所指示必然成就的未来之事；或是传讲神的话，因为这就是为造就、劝勉、安慰而说预言，见哥林多前书 14:3；或是从事较私下的宗教操练，如唱诗、祷告等，见历代志上 25:1；凡主藉着梦、异象，或藉着他的话与他的灵对之说话的人，凡蒙他呼召、委任，并赐下恩赐和恩典、使其适合这服事的人，谁能克制不做这些事呢？谁若心中有对神的敬畏，以神的荣耀为念，并顾念他人的益处，怎能对此闭口不言？
不但如此，拒绝这样做还会带来危险的后果；因为若狮子的吼叫已经如此可怕，地上君王的忿怒若如狮子吼叫，那么万王之王的忿怒和不悦岂不更可怕吗？约拿在主对他说话时曾躲避说预言，但结果如何呢？先知借此似乎是在为自己说预言辩护，表明自己不该因此受责备，因为主既已把话赐给他，他就理当把它宣告出来。这也特别可应用于传道者；他们从基督领受呼召、托付和恩赐，有责任传福音；因此不该因任何缘故闭口不宣；他们也不能如此，因为这道在他们心里、在他们骨中如火燃烧；他们既看见、听见并亲手摸过生命之道，无论后果如何，都不能不说；见诗篇 68:11。
第9节
阿摩司书 3:9 要在亚实突的宫殿中，和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，看城中有何等大的扰乱与欺压的事。……这是对先知说的，要他们在非利士人与埃及人一切朝廷中，并在其中所有的王侯大臣中，宣告以色列民的罪，以及神所警告他们的刑罚；并且让这些外邦人，就是这些异教之民，也来判断，这罪与刑罚是否相称，他们的罪是否不配遭受主藉其先知所宣告的这些灾祸。又说：“你们要聚集在撒玛利亚的山上”；撒玛利亚是十个支派的都城，见以赛亚书 7:9；它建在山上，周围又有几座山与之相连；这里呼召亚实突或巴勒斯坦亚锁都的王侯，以及埃及的王侯，离开他们的宫廷，聚集前来，观看以色列所行的罪孽，坐下审断他们，并宣告对这样一个民族当如何处置才是公义合宜的。“看城中有何等大的扰乱”，就是其中居民骚乱喧嚷，肆行各样强暴和邪恶。“与欺压的事”，就是其中受欺压的人，穷人、孤儿和寡妇，在人身和产业上受损害，被掠夺财物，或被人欺诈侵吞。
第10节
阿摩司书 3:10 耶和华说：那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。……他们根本不知道什么是人与人之间公正正直的事，连一件也不行；他们不看重它，也不注意它；对此毫不关心；并且他们完全被私欲辖制，以致不知道怎样去行；他们久已习惯于这样邪恶不义的道路，至少已经失去了实行公义的实践知识；他们在理论上知道何为正直，却不在行为上实行；贿赂弄瞎了他们的眼睛。这里看来是指审判官、民事官长这类人，他们掌管审判并执行律法。他尔根说：“他们不知道执行律法”；见耶利米书 4:22。“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人”，就是把用暴力、欺压和不义所得来的财富积蓄在他们的宫殿里；这其实无非就是抢夺。这表明这里所指的是那些有权有势、住在宫殿里、生活显赫华美的人。
第11节
阿摩司书 3:11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的宫殿。……因为这些骚乱、欺压、不公、强暴和抢夺，主耶和华如此说：必有一个敌人环绕这地而来；这里不是指推罗，像狄奥多烈所译的那样；乃是指亚述王，他在何细亚年间侵入以色列地，攻取撒玛利亚，把以色列人掳去，安置在外邦，见列王纪下 17:6。“他必使你的势力衰微”，就是夺去他们的财富，拆毁他们的保障，剥去他们一切所倚靠的。“你的宫殿必被抢掠”，就是其中积蓄的宝物要被掠去，宫殿也要被夷为平地；这也是对他们把不义之财积聚于其中的一种公正报应。
第12节
阿摩司书 3:12 耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或坐在榻上，也必照样被抢救出来。……或者说，是把狮子所剩下的拿出来，好向主人证明那羊确实被野兽抓裂了；否则，牧人要从狮子口中夺回什么，是极其冒险而且并不常见的事，虽然大卫曾这样行。这里所说的，不是一整只羊或一只羔羊，而是“两条腿，或半个耳朵”；那生物的身体已经被狮子吞吃，只剩下一些它不在意的残渣；腿上两根没有肉的骨头，和耳朵上的软骨，正如他尔根所说；因为狮子已经用其中最好的部分满足了饥饿。
借此表明，只有少数以色列人能逃脱仇敌，而且那些人也是贫弱而无足轻重、仇敌不放在眼里的；而且他们的得救近乎神迹，因为这就像从狮子口中夺回东西一样；这里强大的仇敌尤其可比作亚述王，见耶利米书 50:17。“住撒玛利亚的以色列人也必这样被抢救出来”，就是其中只有少数人，而且是最贫穷的；当城被攻取时，他们的逃脱几乎像神迹一般；这些人可能是软弱有病的，或胆怯灰心的。“躺卧在床角上”，或因疾病躺在那里，或因懒惰而卧着，虽危险已近；或因贫穷，只剩床的一角或一小片地方可躺；或因胆怯而躲在床的一边。“或坐在大马士革的榻上”；或作“躺在大马士革式的床上” h；大马士革是叙利亚的首城，约与撒玛利亚在同一时期被攻取；有些以色列人可能逃往那里，自以为安稳，如同躺在榻上的人一般。
也有人译作“在床脚” i；或“在榻的一角” k，与前文同义。
他尔根释义说：“就是那些住在撒玛利亚、倚仗权势、信靠大马士革的人。” h בדמשק ערש “in sponda Damasci”, Tigurine version; “in grabbato Damasci”, so some in Drusius; “in lectis Damascenis”, Castalio; so Abendana. i “In crure spondae”, Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius. k “Angulo grabati”, Pagninus “in angulo strati”, Montanus. So R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 75. 1.
第13节
阿摩司书 3:13 主耶和华万军之神说：当听这话，警戒雅各家。……这里呼召先知和祭司，就是那些本该把主的话传给百姓、向他们宣明主旨意、并就他们的罪与危险劝戒他们的人，要留心主将要说的话，并向以色列民，就是雅各的后裔，尽管他们已经严重败坏，作见证并传扬出去。主耶和华万军之神如此说；他是永恒的耶和华，是自有永有者，是全地的神，是天上地下万军的神；既是如此伟大，就当以最大的专注和敬畏听他以下所说的话。
第14节
阿摩司书 3:14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。……就是前一章所提到的那三番四次的罪，以及他们许多的亵渎、污秽、奢华、对穷人的不义和欺压；当他藉着亚述人的手追讨并惩罚这些罪的时候，也不会忘记他们的偶像崇拜；虽然在前面向外邦王侯提出申诉时没有提到这事，而那些外邦人本身也同样犯了这罪。“我也要讨伯特利祭坛的罪”；耶罗波安所立的一只金牛犊就是在这里设立受拜的；这里也建了祭坛，并在其上献祭，见列王纪上 12:28；这里用复数代替单数；不过也可能是随着时间推移，他们在偶像崇拜上越发增多，就设立了更多祭坛，正如何西阿书 8:11 所显示的。如今，主必表明他对这些祭坛的忿怒，并惩罚那些在那里敬拜献祭的人。他尔根也说：“就是那些在伯特利祭坛上敬拜的人。” “坛角必被砍下，坠落于地”；看来这祭坛是照耶路撒冷祭坛的样式造的，四角各有一个角；而这些角被看作祭坛更主要、更神圣的部分，祭牲的血要倒在那里，遭难的人也常逃到那里抓住坛角求庇护；但如今这些角对他们毫无用处，因为祭坛将被仇敌完全拆毁，夷平于地。
第15节
阿摩司书 3:15 我要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。……无论这一个还是那一个，都要倒塌在地，或被仇敌击毁，或被阿摩司书 1:1 所预告的地震摇动而倒下；金基认为是后者。君王和尊贵的人在冬天在城中有房屋可居，以取温暖；夏天又在乡间有别的房屋，好享受空气之益；或者他们在同一所房屋中，兼有夏季和冬季的厅房；见士师记 3:20。这表明毁灭要临到城乡各处，使他们失去那些供安逸和享乐之用的东西。“象牙的房屋也必毁灭”；或作“牙齿的房屋” l；即大象之牙，象牙就是由此制成。
亚哈曾造过象牙宫，后来别人也许效法他，造了更多，见列王纪上 22:39；并不是说这些房屋全然用象牙造成，只是“镶嵌”了象牙，正如这里他尔根所解释的；或者它们的天花板、护壁板，或镶嵌装饰是用象牙制成，因此被视为极精巧的工程；但在普遍的毁灭中，它们也都要被拆毁灭没。“高大的房屋都归无有”，就是王侯、贵胄和其他有头有脸之人的住宅；或建筑宏伟，或数量众多，正如金基所说，这词 m 也可这样译；这些房屋，其建造者和主人以为会存留许多世代，借此使自己的名字流传后世，如今却要被拆毁，不复存在；对此他们尽可确信，因为这是耶和华说的。
l בתי השן “domus dentis”, Montanus, Mercerus, Vatablus. m בתים רבים “aedes multi”, V. L. “domus multae”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Cocceius, Burkius.