阿摩司书第2章
引言 阿摩司书第2章引言 在本章中，先知预言因摩押人的过犯将临到他们的灾祸，阿摩司书2:1；又预言因犹大和耶路撒冷的罪孽将临到他们的毁灭，阿摩司书2:4；也预言神将因以色列十个支派的罪而降下审判，并列举这些罪：他们欺压贫穷人，他们的淫乱和拜偶像，阿摩司书2:6；并且这些罪因神赐给他们今生和属灵福分而更加严重，阿摩司书2:9；因此他们被警告将遭毁灭，这毁灭是不可避免的，尽管他们迅捷、有力、勇敢，并且善于射箭、骑马，阿摩司书2:13。
第1节 主如此说：摩押三番四次地犯罪，……摩押人是罗得的大女儿所生之长子之后裔；他们虽然与以色列人有亲属关系，却是以色列人的大仇敌；当以色列人在他们边境时，他们曾召巴兰来咒诅他们，并且在士师时代大大欺压他们：他们四番五次犯罪，我必不免去他们的刑罚；:-。拜偶像，以及下面所指控的罪，必是这四样过犯之一：摩押的偶像有基抹和巴力毗珥；前者见 :-；后者见 :-；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰；或可作“像灰一样”，或“作灰用”；他把那些骨头彻底烧尽，直到成为像灰那样细小洁白的粉末，并据他古姆所说，用来代替石灰粉刷宫墙，以示轻蔑；雅基和金基也这样解释。昆昆卡博雷乌斯 m 认为这很可能，桑克提乌斯却责备他，指出圣经并无根据，而且一个人的骨灰不足以粉刷墙壁；再者，也不可能烧成适合此用途的那种质地。
然而，若只是指把它们烧到像石灰一样，譬如颜色像石灰，这本身倒未必算极其野蛮残忍，因为一些民族，尤其罗马人，有焚烧死者的习俗。毫无疑问，这里所指的是某种骇人之事，而主对这种对待死者的做法深为愤恨。保罗·赖考特爵士 n 记载过一件与此相似的残暴行为：费拉铁非城是那位攻陷该城的君王用被围困者的骸骨建造的。金基认为，其他一些解经家也如此看，这里是指列王纪下 3:27 的历史；那里说摩押王将那本该接续他作王的长子献为燔祭；金基理解这不是指摩押王的儿子，而是指以东王的儿子，这里称他为王，是因为他本要继承父亲的王位。但看起来更像是摩押王献上了自己的儿子；而且以东王的儿子也不大可能在他的国中，因为摩押王本想突围攻击以东王，却没有成功；于是就作出这鲁莽之举；这不是出于忿怒狂暴，而是出于宗教性的做法。
先知在这里所指的是当时广为人知的一件事，这事的真实性无可质疑，虽然圣经别处没有记载。很可能就是上述历史中的那位摩押王所为，那位遭此对待的也是同一位以东王；摩押王因他曾联合以色列王和犹大王攻打自己而对他怀恨在心，后来他落在摩押王手中，就被这样残暴对待；或者更可能是在他死后，摩押王占据了他的国土，或至少占有了他的坟墓，于是将他掘出，把他的骨头烧成灰，以报复他从前对自己所作的事。如此对待人的尸体，尤其不是一个普通人的尸体，而是一位君王的尸体，实在是极其残忍；将死人的骨头从坟墓中取出焚烧，也是亵渎不敬之举；尽管这是对一位外邦君王所作的，神是万有的创造者、全世界的统治者，而君王是祂的代理，因此祂对此深为愤恨；所以祂警告说，要因这事彻底毁灭摩押人。m 见《亚兰译本注释》本处。
n 《希腊教会现状》，第2章。
第2节 但我却要降火在摩押，……或者是临到全国，或者如其他预言一样，临到某座名叫摩押的特定城邑；并且曾有一座城名叫摩押，即今阿雷俄波利斯，:-；不过这里也可以指全地，就是仇敌将被派进去毁灭它，亦即尼布甲尼撒：这火必吞灭加略的宫殿；加略是摩押地的一座主要城市；据金基说，那是王城，所以这里提到它的宫殿，因为那里有王宫和众首领的府第；见耶利米书 48:24；不过这词也可译作“众城”，七十士译本和阿拉伯译本都是如此；他古姆也说：“并要吞灭坚固之处的宫殿”；这样便可指摩押所有城邑及其宫殿：或者无论如何，也可用这一城代表它们：摩押必在哄嚷、呐喊和角声中死亡：就是说，摩押人不是躺在床上安然死去，而是死于战争之中，四围有受伤者的哀号、士兵的呼喊、兵器的撞击和号角的声音。
第3节 我必从其中剪除审判者，……或者是从摩押全国之中，或者具体是从加略之中，金基如此说；意思是他们的最高统治者，就是他们的王，正如亚本以斯拉所说；因为君王有时也行审判者之职，坐堂为百姓施行公义：我也必杀戮其中一切首领，主说；就是那王、王族的诸王子和众贵胄；以致无人接续他，也无人保护捍卫百姓；这毁灭将是彻底的、不可避免的，因为这是主亲口说的。这预言与攻击亚扪人的预言在同一时期应验，都是在耶路撒冷毁灭五年之后，由尼布甲尼撒成就的 o；接下来就要预言犹大的事。o 约瑟夫《犹太古史》第10卷第9章第7节。又参《犹滴传》1:12。
第4节 主如此说：犹大人三番四次地犯罪，……这里也当把便雅悯包括在内；因为这里所说的两个支派，是与后面称为以色列的十个支派相对而言。
先知从周围的外邦人转到神自己的百姓，因为上面所说诸国之所以被警告要遭毁灭，主要是因为他们恶待了神的百姓，免得神的百姓以为自己可以在罪中不受刑罚；其实他们若正确思量，便不该这样指望；因为若不认识神旨意和律法的外邦人，尚且因自己的罪受罚，那么认识神旨意却不去行的人就更当如此，路加福音 12:47；他先从犹大说起，一方面因为他自己属于这一支派，免得人控告他阿谀偏私；另一方面也因为他预言的次序主要是关于以色列，所以先把他对犹大要说的话讲出来是合宜的：他们四番五次犯罪，我必不免去他们的刑罚；先知沿用他向外邦列国发预言时同样的格式；因为他本国的人和神名义上的百姓，也像他们一样，犯了许多过犯，而且比他们的罪更严重；路加福音 12:47-:；因为他们厌弃耶和华的律法；这律法是如此圣洁、公义、良善，也如此正直，是别国所没有的；然而他们不仅不遵守，反而轻看它：别国是违背自然之光而犯罪，所以并未被指控违犯神并未赐给他们的律法；但这些百姓有律法，却仍轻看它，把它看作怪异之物；不按它而行，反将它丢弃；这对神的主权是极大的冒犯，也是践踏祂立法的权能和权柄：不遵守祂的诫命；或作“律例” p；即礼仪律中的条例，祂命定他们遵守，为尊荣祂的名，作为敬拜祂的一部分，并藉此引导他们进入祂在弥赛亚里恩典与救恩的旨意：他们的谎言使他们走迷了；或者像拉丁武加大译本所译，是指他们的偶像；偶像是虚谎的虚空之物，会迷惑人，使他们离开对永生真神纯正的敬拜，而转向迷信和偶像崇拜；又或者，如金基所说，是指假先知的话；那些与神的话相反的假教训，引导他们靠自己的行为寻求生命；并在毁灭临近之时还向他们应许平安，又用未泡透的灰抹墙；而且正如没有一个谎言是出于真理、乃是敌挡真理的，一个虚谎也会引出另一个虚谎：他们列祖所随从的；就是随从这些谎言、偶像和谬误，如在迦勒底的吾珥、在埃及、在旷野，甚至在后来的时代中一样。
这并不能成为他们追随祖宗道路的借口，反倒加重他们的罪，因为他们效法列祖，却不以列祖为鉴；反而使自己的罪恶满盈，显明自己是作恶的种类、邪恶之辈，是悖逆父母的儿子。p חקיו，“他的律例”，Pagninus, Montanus, Mercerus, Junius 与 Tremellius, Piscator, Cocceius 等。
第5节 但我必降火在犹大，……就是仇敌尼布甲尼撒；他要烧毁、蹂躏并毁灭凡在他路上的一切：这火必吞灭耶路撒冷的宫殿；耶路撒冷是犹大的首城、王城，殿宇立在那里，就是至高者的宫殿，也有王和贵胄的宫殿；当它被迦勒底军队攻陷时，这些都被火焚烧了，这大约是在这预言之后二百年，应验于耶利米书 52:13。
第6节 主如此说：以色列三番四次地犯罪，……就是在罗波安时代从大卫家分裂出去的十个支派；他们离弃了对神真实的敬拜，在但和伯特利设立了金牛犊：他们四番五次犯罪，我必不免去他们的刑罚；这预言以下的部分，主要就是指出以色列的罪与他们所受的惩罚；如今先知来到他奉差遣所要作的主要工作：因为他们为银子卖了义人；意思不是指某一个特定的人，如约瑟被兄弟卖掉，那事众人都有关，犹大也和其余的人一样；也不是指基督，如有人 q 所说，为三十块银子被卖；因为这里被控告的人和事情发生的时代，都与那件事不相符；这里的意思是，以色列的审判官是如此败坏，以致为了一点钱财，就会把官司判给不义的人，而害义人：为一双鞋卖了穷人；就是说，他们为了一点微不足道的东西就颠倒是非；若有两个人在他们面前打官司，两个人都很穷；但其中一个若能拿出一双鞋，或任何他舍得给出的东西，虽不能给钱；他们既卑鄙又贪婪，就会收下，并把案子判给他，无论他多么不义。q 参 Galatin. Cathol. Ver. Arcan. 第4卷第24章。
第7节 他们见穷人头上所蒙的尘土也都切望，……或者说，他们贪恋钱财，就是地上的尘土，连穷人手中那一点点产业也贪图；他们见穷人还享有那一点点，就不得安宁，反而想借着欺压和不公，从他们手中夺去：又或者，他们急切想把穷人压倒在地，用脚践踏他们，把他们拖在尘土中，使尘土满其头、遮其面；并使他们口贴尘埃，在他们面前卑微哀求。有人认为这里影射一种古代习俗，约瑟本·戈里安 r 提到过：有罪的人要穿黑衣站在审判官面前，头蒙尘土；而这些审判官所希望的，就是富人可以使穷人落到这种境地，好叫他们从那些指望送礼之人手中收受贿赂：使谦卑人的道偏离；就是不肯为他们秉公，歪曲公理，拦阻公义的道路，使那些谦和、温柔、端正的人得不到公道；或者照亚本以斯拉所说，是用这样那样的手段使他们离开自己原先所行的善道，逐渐把他们引到下文所说那样无耻放荡的地步：父子同与一个女子行淫，以致亵渎我的圣名；就是说，他们陷于这样的污秽，不只是同享一个娼妓，甚至犯乱伦之罪，以至儿子与父亲的妻子同寝，父亲与儿子的妻子同寝；这在外邦人中也是未曾听闻的罪，哥林多前书 5:1；因此神的名就在他们中间受亵渎，仿佛他们的宗教教导并纵容他们行这等污秽之事；见罗马书 2:24。r 《希伯来史》第44章，见 Drusius 本处引文。
第8节 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，……就是说，他们拿穷人的衣服作当头，本应在日落前归还，出埃及记 22:26；他们却把这些衣服铺在各坛旁，他们为偶像筑了许多坛，就躺卧其上，如同铺在地上的毯子，像外邦人素常所行的；外邦人不但平常躺卧睡在铺于地上的衣服、毯子或兽皮上 s，而且也在偶像庙中这样作，为要得好梦；例如在希腊安菲阿拉俄斯的庙中，人先行洁净并献祭给他和那些名字刻在同一祭坛上的诸神，然后宰一只公羊，把羊皮铺开，人就躺卧其上作梦，随即解明梦的意义和将来的应验 t；耶柔米又说 u，他们惯常铺开祭牲的皮躺卧其上，为要借梦知道将来的事；这习俗在亚斯克勒庇俄斯庙中直到他的时代还存在；犹太人也可能仿效了这一做法；所以在拉丁武加大译本的以赛亚书 65:4 中，他们被描写为“睡在偶像庙中的人”；以赛亚书 65:4-:；不过斯特拉波 w 所说，犹太人是摩西教他们这习俗的，这完全不实；他说摩西告诉他们，那些过节制和公义生活的人，应当睡在圣殿里，在那里他们可以为自己和别人期待好梦，像从神来的美善恩赐和兆头，而别人却不能期待这些：又或者意思是，他们躺卧在这些衣服上宴乐；因为他们吃饭的习俗并不是端坐，而是斜倚在榻上；或者像土耳其人和其他东方民族那样坐在地毯上；外邦人也有在神庙和祭坛旁筵宴、尊荣他们诸神的习俗。
希罗多德记载 x，在阿尔戈斯人六月的一个节期中，克勒俄比斯和比同的母亲因牛尚未备好，便求那位她儿子们拉车前往其庙宇的女神，赐给他们对人最好的福分；祷告之后，他们献祭并“欢宴”；而那两个年轻人睡在庙中之后，就再没有起来，生命在那里终结：那神明认为，对人来说，死比活更好；而在使徒时代，在偶像庙里吃筵席的习俗仍然存在，从哥林多前书 8:10 可见；如今以色列人也这样行，并且他们的罪更加严重，因为他们行拜偶像之礼时，竟躺卧在他们从穷人手中拿来作抵押的衣服上；这对神必是极大的惹动：他们在自己神的庙中，喝受罚之人的酒；或者是那通常给被定罪的犯人喝、为使他们振作和舒畅的酒；这在犹太人中的习俗是根据箴言 31:6；箴言 31:6-:；箴言 31:6-:；他们的做法是在一杯酒中放一粒乳香，临刑时给罪犯喝，使其心神昏乱、失去知觉；这种酒通常是有尊荣的妇女出于怜悯白白赠送给受刑者；若她们不提供，就由公家出钱 y；不过这做法似乎更是为使他们麻木昏沉，减轻痛苦，而不是使他们振作；人们认为献给基督而祂拒绝喝的，正是这种酒，马可福音 15:23；但这习俗在先知时代是否已经存在，还值得怀疑；而且这些人似乎也不大可能选择这种酒；因此这里更可能是指他们借着不公义所判定之罚金和处罚所得的钱买来的酒。
他古姆把它译作“强暴所得之酒”；他们不仅在自己家中喝，还在偶像庙中的节期里喝，比如在但和伯特利为牛犊及其他偶像所建的庙里。s 参 Aristophanes《Plutus》注，第55页；《Clouds》，第125页。t Pausanias，《Attica》或第1卷，第65页。又参 Alex. ab Alex.《Genial. Dier.》第6卷第2章。u 《以赛亚书注释》65:4。w 《地理志》第16卷，第523页。x 《历史》卷1第31章。y 《巴比伦塔木德·公会篇》43.1；《民数拉巴》第10段，198页4栏；迈蒙尼德《公会律》第13章第2、3节。
第9节 然而我从他们面前除灭亚摩利人，……主借着先知在这里数算祂赐给以色列的许多恩惠和福分，这使他们的罪更加严重，也显明他们大大忘恩负义，并证明祂惩罚他们是公义的；祂从他们面前赶出迦南七族，为他们开路，并毁灭他们，其中亚摩利人是主要的一族，所以这里用来代表其余众族：他的身量高大如香柏树；意思是他们不但身材高大，而且在列国中大有尊荣和地位，又处于极其富足兴盛的景况：他坚固如橡树；不仅像黎巴嫩高大的香柏树那样高壮，也像强健的橡树那样有力，因为他们是巨人的后裔，民数记 13:28；然而我从上灭绝他的果子，从下灭绝他的根；就是说，把他彻底毁灭，连根带枝毫无存留；先知仍沿用树木的比喻。雅基把它解释为他们的上层和下层首领；但最好理解为儿女和父母，前者是果子，后者是根；二者都被灭绝，就必是彻底的毁坏。
第10节 我也将你们从埃及地领上来，……那里你们作奴仆，遭受极大患难和困苦，自己无力拯救自己；但主为你们施行拯救，用大能的手和伸出来的膀臂把你们从这为奴之家领出来：在旷野引导你们四十年；白日以云柱在他们前头行，夜间以火柱在他们前头行；为他们供应一切所需，赐给他们食物和衣服，并保护他们脱离一切仇敌：使你们得亚摩利人之地为业；就是整个迦南地，因其中一大族而这样称呼。
第11节 我从你们子弟中兴起先知，……如摩西、约书亚、七十位长老和其他人；他们不仅预言将来的事，也教导并指示百姓宗教的道理和本分，警戒他们的罪及其危险：又从你们少年人中兴起拿细耳人；如参孙、撒母耳和其他人；他们所许的愿，不仅要求他们不剃发，也要禁戒酒和葡萄，而这些正是少年人所倾向的；但神赐给他们这样的恩典，使他们能克制肉体的享乐，成为敬虔并恒常服事神、教导百姓的榜样。他古姆说：“从你们少年人中兴起教师。”这些是主赐给这百姓的属灵怜悯，正如前面那些是属世的恩惠；为证明这是真的，祂就向他们发问：以色列人哪，不是这样吗？主说。你们能否认吗？这事实太显著了，不容抵赖。
第12节 你们却给拿细耳人酒喝，……这是违背他们的誓愿和职分，也是对其轻蔑，为要叫他们和自己一样；他们或是劝诱他们，或是强迫他们如此：又吩咐先知说，不要说预言；不要讲那些严厉沉重的话，不要宣告审判和报应，只说柔和的话；从这种带权柄的语气可以看出，这话是指民间的统治者和官长，如王、公侯和祭司；见阿摩司书 7:12。
第13节 看哪，我必在你们以下受压，……因他们罪恶的重担压着祂，他们使祂服劳，叫祂厌烦；祂的忍耐已经完全耗尽，再不能忍受他们：如同满载禾捆的车受压一样；就像收割时运送禾捆归家的车，一捆一捆地堆上去，直到再也装不下，车辆满载过重，几乎要折断，或被压陷到地里：耶和华就这样形容自己被这百姓的罪压得负重不堪，因此祂必追讨他们，降下他们所当得的惩罚。
有人把这句话译为主动语态：“看哪，我要压” z，或“我要压迫你们的地方，如满载禾捆的车所压的一样” a；所压的是拉车的马，特别是后面的，或者所行走的地面；又或者像一辆装着铁齿、满载石头的车从禾场上拉过，压迫满堆的禾捆，把谷粒碾出来，那就是他们压榨谷物的方式：照此，主表明祂要使这百姓受苦受难，使他们陷入困境，借着严密围困和其他审判毁坏他们；这事先由亚述王提革拉毗列色开始，后由撒缦以色完成，把十个支派掳去。
他古姆也如此说：“看哪，我要使患难临到你们，它必在你们所住之地压迫你们，如同满载禾捆的车受压一样。”z מעיק，“我要压迫”，Vatablus；“正在压缩”，Montanus；“我压迫”，Mercerus；“我压、我压缩、我使其受困苦”，Drusius；“我将要压迫”，Junius Tremellius, Piscator, Tarnovius；“我将使受压”，Liveleus。a תעיק，“你会压迫”，Montanus；“压迫”，Junius Tremellius Piscator, Tarnovius。
第14节 所以，快跑的不能逃脱，……他们要被困得如此窘迫、围得如此严密，又被重重压逼，以致那些脚快如亚撒黑的人，也不能藉奔逃而脱身：强壮的也不能坚固自己的力量；不能增强自己的力量，或把力量聚集起来、发挥到足以防守自己、脱离仇敌的程度：勇士也不能救自己的性命；“自己的魂”或“自己的生命”；就是一个兵士、战士、善战而勇敢的军官，甚至是统领军队的元帅；见诗篇 33:16。
第15节 拿弓的也站立不住，……就是说，那些站在远处、能远远使用兵器的人，也不敢自以为能站稳阵地，反而会尽速逃命，想救自己：脚快的也不能救自己；这话重复说，是免得有人倚靠自己的敏捷，也表明这患难将何等完全且无法避免：骑马的也不能救自己；骑马逃跑也和步行一样不能脱身；凡人所能设计、所能想到的方法，都不能使人脱离这普遍的灾祸；见诗篇 33:17。
第16节 心中勇敢的勇士，……或作“心里刚强的人” b；就是胆量极大、以勇武著称、在勇士中尤为出众的人；最勇猛的士兵和军官：到那日必赤身逃跑：他要丢弃盔甲，甚至脱下衣服，因为这些都会妨碍他逃跑，好叫他跑得更快：这是主说的：加上这句话，是为表明这一切的确定性；既然真实的主神已经说了，这事就必可信，必定如此；而这预言大约在八十年后应验。b אמיץ לבו，“他心中刚强”，Vatablus, Piscator；“心志刚强”，Junius Tremellius, Drusius；“心里有力”，Mercerus；“心志坚定的人”，Cocceius。