引言
亚摩司书第1章引言 本章以本书的总题开始，其中按姓名、生活景况、籍贯描述作者，并确定其说预言的时间，见阿摩司书1:1。首先，他预告以色列地将有旱灾临到，甚至在最肥美之处也是如此，这将使牧人哀号，见阿摩司书1:2；接着预告以大马士革为都城的叙利亚人将被掳，见阿摩司书1:3。随后是非利士人的毁灭，其主要城邑为迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦，见阿摩司书1:6。此后是推罗的倾覆，并说明其原因，见阿摩司书1:9；然后是以东将遭的灾祸，其主要地方为提幔和波斯拉，见阿摩司书1:11；最后是亚扪人的荒凉，他们的京城拉巴将被毁灭，他们的王和首领要被掳去，见阿摩司书1:13；这一切都是因这些各国各自的罪。
第1节 亚摩司的话，……不是他凭自己说的，或为自己说的，乃是从主而来的；这里指的是一切赐给他的预言、异象和启示。他原是提哥亚牧人中的一个；提哥亚并不在亚设支派中，如金奇所说；也不在西布伦支派中，如伪以彼法尼乌所说；乃是在犹大支派中，见历代志下11:5。它位于南方，离伯利恒六英里。芒德雷尔先生说，它离伯利恒往南九英里；按耶柔米的说法，它离耶路撒冷十二英里；不过他在别处又说，提哥亚如今是一个村庄，离爱利亚即耶路撒冷九英里，先知亚摩司就是那里的人，并且在那里可见他的坟墓：这里不是数字有误，就是把爱利亚误作伯利恒；前者似乎更可能。按约瑟夫的说法，它离希律王堡垒并不远。米示拿的教师们提到此地以出产油著名，最好的油可在那里得着；其附近有一片旷野，称为提哥亚的旷野。
耶柔米说，在那里以外没有村庄，连棚屋茅舍都没有，只有一大片旷野，直达到红海，并延伸到波斯人、埃提阿伯人和印度人的边界，那里满有牧人，亚摩司就在其中；至于他是牧人的主人，还是某人的仆人，经文并未说明。这个词也用于摩押王，说他是“牧羊的”，见列王纪下3:4；他经营牲畜，并因此致富；故此他加姆在这里译作“牲畜的主或主人”；金奇解释说，他在牧人中是个大人物；若是这样，离开产业去说预言，就显出一种舍己。但他更可能是个仆人，为别人放牲口，这与阿摩司书7:14最相合；如此更能显明神的恩典，竟呼召这样卑微的人担任如此崇高的职分。所用之词有“作记号”的意思；牧人因给羊作记号以便区别，便得此名，这似乎更像仆人的工作；在阿拉伯语中，一种畸形短腿的羊也用此名称呼。
他得默示论以色列；或作，攻击以色列，即十个支派；他被差遣主要是到他们那里去，也主要是攻击他们，因为他论犹大说得很少。严格来说，话语更适宜说是说出或听见的；但这里却说是“看见”的；这表明所指的不仅是言语，更是先知以异象方式得着启示、并传讲出来的事；见以赛亚书2:1。当犹大王乌西雅在位的时候；他又名亚撒利雅，见列王纪下15:1。又当以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候；这样称呼他，是为与尼八的儿子耶罗波安有所区别；这位王是耶户的孙子；如耶柔米所说，他在亚述的撒尔达拿帕路斯和拉丁人的普罗卡斯·西尔维乌斯作王之前。在大地震前二年；那次地震在当时极为著名，记忆犹新。撒迦利亚多年之后还提到它，因此我们知道那是在乌西雅的日子里，见撒迦利亚书14:5。
犹太作者大都说，那是在乌西雅擅闯祭司职分而被击打长大麻风的时候；也是他死的那一年，以赛亚在那年见到主荣耀的异象，殿的门槛震动，见以赛亚书6:1；约瑟夫也持此说。他还叙述说，殿因地震裂开时，明亮的日光照到王的脸上，他立刻就长了大麻风；并且在城前一个叫以罗基的地方，一座山向西的一半崩裂，滚动了半英里，移向东方，停在那里，堵塞了道路和王的园子。
但正如狄奥多雷所指出，这不可能是真的；因为照此说法，亚摩司必须在乌西雅第五十年才开始说预言；乌西雅共作王五十二年，而他是在耶罗波安第二十七年登基的，见列王纪下15:1；而耶罗波安共作王四十一年，见列王纪下14:23；这样乌西雅与他同时在位只有十四年，因此当乌西雅第五十年的时候，耶罗波安已经死了三十六年；然而本处却表明亚摩司开始说预言时他们仍同时在位，而那只是在大地震前二年；所以这次地震必是在乌西雅在位前期，而不是后期，因此也就不是在他患大麻风的时候。
第2节 他说，……就是前面所说的先知亚摩司；他在神的默示之下如此说： 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；不是从撒玛利亚，也不是从但和伯特利，乃是从锡安和耶路撒冷，就是主的殿所立之处；并且是从殿中的至圣所，就是神圣威严的宝座之处发声。将他的声音比作狮子的吼叫，表示他的忿怒和报应；也表明他要藉着某位先知，从那里发出某个可怕的警告性预言；亚摩司或许是指他自己。他既曾在旷野作牧人或放牛的人，常听见狮子可怕的吼声，因此用它来比拟他论神对列国审判的预言。有人如亚本以斯拉认为，这里是指那次地震，而地震可能伴有雷电，就是神的声音。牧人的住处要悲哀；就是他们为便于看顾羊群所搭的棚屋或茅舍。
这里用拟人法说它们悲哀，或因在旱灾之时暴露在烈日之下，或因被牧人撇弃；也可能是指住在其中的牧人自己，他们要悲哀，因为羊群没有草场，草已枯干凋残。其实也可译作“牧人的草场要悲哀”；因旱灾而被毁坏，正如其上的牲畜被说成悲叹哀鸣，见约珥书1:18。迦密的山顶要枯干；迦密是以色列地上一座肥美的山。同名之地有两处：一处在犹大支派，拿八住在其附近，见撒母耳记上25:2；另一处在亚设支派，近多利买或亚柯。有人以为这里指前者，因它更靠近提哥亚，且亚摩司更熟悉；另一些人则认为指后者，因为预言主要是攻击以色列，即十个支派。不过，迦密也可泛指这地上一切肥美之处；而其顶峰或精华枯干，则表示一切可喜悦、有用之物都要毁灭。
有人认为亚摩司是用牧人或放牛人的语言说比喻，正如工匠和技师也各按自己的方式说话；如此，“牧人”就是君王和首领，“住处”就是他们的国、城邑、乡镇和宫殿，“迦密”则是他们的财富、 riches和宝物，这一切都要毁坏。对此他加姆也如此解释：“列王的住处要变为荒凉，他们堡垒的力量要成为旷野。”
第3节 耶和华如此说，……免得人以为亚摩司所说的是自己的话，是凭自己说的，这里及以下的预言都以这种方式作开头。他先从以色列和犹大四周的列国说起，这些国家曾大大苦害他们，因此也必受刑罚；如此预告，是要让以色列看见，那些临到他们的审判并非出于偶然；也是免得他们因这些有罪列国的兴盛而自许可以免罚；又是要唤醒他们，意识到自己的罪和危险，因为他们也可预料神要因他们的过犯而眷顾他们；同时也消除他们对先知的反感，因为他不是先从他们说起，乃是先从他们的仇敌说起。大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；大马士革是一座古城，在亚伯拉罕的时候就有了，见创世记15:2。它是叙利亚的“首都”，见以赛亚书7:8；普林尼也称之为“叙利亚的大马士革”。
至于这地方的地理位置和宜人景色，以及它的建立者和名称的意义，可参见有关经文。另可补充一点：虽然贾斯汀说它是因亚伯拉罕和以色列之前的一位王大马士革而得名，并且也把他们说成是那地的王；约瑟夫则认为它是亚兰的儿子乌斯所建，博哈特也同意此说；但阿拉伯作家却把建城归给别人。按舒尔滕斯所说，阿拉伯人有一个传统，说古时叙利亚有迦南人；他们提到迦南的儿子底玛施建造了著名的大马士革城，因此这城似乎就是因他得名。阿布勒法拉吉乌斯则说，巴勒斯坦王穆尔库斯或穆尔福斯在亚伯拉罕出生前二十年建造了大马士革城。许多事物从此地得名，并流传至今，如“大马士革玫瑰”和“达马孙李”，这些都是从它周围闻名的园圃移植出来的；很可能连所谓“花缎”这一丝麻织物的发明，也源于此地。
这里用这城来代表整个叙利亚和其中的居民；因他们罪恶众多，以“三”和“四”表示，主必不转消他因他们的罪而公义发起的烈怒；也不会收回他心里已经定下、如今宣告出来的旨意；也不会不施行他们所应得并已受警告的刑罚。意思是说，他必不宽恕他们，不向他们施怜悯，也不再延缓刑罚的执行；他必不赦免他们的过犯。他加姆也译作：“我必不赦免他们。”戴厄认为这是指前面所说的地震，意思是神不会转离那地震，反而要照着所预告的，因这些以及后来所提各国的罪，使它临到；但更自然地看，应是指大马士革本身。因此，有人译作“我必不使她回转”；即不使她悔改，也就不向她施怜悯，反而任凭她留在罪中，落在我公义的审判之下。
金奇认为，这里是指四个特别时期，大马士革或叙利亚人恶待并苦害以色列民：第一次在巴沙的时候；第二次在亚哈的时候；第三次在耶户的儿子约哈斯的时候；第四次在亚哈斯的时候；于是他们为这一切都受了惩罚。因为他们以打粮食的铁器打过基列；就是说，他加姆所说的“基列地的居民”。这地在约旦河外，为流便人、迦得人和玛拿西半支派所居住。叙利亚王哈薛曾极其残酷地对待他们，正如以利沙所预言的，见列王纪下8:12；并非字面意义如撒母耳记下12:31所说，而是说他像打谷场上的谷物一样击打、压迫、碾碎他们。打谷通常是用一种木制器具，上面嵌着铁齿，顶上压以石头，然后来回拖过禾捆，使谷粒打出；这里就是借用这个比喻。正是叙利亚王哈薛如此行，他被说成使百姓“如打粮食的尘沙”，见列王纪下10:32。
第4节 我却要降火在哈薛的家中，……就是因为他这样行；临到他的家族和他的后裔，其中一位后裔或许就是亚本以斯拉所说被亚述王提革拉毗列色杀死的利汛。这表示神要因他残酷待以色列人而审判他的后代；也指有仇敌要进入他的国中，在其中发动战争，使其人口减少；而这一切既是出于神的许可和护理，并照着他的旨意，故说是他所差遣的。这火必吞灭便哈达的宫殿；便哈达是叙利亚诸王常见的名称。哈薛之前紧接着的一位王就叫这个名字，哈薛原是他的臣仆；他也留下一个同名的儿子继位，见列王纪下8:7。这里可以指叙利亚诸王的王宫，在这荒凉的时候也不得保全；不过，更可能是指约瑟夫所说他与哈薛在大马士革城中所建的庙宇，他们藉此大大装饰了这城；因这些和其他善举，叙利亚人把他们奉为神明加以敬拜。
约瑟夫说，直到他的时代，人们还天天隆重抬着他们的像巡行，向他们致敬。因此，上句中的“哈薛的家”也可以指一座或由他建造、或为敬拜他而设的庙宇，因为他和便哈达一样都被神化了。还可注意到，正如亚达是叙利亚诸王的通名一样，因为按大马士革的尼古拉所说，在大马士革作王的十位王都叫亚达；同样，这也是他们所敬拜之神的名字。普林尼提到叙利亚人所敬拜的一位神，其名必是亚达，因为按他的说法，名为“adadunephros”的宝石就是因他而得名。马克罗比乌斯则明确说，亚述人的主要神名叫亚达，意思是“一”。
第5节 我也必折断大马士革的门闩，……或作门闩，用单数代复数，指城门所上的闩；闩若折断，城门就易于打开，给仇敌进入城中掳掠开路；也可以表示这城全部的力量和一切坚固保障。他加姆也说：“我要折断大马士革的力量。” 我必剪除亚文平原的居民；或如拉丁武加大译本所译，“偶像之平原”的居民。人以为这是叙利亚人敬拜偶像的某处地方；他们的神是谷中的神，他们却否认以色列的神是如此，见列王纪上20:23。芒德雷尔先生说，大马士革附近现今仍有一个平原，称为博卡特谷；他认为这与希伯来文中的比甲亚文是同一地方。此谷位于黎巴嫩与安提黎巴嫩之间，靠近赫利奥波利斯城；七十士译本和阿拉伯译本都把这里称作安平原；狄奥多雷解释说，“安”是某个偶像的名字。
卡尔梅特神父则认为这里就是赫利奥波利斯，即今日的巴勒贝克，意为巴力之谷；那里有一座著名的日神庙，其宏伟遗迹至今仍可见。阿拉伯人把巴勒贝克称为叙利亚的奇观；有位词典编纂者说，它离大马士革三日路程，那里有惊人的地基、壮丽的古代遗迹，以及有大理石柱子的宫殿，普天下无处可比。凡到过那里的一些欧洲旅行家，都为所见景象所震撼，不知如何表达他们的惊叹。城西南方，在安提黎巴嫩山西麓的一片“可喜悦的平原”上，立着一座异教神庙，还有别的建筑遗迹，其中包括一座华美的宫殿。一些近代旅行家告诉我们：“在这平原东北尽头附近的高地上，紧挨安提黎巴嫩山脚，宜人地坐落着巴勒贝克城，位于叙利亚的的黎波里和大马士革之间，离二者都约十六小时路程。
……他们说，这博卡特平原若稍加经营，就能成为叙利亚最富饶、最肥沃的地方之一；因为它比著名的大马士革谷更肥美，水源比耶斯列和拉玛的沃野更充足。如今虽荒废，仍出产粮食，也有些好葡萄，只是木材很少。……它从巴勒贝克几乎一直延伸到海边，走向由东北偏北至西南偏南；从黎巴嫩到安提黎巴嫩的宽度，估计少有超过十二英里的，也少有少于六英里的。”这地方似乎就是约书亚记11:17所说的利巴嫩平原，即利巴嫩谷；也是斯特拉波所称的凹陷平原；他说从那里到海边宽二十五英里，从海边到内地长度则是其两倍。
又必剪除伊甸家的执杖者；就是从他享乐的宫室中剪除那王；也可能是叙利亚某地的名称，叙利亚诸王有时居于其间，并在那里有王宫，称为伯伊甸；而且似乎正如上面那位旅行家所说，在大马士革附近的黎巴嫩山上，至今仍有一个地方叫伊甸；卡尔梅特认为这就是这里所说的地方。亚兰人必被掳到吉珥去，这是耶和华说的；末句是为表明此事的确定性，后来也确实应验了；因为在利汛的时代，大约是亚摩司此预言之后五十年，虽然金奇说只有二十五年，亚述王提革拉毗列色上来攻取大马士革，把百姓掳到吉珥去，见列王纪下16:9。
他加姆和拉丁武加大译本都把此地称为古利奈，有人认为是埃及的古利奈，见使徒行传2:10；但这不可能，因为那时此地在亚述王手中；更可能是指玛代的吉珥，见以赛亚书22:6，那是在他的版图之内；约瑟夫也说，他把大马士革的居民掳到上玛代去了。
第6节 耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，……迦萨是非利士人的首城，这里用来代表全地，并指其中的居民。 我必不免去她的刑罚；…… 因为他们掳掠众民，全然迁去；这不能理解为把以色列或犹大全国掳去，因为非利士人从未把这两个国家全体掳走；乃是指他们掳去犹大王约兰家中的一切财物，并掳去他众子和妻妾，只给他留下最小的一个儿子，见历代志下21:17。 将他们交给以东；或作“把他们关在以东”，即那地。这国当时也背叛了约兰，当他和战车长官出去攻打他们时，被他们围困。有人认为这是指西拿基立侵入犹大时，许多犹太人逃到非利士地求助，却没有得到庇护，反被交给以东人；但那是在希西家的时代，在亚摩司说预言之后，因此不可能是这里所指。基于同样的理由，这里也不能应用于以东人和非利士人侵入犹大、击打他们并掳去他们的事，见历代志下28:17。
第7节 我却要降火在迦萨的城墙上，……就是有仇敌要拆毁并毁灭它的城墙。这在亚摩司说预言时的乌西雅年间已经应验；而且极可能就在这预言之后不久。乌西雅出去攻击非利士人，拆毁了迦萨的城墙，见历代志下26:6。或者是在希西家的时候，他攻打非利士人直到迦萨和其四境，见列王纪下18:8。又或者无论如何，在耶利米所预言的尼布甲尼撒时代也得了应验，见耶利米书25:20。后来在亚历山大大帝时期也应验了；他攻取推罗后围困迦萨，两个月后攻下它，正如狄奥多罗斯·西库鲁斯所述；城墙被掘空推倒后，他就从废墟冲入，正如库尔提乌斯所说。在马加比时期，约拿单焚烧了它的郊区并夺取了那地方：“61 约拿单从那里往迦萨去；迦萨人把他关在城外，因此他围攻那城，用火焚烧郊区，并加以掳掠。
62 后来迦萨人向约拿单恳求，他便与他们和好，取其首领的儿子作人质，送往耶路撒冷，然后经过那地直到大马士革。”（马加比一书11章） 这火必吞灭其中的宫殿；就是总督和其中其他显贵的宫殿。（亚历山大攻取它时，那里的总督名叫巴提斯。）也包括其中宏伟的塔楼，这样的塔很多。这城在亚实基伦以南约十五英里，在比梭河以北约四五英里，离地中海不远。它坐落在高地上，四围环绕着极美而肥沃的山谷，由前述河流和许多泉源滋润；再远一些的内陆一侧则为群山环绕，山上栽满各样佳果树。城本身因地势险要，并有坚固的“城墙”和华美的“楼阁”围绕，乃是一座强城，都是照非利士人的方式建造的。亚里安也说，这是一座建在高地上的大城，周围有坚固的城墙，离海至少有两英里半。
第8节 我必剪除亚实突的居民，……亚实突即亚锁都，见使徒行传8:40，是非利士人的另一座主要城邑。这预言也许是在亚述王撒珥根差遣他珥探攻打并攻取亚实突时应验的，见以赛亚书20:1；或者无论如何，在马加比时期，约拿单攻取并焚烧了这城及其周围城邑，夺去掠物，又焚烧大衮庙和逃进庙里的人；被火烧死和刀杀的总计约有八千人：“84 约拿单放火烧了亚锁都和其四围城邑，夺了其中的掠物，又将大衮庙和逃进其中的人一并烧了。85 被火焚烧和刀杀的，将近八千人。”（马加比一书10章）按希罗多德所说，这是座极其坚固的地方，埃及王普萨美提库斯围攻它二十九年之久，它仍能坚守。按狄奥多罗斯·西库鲁斯所说，它离前面所提的迦萨三十四英里；离亚实基伦约八九英里；离后面所提的以革伦约十四五英里。
我必剪除亚实基伦执杖的；亚实基伦是非利士五大城之一，其中的王或统治者连同居民都要被剪除；这事由尼布甲尼撒成就了，见耶利米书47:5。这地方离迦萨约十五英里，桑迪斯先生说是十英里，但它离亚实突约八九英里；按约瑟夫的说法，离耶路撒冷六十五英里。大希律生于此地，因此被称为亚实基伦人；但这里所说的王或统治者在他以前就已被剪除。古时此地由王治理。贾斯汀提到过亚实基伦王；按撒玛利亚译者对创世记20:1的理解，它与基拉耳是同一地方，而基拉耳在亚伯拉罕的时候就有王；因此这里把权杖归给它。我必反手攻击以革伦；要毁灭它，它也是非利士人的主要城邑之一。它离迦特约十英里。这里提到五大城中的四个，却没有提第五个迦特，见撒母耳记上6:17；因为正如金奇所说，迦特那时在犹大手中。
这些地方都住着外邦人，犯了严重的偶像崇拜之罪，这必是他们受罚的诸罪之一。迦萨是个极其崇拜偶像的地方，甚至在后世也是如此；当周围其他城市接受基督教时，迦萨居民却是猛烈的逼迫者，因此拿先斯的贵格利说：“谁不知道迦萨居民的疯狂呢？”那里有玛拿斯神庙；按叙利亚人的话，这名字意为人的主。亚实突或亚锁都则有大衮神庙，人们在那里敬拜他，见撒母耳记上5:2；“约拿单放火烧了亚锁都和其四围城邑，夺了其中的掠物，又将大衮庙和逃进其中的人一并烧了。”（马加比一书10:84）狄奥多罗斯·西库鲁斯说，亚实基伦附近有一个又大又深、满有鱼类的湖泊；湖旁有一座著名女神的庙，叙利亚人称她为德尔刻托，她有女人的脸，其余身体却像鱼；按传说，她因某件事投身于前述湖中，就变成了鱼，因此叙利亚人不吃鱼，并把鱼当作神来敬拜。
希罗多德称这城为叙利亚的一座城，并提到一座献给天后维纳斯的庙；在塔木德中也提到亚实基伦的撒利法庙，或一座铸像之庙。此外，除了偶像崇拜，这地方似乎还以巫术著名；因为据说西缅·本·设塔有一天在亚实基伦将八十个妇人因行邪术而绞死。至于以革伦，人们则敬拜巴力西卜，就是苍蝇之神。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的；包括除前面所提之外属他们的一切其他城镇；这很可能在马加比时代应验了，那时这些地方都落在犹太人手中。
第9节 耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，……推罗是一座巴勒斯坦极古老的城；关于它，可参见有关记载。我必不免去她的刑罚；…… 因为他们将众民全然交给以东；凡落在他们手中、或逃到他们那里避难的以色列人，他们都交给以东人，就是他们不共戴天的仇敌；或像约珥书3:6所说的那样，把他们卖给希利尼人一样，也卖给了以东人。并不记念弟兄的盟约；这或是指弟兄之间本当有的盟约和约定，因犹太人与以东人本是弟兄，推罗人本该记得，并劝他们和睦相处，不该把这一方交在另一方手里，任其残酷地当作奴隶使用。或者是指推罗王希兰与以色列王大卫所立的约，并且后来希兰与所罗门又重新立约；正因如此，他们彼此称为弟兄，见撒母耳记下5:11。腓尼基人，而推罗人就是其中的主要部分，素以背信弃义著称。
“布匿人的信义”就如今日所谓“法国人的信义”一样；汉尼拔的奸诈是众所周知的。西塞罗说，迦太基人，即推罗人的殖民者，是诡诈说谎的民族；维吉尔则称推罗人为“双舌的推罗人”，塞尔维乌斯解释说这是指心里的诡诈，甚于舌头上的诡辩；他又引李维的记载，说腓尼基人普遍奸诈，在他们中间毫无真实和神圣之事；他们不敬畏神，不看重誓言，也没有宗教信实。这些就是这里说他们所犯的三番四次的罪；因为除去恶待犹太人之外，他们的偶像崇拜无疑也算在其中。推罗所敬拜的神是赫拉克勒斯，马克罗比乌斯指出，这其实就是太阳；而在若干同名的异教神中，西塞罗所说推罗人敬拜的是其中第四位；这也就是桑科尼亚托所说的麦利卡图斯，这名字意为城之王，博哈特认为指的就是推罗。
作赫拉克勒斯的祭司是仅次于王位的第二尊荣，正如贾斯汀所说；推罗人对这神极其看重，甚至用链子把他锁住，免得他离开他们；参见耶利米书10:4。他们为他建有一座极其宏伟的庙宇，并声称其历史极其久远，与这城同寿。关于这城的古老，他们说得非常夸张。希罗多德说，他见过这座庙，装饰华美，尤其有两根柱子，一根是金的，一根是绿宝石的；他向祭司询问时，他们告诉他，这庙建于他们的城建立之时，而那已是在当时一万零三百年前了。但照他们自己的历史家所说，生活在所罗门时代的希兰建造了赫拉克勒斯的庙，也建造了亚斯她录的庙；虽然亚斯她录被称为西顿人的女神，但推罗人也敬拜她。希兰也装饰了朱庇特·奥林匹乌斯的庙，并将其并入城中，可见这位神在当地似乎也受人敬拜。
第10节 我却要降火在推罗的城墙上，……就是有仇敌来毁灭它的城墙。这或者是在推罗王以利乌利的时代，由亚述王撒缦以色攻击它时成就的，约瑟夫曾提到这次远征；或者是在以托巴勒时期，由尼布甲尼撒经过十三年围困后攻取它时成就的；又或者是在亚历山大围攻七个月之后攻取它时成就的，如库尔提乌斯所记。 这火必吞灭其中的宫殿；就是其中统治者、显贵和商人的宫殿。亚历山大下令，凡不逃入庙中的都要杀死，房屋也都要放火焚烧；正如上述史家所记，这使它成了一片极其荒凉之地。
第11节 耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，……就是以东人，以扫的后裔；以扫名叫以东，是因那红豆汤把长子的名分卖给了弟弟雅各。我必不免去她的刑罚；……在这三番四次的罪中，不仅包括下面所说的，也包括他们的偶像崇拜；因为以东人确实有他们的偶像，只是不能确定具体是什么；见历代志下25:14。因为他拿刀追赶兄弟；不是指以扫追赶他兄弟雅各；虽然他心里曾打算杀他，迫使雅各逃走，并在雅各归回时带着四百人迎接，使他惊惧；但他从未拿刀追赶过雅各。
这里指的是他的后裔以东人；他们不仅不准他们的弟兄以色列人从边界经过，反而带着大军出来抵挡他们，见民数记20:18；在亚哈斯的时候，他们也拿刀攻击犹大，击杀他们，并掳去被掳的人，见历代志下28:17；他们还在耶路撒冷被攻取和毁灭的时候在场，并帮助、鼓动那事，见诗篇137:7；不过先知不可能指这些较后的事，因为它们发生在他之后。毫无怜悯；就是没有怜悯的心肠，没有弟兄之间本该有的天性和情感，甚至连人性都没有；或作“败坏了一切怜悯”、“毁灭了一切怜悯”；一点也不显出，反而把所有怜悯的火花都熄灭了，正如他们在旷野边境对待以色列人的行为所显明的那样。
怒气撕裂不已；就是他们的怒气深深扎根在里面；它起于他们的先祖以扫，因为雅各从他那里得了祝福和长子的名分；这种怒气代代相传，从父到子，在各世代中存留下来，并像狮子或别的猛兽撕裂猎物一般，以极其残酷的方式发泄出来。永怀忿怒；就是把怒气积存在胸中，等候机会发作出来，正如他们的祖宗以扫在创世记27:41所打算的那样。
第12节 我却要降火在提幔，……提幔是以东或以土买的一座主要城邑，因以扫的孙子提幔而得名，见创世记36:11。耶柔米说，在他那个时代，有一个村庄叫提幔，离彼得拉城五英里，驻有罗马兵；优西比乌也这样说，并把它置于彼特拉阿拉伯。这里用此城代表全地；这名字的意思是南方，所以他加姆译作“在南方降火”。“火”表示有仇敌要被差进那里毁灭它；这仇敌就是尼布甲尼撒。约瑟夫说，耶路撒冷毁灭后五年，他带领军队进入歌利叙利亚并攻取那地；又与亚扪人和摩押人交战，很可能同时也攻打了以东人。这火必吞灭波斯拉的宫殿；波斯拉是以东人的另一座名城。摩押也有一座同名城；也许有两座同名城，一座在以东，一座在摩押；但更可能如雅基所说，这城在以东和摩押之间，因此有时归于这一方，有时归于那一方，视战争的结果而定。
它与约书亚所分派作利未城和逃城的旷野中的比悉是同一地方，见约书亚记20:8，原属流便支派；但因位于该支派与摩押、以东交界之处，故各方在不同时期占据它时，就各自把它归于自己。这也就是托勒密置于彼特拉阿拉伯的波斯特拉；因位于阿拉伯旷野的边界，并四围被荒野包围，所以经常被说成在旷野中。耶柔米说，这是一座在旷野中的阿拉伯城，位于南方，朝向大马士革；按一位波斯地理学家的说法，它离大马士革往南四天路程；优西比乌则说，它离亚得拉或以得来二十四英里。耶利米也预言了这地方的毁灭，见耶利米书48:24。
也许这些预言是在前面所说尼布甲尼撒与亚扪人和以东人争战时应验的；或者无论如何，在马加比时代，当犹大·马加比攻取这城，把其中所有男丁尽都杀死，掳去一切掠物，然后放火焚烧时，也字面地应验了这预言：“于是犹大和他的军兵忽然转向旷野的路往波梭拉去；既攻取那城，就用刀杀尽一切男丁，掳去他们所有的掠物，并用火烧了那城。”（马加比一书5:28）此后它又被重建，成为一座相当重要的城。在上述那位波斯地理学家的时代，它有一座极坚固的堡垒，一扇二十肘高的城门，以及东方最大的蓄水池之一。第四世纪时，这地方还有主教出席尼西亚、安提阿、以弗所和迦克墩诸次会议，正如雷兰所述；不过他认为波斯特拉不应与流便的比悉、或摩押和以东的波斯拉混为一谈；但它们似乎其实都是同一地方。
第13节 耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，……这些人是罗得从他一个女儿所生之子便亚米的后裔，见创世记19:38；他们与历代志下20:1中的亚扪人有所区别；他们与犹太人为近邻，却是大仇敌，虽然彼此有亲。我必不免去她的刑罚；……在这些神要刑罚他们的罪中，不仅应包括下文所提他们恶待基列人的事，也包括其他罪，这些都包含在这个数目中，尤其是他们的偶像崇拜；因为他们虽是罗得的子孙，却也是拜偶像的；原先或许曾得过更好的教导，后来却偏离了。摩洛或米勒公，意思是王，是亚扪人可憎的偶像，见列王纪上11:5。按犹太人的说法，这偶像有七个内殿，他就在其中；他的脸像牛犊或公牛的脸；他的双手像人伸手接受朋友所赠之物一般向前伸出；里面点着火，因为它是空的。
每个人按所献的祭进入不同内殿：献飞鸟的进第一殿；献羊的进第二殿；献羊羔的进第三殿；献牛犊的进第四殿；献公牛的进第五殿；献大牛的进第六殿；但献自己儿子的，就被带进第七殿。他们把孩子放在摩洛面前，在它里面生火，直到它的手如火一般，然后把孩子放在它的怀里；同时敲击手鼓或鼓，好让父亲听不见孩子的哭声。图德拉的本雅悯记载，在他的时代，在吉巴勒，就是亚扪人边境、离的黎波里一天路程之处，还能见到亚扪人神庙的遗迹；他们的一尊偶像坐在宝座上，是石头做的，外包金子；两边各坐一个妇人，一在右，一在左；前面有一座坛，他们在亚扪人的时代就在其上向这偶像献祭烧香。亚扪人也敬拜基抹，见士师记11:24；这也是摩押人的神。
因为他们剖开基列孕妇的肚腹，为要扩张自己的境界；照以利沙的预言，这是叙利亚王哈薛所行的；而亚扪人很可能也与他同伙，因为他们毗邻他所击打的地方，见列王纪下8:12。这是令人震惊的残暴和不人道之举，把无辜者和无力者一并毁灭，尽管仇敌常这样做，见列王纪下15:16。他们如此行，不仅是要占有土地，也是要在占有之后保住它，因为没有后嗣来主张权利，或搅扰他们的占有，见耶利米书49:1。也有人把这话读作：“因为他们劈开了基列的山”；亚本以斯拉和金奇都提到此解，虽然他们也提另一种解释。意思是他们这样做，是要进入基列地，如同汉尼拔劈开阿尔卑斯山一般；或者更可能是要移动边界，使其与自己的地相平，从而扩张自己的疆界。
正如金奇所说，这是极大的罪孽，因为这是律法中所记的咒诅之一，见申命记27:17；如此，一罪引出另一罪。有人所说的“山”是指楼台或坚固城邑，正如金奇和本·米勒所指出的，就是那些建在山上的城，这解释也为古塞提乌斯所赞成。
第14节 我却要在拉巴的城墙中点火，……拉巴是亚扪人的京城，也是王城，见撒母耳记下12:26。这应理解为有仇敌要毁灭它，或许就是尼布甲尼撒；或者理解为战争在他们国中被点燃和激起；这里用这地方代表全地。 这火必吞灭其中的宫殿；就是王和贵胄的宫殿。 在争战的日子有呐喊；就是兵士冲锋时、或得胜时所发出的喊声；见耶利米书49:2。 在狂风的日子有旋风；表明这审判要忽然而来，出人不意，力量极大，不可抵挡；若按字面理解，旋风加上火，必使荒凉更加广泛，也更加可怕。
第15节 他们的王必被掳去，……不仅那些逃脱刀剑的普通百姓要被掳去，他们的王也要被掳。这王就是他们最后的王巴利斯；他参与谋害基大利，见耶利米书40:14；巴比伦王曾立基大利治理留在犹大的犹太余民。这件事可能激怒巴比伦王差遣他的将军尼布撒拉旦去攻击他，用火与刀毁灭他的国，毁坏他们的主要城邑拉巴，并把他和贵胄掳去。也有人把这话理解为亚扪人的神米勒公，或摩洛；意思是他非但不能拯救他们，反倒自己也要被捉去带走。因为征服者常把他们所征服各国的神一并掳去；见耶利米书48:7。例如，埃及王托勒密·欧厄革忒征服叙利亚王卡利尼库斯之后，就把所夺得的神像掳到埃及，见但以理书11:8；罗马人也惯常把所征服各国的神掳去，并在凯旋中将其作为俘虏带着游行。因此，马尔凯卢斯曾被责备，说他使罗马城招致别国的嫉妒和憎恶，因为不只是人，连神也被当作俘虏隆重抬着游行。关于保罗·埃米利乌斯，有人说他凯旋的第一天几乎都不够用来让那些被掳来的雕像、画像和巨像通过，它们装在二百五十辆车上。 他和他的首领必一同被掳。这是耶和华说的；这里重复一遍，尤其加上末了的话，是为确认此事。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本作“他们的祭司和他们的首领”，如耶利米书49:3所说。这在耶路撒冷毁灭后五年应验了，正如约瑟夫所记。