第 1 节 大祭司就说，……埃提阿伯译本加上“对他说”，就是对司提反说，因为大祭司是向他说话；或者如叙利亚译本所译，是“问他”，向他提出以下问题：这些事果然是这样吗？他们所说你说了亵渎圣殿和律法的话，并且说拿撒勒人耶稣要毁坏这一个、改变那一个，这是真的吗？你自己有什么可说的？你要怎样为自己分诉、为自己辩护？这位大祭司不是亚那，就是更可能是该亚法；:-。
第 2 节 司提反说，……司提反回答大祭司的问题，并向全公会发言，说：诸位仁人、弟兄、父兄，请听；听以下这篇讲论和辩词。他称他们为“仁人、弟兄”，这是通常的希伯来式说法，意思就是“弟兄”；因为他们同属一国，犹太人常称本国本教的人为弟兄。他又称他们为“父兄”，因为他们有年纪和尊荣，是全国的大议会，是从民间年长而有智慧的人中拣选出来的。荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现；他称神为“荣耀的神”，因为神在祂自己里面，在祂的一切位格、完全和作为上，都是荣耀的，并且应当受祂百姓荣耀；祂的荣耀也当为一切受造物所寻求，并当成为他们一切行动的目的。他特别用这个称号，也是为除去人对他的毁谤，说他讲了亵渎神的话。并且神向亚伯拉罕显现时，乃是以荣耀的方式，或在异象中，或借着天使，或借着某种荣耀的形状。
值得注意的是，犹太人论到亚伯拉罕从火窑中得拯救时，因为他们把“迦勒底的吾珥”解作火炉，就也给神这样一个称号；他们说：r“‘荣耀的王’伸出右手，照着创世记 15:7，把他从火窑里救出来。”司提反用了类似的称号；他又称亚伯拉罕为“我们的祖宗”，因为他自己是犹太人，这也是本国通行的说法。神向亚伯拉罕这次显现，是“当他在米所波大米的时候”；那地位于底格里斯河与幼发拉底河两河之间，因此得名；也就是圣经所说的亚兰·拿哈拉音；创世记 15:7-:。
至于司提反提到的神向亚伯拉罕这次显现，圣经没有明说；但犹太著作似乎有所暗示，他们说 s：“圣而可称颂的神如此对亚伯拉罕说：正如你为我照亮了米所波大米和其同伴之地，来吧，在以色列地为我发光。”又在提到以赛亚书 41:8“我朋友亚伯拉罕的后裔，我从地极所领来的”这句话时，又解释说，是从米所波大米和其同伴之地领来的 t。并且这还是在他住哈兰以前；参创世记 11:31，七十士译本在那里也像这里一样称之为“哈兰”。希罗底书中 u 称之为 καρραι，安东尼努斯曾死于彼处；普林尼 w 称之为“Carra”；托勒密 x 称之为“Carroe”；它又因帕提亚人杀死克拉苏而闻名 y。
本雅悯拉比 z 记述他那个时代的哈兰说：“两日之内我到了古老的哈兰，那里约有二十个犹太人，并且仿佛有一座以斯拉的会堂；但我们祖宗亚伯拉罕房屋所在之处，并无建筑物；只是以实玛利人（或穆罕默德教徒）尊崇那地方，并来那里祈祷。”司提反努斯 a 说，那是米所波大米的一座城，因叙利亚的一条河“Carra”而得名。
第 3 节 又对他说，……这不是创世记 12:1 的那些话，因为那是神在哈兰说的；这里这些话却是在米所波大米、他还未住在哈兰以前说的；而且二者也不相同。这里不像那里那样提到“离开父家”，因为他父家是与他一同，或者不如说他是与他们一同从米所波大米到哈兰的。你要离开本地；就是离开他出生之地迦勒底的吾珥。和亲族；就是那些住在同地、却没有与他同去的亲属。往我所要指示你的地方去；神并没有告诉他要去哪里，所以他起初蒙召、开始出发的时候，并不知道往哪里去；参希伯来书 11:8。这是圣徒蒙召出离世界、离开从前的生活道路、离开旧日同伴朋友，跟随基督随祂所引领往何处去的预表；而祂最终必带领他们平安到那远方之地，就是那更美、属天的家乡。
第 4 节 他就出了迦勒底人之地，……就是米所波大米；普林尼 b 说：“因巴比伦是迦勒底民族的首都，所以米所波大米和亚述的另一部分就称为巴比伦尼亚。”他把巴比伦置于米所波大米之内。亚伯拉罕第一次蒙召时，正是从迦勒底人之地的吾珥出来的。住在哈兰；按犹太作者 c 的说法，他在那里住了五年。从那里，他父亲死了以后；他父亲他拉死在哈兰，这在创世记 11:32 里说得很清楚，而亚伯拉罕是在父亲死后才从那里离开，这从创世记 11:31 也明显可见。然而有个犹太人 d 竟厚颜指责司提反弄错了，断言亚伯拉罕离开哈兰时他父亲还活着；其根据是一个错误假设，以为他拉七十岁时生了亚伯拉罕。
但犹太人斐罗在这一点上明确支持司提反；他说 e：“我想，凡熟悉律法的人都不会不知道，亚伯拉罕初离迦勒底地时住在哈兰；τελευτησαντος τε αυτω του πατρος εκενθι，‘他父亲死在那里以后’，他才从那里迁移。”这与司提反所说一样。神使他迁到你们现在所住之地；就是迦南地；参创世记 12:5。或如埃提阿伯译本所译，“他自己迁移”；更可能如叙利亚译本所读，“神使他迁移”，牛津博德利图书馆的一份抄本也是这样。因为他来到那地，乃是照着神的命令、借着神的帮助，并在神的引导和保护之下。比撒古卷在“你们现在所住之地”之后又加上“和我们以前的祖宗”。
第 5 节 神并没有在这地方给他产业，……不是给他个人现今享用；这对亚伯拉罕的信心是极大的试炼：被领出本地，进入别的地方，而那地又应许赐给他和他的后裔；然而，不但整块地没有给他，就连其中一小块也没有给他为业。连立足之地也没有给他；所以他妻子撒拉死了的时候，他还得买一块地作坟地来埋葬她；这地不能说是主赐给他的，因为他是自己用银子买来的。然而神还是应许要将这地赐给他和他的后裔为业，那时他还没有儿子；这又是亚伯拉罕信心的另一种操练：整片国土应许给了他和他的后裔，而他却还没有后裔；参创世记 12:7。
第 6 节 神这样说，……武加大拉丁译本和叙利亚译本作“神对他说”，比撒的一份抄本也是如此；埃提阿伯译本两种说法都保留，就是神“这样对亚伯拉罕说”，如创世记 15:13。说，他的后裔必寄居外邦；或作“在不属他们的地上作客旅”；先是在迦南地，后是在埃及地，这两地都由本地居民占有。那地的人要叫他们作奴仆；就是那些地方的居民，特别是埃及人，要使亚伯拉罕的后裔受奴役；事实也正是如此，而且至少有一部分是极其严酷的奴役。苦待他们四百年；这个数目不能从他们下埃及的时候算起，因为从下埃及到出埃及不过二百一十年，而应从以撒出生时算起；那正是亚伯拉罕得着所应许后裔的时候。
可以这样计算：从以撒生到雅各生，六十年，创世记 25:26；从那时到雅各下埃及，一百三十年，创世记 47:9；再从那时到以色列人出埃及，二百一十年；合计正是四百年。因为亚伯拉罕后裔的寄居与受苦，不可仅限于埃及地，也包括这期间他们所在的别地，尽管这里特别是指那地。
七十士译本在出埃及记 12:40 也是这样译的：“以色列子孙，就是他们（有些抄本加上‘和他们列祖’）在埃及地和迦南地寄居的，共有四百三十年。”塔木德中这段经文的读法也不同：有一处这样写 f：“以色列子孙住在埃及”， הארצות ובכל，“并在诸地，一共四百三十年”；另一处这样写 g：“以色列子孙住在埃及”， ובשאר ארצות，“并在其余诸地，共有四百年。”后者旁注说：“从掳掠的 decree 在他们中间定下到以撒出生，共三十年；从以撒出生到以色列人出埃及，共四百年；减去以撒的六十年，以及雅各下埃及时所活的一百三十年，就还剩二百一十年；因此， decree 乃是‘你的后裔必寄居在不属他们的地’，创世记 15:13，并没有说在埃及，只说在不属他们的地。
以撒出生时，亚伯拉罕正在非利士地寄居；从那时起直到他们出埃及，就可见以撒和他的后裔，就是亚伯拉罕的后裔，始终是寄居者。至于在那之前的三十年，并不算在这 decree 之内。”创世记 15:13-:。
第 7 节 神又说：使他们作奴仆的那国，……到了这四百年末了，就是埃及国。我要审判那国；意思是说，我要定他们的罪并刑罚他们，正如神用十灾加在他们身上。以后他们要出来；脱离埃及地和其中严酷的奴役；他们出来，正是借着神对埃及人施行的审判。然后在这地方事奉我；就是在迦南地。但这几句话在创世记 15:13 并没有原文，最接近的是出埃及记 3:12：“你们必在这山上事奉神”；所指的是何烈山，就是摩西当时所在、后来律法也是从那里赐下的山。
第 8 节 神又赐他割礼的圣约，……就是那以割礼为记号或凭据的圣约，创世记 17:11。司提反这里是照犹太人的说法讲的，因为他们常这样提到割礼；因此犹太礼文中有一篇祷文称为 לברית מילה，“为割礼之约” h；又有话说 i：“约瑟死后，他们废掉了‘割礼之约’。”于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼；这是照创世记 17:12 的明令。以撒生雅各，雅各生十二位族长；就是以色列十二支派的首领。
第 9 节 先祖嫉妒约瑟，……参创世记 37:11。雅各的儿子们，也就是约瑟的哥哥们，因为约瑟把他们的恶行报给父亲，又因为父亲爱约瑟过于爱他们，也因为约瑟所做的梦表明他将要管辖他们、他们必须服从他，所以他们心里充满嫉妒，向他发怒。因此把约瑟卖到埃及去；他们以二十块银子把他卖给下埃及去的以实玛利人，那些人就把他带到了埃及。犹太人说，这二十块银子，约瑟的十个哥哥彼此分了；每人得两舍客勒，就拿去买鞋穿；他们把阿摩司书 2:6 的话应用在这事上：“他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人” k。他们还说，以色列中长子的赎价也是因约瑟被卖而设的；他们说 l：“因为他们把拉结的长子卖了二十块银子，所以人人当用二十块银子赎自己的长子。
非尼哈奉利未的名说：因为他们把拉结的长子卖了二十块银子，每个人分得一块钱币（半舍客勒之值），所以人人都要缴纳他那一舍客勒的钱币。”他们又断言 m，约瑟被卖这件事，直到众支派死后才得赎清，照着以赛亚书 22:14；并且因这事，以色列地有七年的饥荒。约瑟所受的待遇与耶稣基督之间似有相似之处，司提反也许是有意暗指：正如约瑟被弟兄以二十块银子卖掉，基督也被一个与祂同席吃饭的门徒以三十块银子卖了；又正如约瑟的弟兄是出于嫉妒这样待他，犹太人把耶稣基督交给本丢彼拉多判死刑，也正是出于嫉妒。历史家查士丁 n 也提到约瑟被卖到埃及；他说：“约瑟是弟兄中最小的，他的弟兄因惧怕他的聪明过人，就暗中把他带去卖给外邦商人，由他们把他带到埃及。”后面关于他的叙述有真有假。
司提反在这里又加上一句：神却与他同在；参创世记 39:2。神与他同在，使他在波提乏家中亨通；神与他同在，保守他脱离主母的试探；神与他同在，在监里扶持安慰他，最终把他救出来，并照后文所说使他高升；又叫一切临到他的恶事，都转为他和他父家人的益处。
第 10 节 救他脱离一切苦难，……脱离他主母的恶谋，也脱离监牢的一切苦楚；又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧；如前面所引查士丁的话说，约瑟在王面前极蒙宠爱；不过不像他所说，是靠着魔术的知识，而是因神赐给他的智慧。这里说他在法老面前得恩典、有智慧，意思是法老因看见他里面的智慧，就极尊重他；而他在法老面前所得的恩宠，以及他自己所有的智慧，都是从主而来的。他在创世记 41:16 中极其谦卑而温和地论到自己，翁克洛斯他尔根这样释义：“‘不是出于我的智慧’，乃是出于主，法老的平安才得回答。”这位法老名叫 Misphragmuthosis；犹太人称他为 Rian ben Walid o。法老就派他作埃及的宰相；是在自己以下的副王，因为法老仍保留王位，在位分上高于约瑟，也保有其余王权的标志，而约瑟则乘坐仅次于他的第二辆车。又管理法老全家；参创世记 41:40。不但国政托付给他，连法老家中的内务也交在他手里，他作了王家的总管。
第 11 节 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，……这饥荒在创世记 41:54 说是遍及各地，虽然这里只提埃及和迦南，因为历史只与这两地有关。犹太作者 p 特别提到有三块地方受了影响：腓尼基、阿拉伯和巴勒斯坦。他们又说 q，以色列地这场持续七年的饥荒，是因约瑟被卖到埃及，正如前面已提到的。外邦作者也提到这场饥荒，尤其是查士丁 r；他讲到约瑟时说，约瑟许多年以前就预见了田地的荒歉，若不是国王按他的建议下诏，多年积蓄粮食，全埃及都要因饥荒灭亡。犹太人说，这是世界上已经有过或将来要有的十次饥荒中的第五次 s。又有大患难；指的就是这场饥荒，非常严重，持续许久，足有七年。犹太人称“缺食”为 עינוי，“苦待” t，他们借此意指禁食，就是自愿缺食、禁绝饮食；若这也算苦待，那么因不得已而缺乏食物、不能进食，就更是苦待了；参提摩太前书 5:10。我们的祖宗就绝了粮；雅各和他一家在迦南地得不到足够粮食，所以不得不去埃及买粮。
第 12 节 雅各听见在埃及有粮，……不是说当时那里还在生长或收割，也不是说那是当年的出产；因为饥荒在埃及地和迦南地都很厉害。这里所说的是约瑟照着他的安排和看顾，在七个丰年间所积蓄并保存下来的粮食。雅各借着某种途径听见了；参创世记 42:1。犹太人甚至说 u，这是藉着神的启示。他就打发我们的祖宗初次往那里去；就是饥荒的第一回，或第一年；或者说他先打发他们，是向他们下令，若不是他叫他们去，他们还不会去。第一次去的是雅各的十个儿子，也就是约瑟的哥哥们，因为便雅悯留在父亲那里；参创世记 42:3。
第 13 节 第二次约瑟与弟兄们相认，……就是说，当约瑟的弟兄第二次下埃及买粮时，约瑟向他们表明了自己的身份，创世记 45:1。约瑟的亲族也被法老知道了；因为法老先前虽然知道他是希伯来人，参创世记 39:17，却不知道他属哪一家、他的父亲是谁、他的弟兄是谁；如今这些都知道了，创世记 45:16。
第 14 节 约瑟就打发人去，……给父亲送礼物和车辆，接他和全家下埃及，创世记 45:21；并请父亲雅各和全家都到他那里去，共有七十五个人。这似乎与摩西的记载不合，因为摩西说：“雅各家来到埃及的，总共有七十人”，创世记 46:27。但二者并不矛盾；摩西和司提反讲的是不同的事。摩西说的是从雅各身上所生、来到埃及的人，因此把儿媳们除外；司提反说的是雅各和他的全家亲族，其中自然包括儿媳们，就是约瑟请来的人。按摩西的算法，与雅各一同下埃及、从他身上所出的，共六十六人，不包括儿媳；若再加上雅各自己、先前已在埃及的约瑟（也可说是“来到埃及”的），以及约瑟在那里所生的两个儿子，他们既可说是在他身上来到那里，正如名单中其余有些人下去时尚未出生，却也算在内一样，那么总数就是七十人，创世记 46:26。
若从这数中减去以下六人：被约瑟请到埃及的雅各本人，因他是在那七十五人之外；还有当时已在埃及、不能说是约瑟请来的约瑟和他两个儿子；以及那时尚未出生的法勒斯的两个儿子希斯伦和哈母勒，那么摩西的数目就减为六十四人。若在这六十四人上，再加上雅各诸子那十一位妻子，她们无疑是蒙召请入埃及的亲族之一，创世记 45:10，那么就正好凑足七十五人。或者约瑟所召的人也可这样算：他的十一位弟兄和妹妹底拿，共十二人；再加上弟兄们的五十二个儿女，就是六十四人；再加上弟兄们的十一位妻子，总数就是七十五人。因此，那犹太人 w 指责司提反错误，是毫无根据的；也没有必要去篡改和败坏七十士译本创世记 45:27 使之与司提反吻合，或在使徒行传 7:20 中添上玛吉、基列、书他拉、他安、以东五个名字来凑足七十五。
并且还可注意到，申命记 10:22 的译本并没有改动，那里仍与希伯来文一致说是七十人。
第 15 节 于是雅各下了埃及，……应儿子约瑟的邀请；后来他和我们的祖宗都死在那里。雅各和他十二个儿子都死在埃及，虽然关于他们的死，除了雅各和约瑟之外，我们没有特别记载；只有总括的话说约瑟死了，他的弟兄和那一代的人也都死了，创世记 49:33；出埃及记 1:6。叙利亚译本加上“在那里”，即在埃及。
第 16 节 后来他们被迁到示剑，……叙利亚译本这里用单数，说“他被迁到示剑，安放在那里”等，仿佛这只是说雅各一人；其实这里根本不是说雅各，只是说列祖，即十二位族长。至于雅各，虽然他也从埃及被运出来，却不是葬在示剑，而是葬在麦比拉洞里，创世记 50:13。约瑟和其余诸族长死在埃及，以色列人从那里出来时，把他们的骸骨一同带来，葬在示剑。约瑟葬在那里毫无疑问，因为约书亚记 24:32 明言此事。至于其余族长也葬在那里，而不是如约瑟夫 x 所说葬在希伯仑，也可由此推知；因为希伯仑麦比拉洞中，犹太作者 y 所提到的从不超过四对：亚当与夏娃、亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加、雅各与利亚；因此他们说希伯仑称作基列亚巴，就是“四”的城。
再者，这也是犹太人的普遍共识；即便他们没有一致如此说，或者对此保持沉默，事情本身也很自然可以推定：以色列人从埃及带出约瑟的骸骨时，也把所有列祖的骸骨一同带了出来 z；既然约瑟的骸骨葬在示剑，最合理的看法就是其余人的骸骨也同样葬在那里。只是必须承认，即便提到约瑟的坟墓时，对其余人也完全没有记载。像本雅悯拉比谈到撒马利亚人时说 a：“在他们中间有义人约瑟，就是我们祖宗雅各的儿子的坟墓，愿平安归于他；正如约书亚记 24:32 所说。”另一个作者 b 也说：“从示剑走约一个安息日的路，在一个叫 Belata 的村庄里，义人约瑟葬在那里。”但其余人的事并未提及。
又安放在亚伯拉罕用银子从哈抹的儿子们、就是示剑之父那里买来的坟墓里；末句“示剑之父”在叙利亚译本中省略；亚历山大抄本读作“在示剑”，仿佛那是地名而非人名。武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本则作“示剑的儿子”；然而很确定，示剑是哈抹或哈摩的儿子，创世记 33:19，除非设想有两个示剑，一个是哈抹之父，一个是他的儿子。但最大的难题在于：列祖安葬于示剑的那坟墓，怎能说是亚伯拉罕从哈抹的儿子们买来的？因为亚伯拉罕所买的是麦比拉的田和洞，而且不是向哈抹的儿子们买的，而是向赫人的子孙、向琐辖之子赫人以弗仑买的，创世记 23:16。至于示剑那块地，是雅各从哈抹的儿子们、就是示剑的父亲那里买来的，创世记 33:19。
为调和此处，人们提出各种说法：有人认为“亚伯拉罕”是后人插入的，应该读作“他（雅各）所买的”；但支持这一点，拿不出任何抄本。有人指出，也可译作“他为亚伯拉罕所买的”；意思是雅各为亚伯拉罕和他的后裔买下这地，作为所应许全地产业的质押。还有人认为这里的“亚伯拉罕”是指亚伯拉罕的儿子，即雅各；正如子孙有时以祖先之名相称，弥赛亚也被称作大卫之类。但最能解除困难的看法，似乎是这些话同时指向两个地方和两次购买：既指亚伯拉罕所买的麦比拉田，也指雅各从哈抹的儿子们所买的示剑那块地。
因为这里重复“在坟墓里”这句话，可以这样读：“他们被安放在亚伯拉罕用银子买来的坟墓里”，并且也安放在（雅各所买的）“哈抹的儿子们、示剑之父”的坟墓里；或者可这样译：“他们被迁到示剑，安放在亚伯拉罕用银子买来的坟墓里，另外还有哈抹的儿子们、示剑之父那里的坟墓”，就是雅各所买、约瑟葬在其中的那个，创世记 33:19。这与司提反前一节的记叙和用意正相合；他先说雅各死在埃及，十二位族长也都死了；这里接着告诉我们他们如何安置、葬在何处，既包括雅各，也包括他的儿子们：他们都从埃及迁到迦南地。雅各葬在麦比拉洞里，就是亚伯拉罕从赫人子孙买来的坟墓；约瑟和他的弟兄们则葬在示剑那座坟墓里，就是雅各从哈抹的儿子们买来的。总之，那犹太人 c 向司提反提出的多项错误指控，显然都站不住脚。
这坟墓所付的价银是一百块钱，创世记 33:19。
第 17 节 及至神应许亚伯拉罕的日期将到，……就是那四百年的时期将满的时候；神曾应许要把亚伯拉罕的后裔从苦待和奴役中救出来，领进迦南地承受为业。神曾向亚伯拉罕起誓；见创世记 15:13。虽然那处并没有明言起誓，却有极其庄严的声明，与起誓等同。亚历山大抄本和其他若干抄本，以及武加大拉丁译本，都作“神应许给亚伯拉罕的”。那时百姓在埃及兴盛众多；参出埃及记 1:7。以至于他们下埃及时不过七十人；虽然曾有人用各种办法要毁灭他们、减少他们的人数，但在二百多年稍多一点的时间里，他们竟增至六十万零三千五百五十名男子，此外还不算老人、妇女、儿童，也不算二万二千个利未人，民数记 1:46。看来他们越接近蒙拯救的应许实现之时，就越发增多；甚至在受苦最厉害的时候，也是如此，出埃及记 1:12。
第 18 节 直到有另一位王兴起，……在埃及，或治理埃及，正如亚历山大抄本及其他抄本，以及武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯译本所读。出埃及记 1:8 说是“有不认识约瑟的新王起来”；犹太作者对这人意见不一，不知他是否与前王不同，还是只是因他颁布新法令才称为新王 d：“拉布和撒母耳，一位说是绝对的新王；另一位说，是因他的政令更新。那说是绝对新王的，因为经上写着‘新的’；那说是因政令更新的，则根据经文没有说‘某王死了，某王接续作王’。并且有利于后者的是经上说‘不认识约瑟’；这是什么意思呢？就是说，他装得像完全不认识约瑟一样。”七十士译本在出埃及记 1:8 也像司提反这里一样译作“另一位”王，就是不同于约瑟时代的法老。
据说这位王名叫 Ramesses Miamun；为他所建的一座积货城似乎就是按他的名字称为兰塞，出埃及记 1:11。犹太人称他为 Talma e；安提阿的提阿非罗 f 称他为 Tethmosis；阿塔帕努斯 g 称他为 Palmanotha。“他不认识约瑟”；不是说他不知道约瑟其人和其功绩，而是他不理会约瑟曾如何造福埃及，因此对约瑟的百姓毫无顾念，不像前一位法老那样对待约瑟。约瑟夫 h 说，国权转入了另一个家族；这或许就是约瑟不再被认识、他的朋友也不再受顾念的原因。亚本以斯拉说，他并非王室后裔，所以经上说“起来”，因为他夺取了国权，并无合法权柄；既然是外来者，他不认识约瑟也就不足为奇。雅基的注释则是：“他装作不认识他”，故意假装无知，以便不向约瑟的百姓施恩。
比撒古抄本和博德利图书馆的一份抄本则作“他不记念约瑟”。
第 19 节 他用诡计苦害我们的宗族，……参出埃及记 1:10。他用狡诈而残酷的办法削弱以色列人、使他们卑微：用劳苦消耗他们的力量，使他们不能生养；吩咐希伯来收生婆把所有男婴杀掉；又命他全国的人把所有逃过收生婆之手的男孩都淹死。又苦待我们的祖宗；叫他们作苦工，和泥、做砖、作各样田间的活，并且严严地辖制他们，使他们的命苦如苦胆；又派督工辖制他们，叫他们担重担，修造城邑、金字塔、墙垣、楼台，挖沟、筑堑、开河、改道等等。叫他们丢弃婴孩；或作“使他们的孩子被抛弃”；阿拉伯译本作“叫他们的孩子被抛弃”。意思是他命令人把这些婴孩丢出去毁灭，投入河中；叙利亚译本也作“他命令把他们的孩子扔出去”。这里所指的是法老对臣仆和百姓下的命令，要把以色列人的男孩丢出去，并非指父母本身；我们的译文和武加大拉丁译文却偏向那意思。因为摩西的母亲在藏了他三个月之后，虽然把他放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，但那是为了救他的命；而这些婴孩被扔出去的目的却是，使他们不能存活；这并不是说父母因此不能增加后裔，而是说这些婴孩一被扔进水里，就要灭亡，不能活着长大成人。埃提阿伯译本更像解释：“他吩咐把一切所生的男孩都杀了。”
第 20 节 那时，摩西生下来，……“摩西”这个名字在新约中写法不同：有时作 Moses，如此处；有时作 Mo-yses，如使徒行传 7:35；有时作 Mo-yseus，如使徒行传 15:1；有时作 Moseus，如罗马书 5:14。他的名字来自希伯来字 משה，意思是“拉出”，诗篇 18:16；按法老女儿给他的理由，她给他起名叫摩西，说：“因我把他从水里拉出来”，出埃及记 2:10。虽然约瑟夫 i、斐罗 k 和其他人 l 都认为这是埃及名字；前者说，埃及人把水称作“Mo”，把从水里得救的人称作“yses”，因此把这两个词合起来给他命名。
不过按亚本以斯拉 m 的说法，他在埃及语言中的名字是 Monios；他说：“‘摩西’这个名字是把埃及语翻成希伯来语的解释，因为他在埃及语中的名字是 Monios；我在一本从埃及语译成阿拉伯语的农书中，以及在一些希腊作者的书里，都见过这样写。”一位犹太编年史家 n 说，摩西还有许多别的名字：“法老的女儿叫他摩西；他父亲叫他 Chabar，或 Heber；他母亲叫他 Jekuthiel；他姐姐叫他 Jether（或者是 Jared，因为这也是他的名字之一）；他的弟兄们叫他 Abizanoah；哥辖叫他 Abi Socos；以色列人叫他 Shemaiah ben Nathaneel，有时叫 Tobiah，有时叫 Shemaiah，有时叫 Sopher；而埃及人叫他 Monios。”因为在埃及语中，“Mo”是“水”，“Ni”是“出”，合起来就是“从水里出来”，这与希伯来文对其名字的解释相合。
那时法老正下令把以色列人的一切男婴丢在河里淹死；就在这时，摩西出生了。他父母是利未支派的暗兰和约基别。按犹太人 o 的说法，他生于亚达月初七，即二月。俊美非凡；或作“在神面前俊美”；意即极其美丽，有神圣般的美貌。按约瑟夫所记，法老的女儿也曾对她父亲说，她养了一个 μορφη θειον，“形貌如神”的孩子 p。犹太人也说 q，他的面貌如神的使者一般；或如埃提阿伯译本所说，他在神眼中是美好的。叙利亚译本作“他是神所爱的”；武加大拉丁译本作“神所喜悦的”；就是神喜悦他，因为神已经定意借着他行大事。又或者可作“神使他俊美”；神特别把美丽放在他身上，一方面为激励他父母更加设法保全他，另一方面也为吸引法老女儿一见他就生怜爱之心。历史家查士丁 r 也提到他异乎寻常的美貌，但错误地说他是约瑟的儿子。
约瑟夫 s 对此有一段极值得注意的描述：“至于美貌，没有人会如此不爱它，以至于看见摩西佳美的形容而不惊异。许多人在路上见他被抱着走过时，都会回转身来观看这孩子，甚至把自己的事务撇在一旁，只为饱看他一眼；因为这孩子的可爱竟使看见他的人驻足不前。”阿拉伯译本作“他是向神许愿分别为圣的”；但此事我们并无别的记载。犹太人说 t：“神的灵临到米利暗，她就说预言：看哪，我父我母此时必生一个儿子，他必救以色列脱离埃及人的手。”他们又说，他出生的时候，全家都被大光充满，如同日月之光；因此他们对他怀了很大的期待。不过，“在神面前俊美”也可能只是希伯来式的说法，正如尼尼微称为“向神极大的城”，也就是极其大的城，约拿书 3:3；因为犹太人常把“神”字加在形容词上，以表示最高级。所以这里正确的意思是“极其俊美”。
又在父亲家里抚养了三个月；就是他母亲在那里把他藏了那么久，这真是她信心的大见证；参出埃及记 2:2。至于为什么没有藏得更久，犹太人说 u，约基别生了儿子三个月以后，这事在法老家里被知道了，所以她不能再把他藏下去。
第 21 节 他被丢弃的时候，……就是被放到河里，或如某些抄本所读，是“在河边”；叙利亚译本加上“被他自己的人”，就是被他父母和姐姐；他们都可能参与其事，也知情。这事是这样做的：他母亲见再不能把他藏住，就用蒲草做一个箱子，抹上石漆和石油，把孩子放在里面，搁在河边的芦荻中，又叫他姐姐米利暗远远站着，看这孩子究竟怎样，出埃及记 2:3。法老的女儿拾了去；按约瑟夫 w 的说法，她名叫 Thermuthis；犹太人 x 通常称她为 Bithiah；优西比乌所引阿塔帕努斯 y 称她为 Merrhis。这位公主下河洗澡时，与使女们沿河边行走，看见芦荻中放孩子的箱子，就命一个使女去取来；既然是照她的命令做的，这事就归于她。她打开箱子，一见那婴孩的可爱就被打动，又因孩子啼哭而心生怜悯，就收养他作自己的儿子。
并不是说她立刻把他带进王宫亲自抚养，情形乃是这样：米利暗看见所发生的事，也觉察法老女儿愿意照顾这孩子，就提议去找一个希伯来奶妈来给她乳养孩子；她同意了。于是米利暗去把自己的母亲、也就是孩子的母亲找来；她领工钱乳养这孩子。孩子长大以后，就带到法老的女儿那里，由她收为己子，出埃及记 2:5。按约瑟夫 z 和其他一些犹太作者 a 的说法，孩子从箱子里取出来以后，曾先后让几个埃及妇人的奶给他吃，他都不肯吸；米利暗在场，仿佛只是旁观者，就提议可以请一个希伯来妇人来；公主赞同，于是她去叫来自己的母亲，孩子便很乐意吸她的奶；应公主之请，她就把他带去乳养。按犹太人斐罗 b 所说，这位公主是王的独生女，结婚多年却没有孩子；她非常想得孩子，尤其想得一个儿子作王位继承人，免得王冠落入别家。
然后他叙述她如何与使女来到河边发现这孩子，又如何命他姐姐去找一个希伯来奶妈来，而那奶妈就是孩子的生母，她同意为公主乳养他。斐罗进一步暗示，从那时起，公主便谎称自己怀孕了，假装腹部隆起，好叫这孩子被人当作 γνησιος αλλ' μη υποβολιμαιος，“真是她所生，而非冒充”。但按约瑟夫 c 的说法，她乃是收养他为自己的儿子，因为自己没有合法子嗣；她把他带到父亲面前，告诉他自己如何从河里把他捞出来并养育他（约瑟夫用的正是这里的那个词），并说她打算立他为自己的儿子，作王国的继承人。于是法老把孩子抱在怀里亲吻，又把自己的冠冕戴在他头上；摩西却把冠冕掀下来，扔在地上，用脚践踏。其他犹太作者 d 说，是他从王头上摘下冠冕戴在自己头上。
于是场中的术士，特别是巴兰，就提醒法老留意一个关于国权被夺去的梦和预言，主张把这孩子杀掉；但公主把他抢了过去，救了他，法老自己也并不急于杀他。他们又讲了另一个救他的故事，说当时叶忒罗坐在旁边，或者是加百列化作王子的样子，提议不必把这孩子的举动当回事，因为他还不懂自己在做什么。为证明这一点，就端来一盘火炭和一块金子或宝石；若他伸手抓金子或宝石，就证明他有知识，应当治死；若他拿火炭，就显明他不懂事，可以放过。王和群臣都觉得这提议不错，于是试验：孩子本来伸手去抓金子或宝石，天使加百列把它推开，他便抓了火炭，放到嘴唇和舌尖上；这就成了他后来“拙口笨舌”的原因。
把斐罗的说法与此处经文对照，人几乎会认为法老的女儿确实曾宣称摩西是她自己的儿子；希伯来书作者似乎也印证了这一点，希伯来书 11:24 说，“摩西不肯称为法老女儿之子”；原文也可译作“不肯让人称他为法老女儿的儿子”。
第 22 节 摩西学了埃及人一切的学问，……那学问本来就被视为极其可观；参列王纪上 4:30。犹太人斐罗 e 说，他学了算术、几何、各样音乐、象形文字、亚述语言、迦勒底人的天文知识和数学；但他并不像查士丁 f 所暗示的那样，是个行邪术的人。又说话行事都有才能；他有驾驭语言的能力，言辞丰富，对任何主题都能合宜而切题地发言。因为虽然他说自己拙口笨舌，或许说话有些口吃，但他仍可能有准确的措辞、刚健的文风和有力的雄辩，并且他所讲的内容也极其重大、极有震撼力。又在行为上有才能；亚历山大抄本、武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯译本都作“在他的作为上有才能”。他是一个极有本领的人，无论在朝廷中还是在战场上，都适于担当大事。约瑟夫 g 记载他在法老宫中时曾率军攻打埃提阿伯人，并大获全胜；当时埃及人正深受他们侵扰。在那次战役中，他的智慧和勇敢都大受称赞。
第 23 节 他将到四十岁，……这一点司提反是从传统得来的，不是从圣经，因为圣经对摩西当时的年龄没有说明，只说“后来，摩西长大了”，出埃及记 2:11。但犹太人普遍都认为他那时正是这个年龄。他们在上述经文上有这样的注解 h：“那时摩西二十岁；也有人说他四十岁。”又在别处 i 说得更明确：“摩西在法老宫里四十年，在米甸四十年，（阿姆斯特丹版误作 במדבר，‘在旷野’），服事以色列四十年。”诚然，那些虚构的生平故事把他那时说成只有十五岁 k；但司提反的记载无疑是对的，并且由以上见证得了印证。他心中起意；是被神的灵感动，受了一种非常特别的推动。要去看望他的弟兄，就是以色列人；他知道他们是自己的弟兄，一方面是从法老宫中关于他的普遍传闻，另一方面是从自己肉身上的割礼记号，更主要的是从神的启示。多年来他一直过着宫廷和军旅生活，对以色列人在苦难中的景况并未过问；但如今主把这个意思放在他心里，使他去看望他们、察看他们的情形。虽然他不能公开使用什么权柄，犹太人斐罗 l 却说，他劝那些官长待他们温和节制，并安慰勉励以色列人忍耐坚贞地担负重担，不要在苦难下灰心，暗示局势终会转变，事情会在适当的时候好转。
第 24 节 见他们一个人受冤屈，……比撒的剑桥抄本、司提反手中的一份抄本和博德利图书馆的一份抄本都加上“是他本族的人”；正如出埃及记 2:11 说他是“他的一个弟兄”。亚本以斯拉解释说，是“他家族中的人”，就是利未支派的人。另一个犹太作者 m 说得更细：“摩西来到以色列人的营中，看见一个埃及人打一个哥辖的儿子，就是他利未支派中的弟兄，正如出埃及记 2:11 所说。”据一些犹太作者 n 说，这个人是底比利的女儿示罗密的丈夫，利未记 24:11；另一些人则说是大坍 o。他受冤的缘由和方式，据他们记载 p，是这样的：一个督工看上了他的妻子，因为她很美，一天清晨早早把这人从家里叫出来做工，然后进到他妻子那里与她同寝；那人知道后，为此大起纷争，于是督工叫他服更重的苦役，并严厉地打他。
这人逃来求摩西保护，摩西就护庇他，为那受欺压的人报仇；站在他一边，挡住官长对他的侮辱和殴打，并替他申冤。于是打死了那埃及人；并杀了他。犹太人通常说 q，摩西是用口中的刀剑，就是借着说出“耶和华”之名杀他的；也有人 r 说，他是用拳头打死的，这还更有可能；但更可能还是用刀。埃提阿伯译本加上“把他埋在沙土里”。比撒古抄本和司提反的一份抄本又加上“他把他藏在沙土里”，如出埃及记 2:12 所说。犹太人却不把这话按字面理解为藏在沙坑里，或藏在海边的沙中，事实上也看不出当时是在海边；他们乃是把“沙土”神秘地解释为以色列民，因为百姓好像海边的沙。在他们的一部米德拉士 s 中，就这样解释“把他藏在沙土里”这话：“那里虽然只有以色列人——他们像沙一样。
他对他们说：你们像沙，把这人拿来放在这里，他的声音就听不见了；这事也必在你们中间被隐藏，不致传出去。后来你看见，这事果然不是别的，乃是借着希伯来人传开的，正如经上说：‘第二天他出去，见有两个希伯来人争斗……’”他们另一位作者 t 也说，当摩西看见那埃及人打希伯来人时，“他开始咒诅他，用口中的刀剑杀了他，把他藏在以色列人的营中，正如出埃及记 2:12 所说，不是在沙土里，而是在以色列人中间；因此说：‘以色列人数必如海沙’（何西阿书 1:10）。”又可加上他们一位编年史家 u 的话，说“摩西用神那不可言说的名杀了埃及人，把他藏在像沙一样多的以色列人中间。”雅基认为，这个埃及人是那些派在以色列官长之上的督工之一，从鸡鸣时就逼他们作工；这很可能。
第 25 节 他以为弟兄必明白，……凭着他自己是希伯来人，却身居高位；凭着他奇妙的出生和幼年蒙神保守，又受教于法老宫中；也凭着神应许眷顾他们、拯救他们，他以为弟兄们会明白：神要藉着他的手搭救他们。因此他更大胆杀那埃及人，相信弟兄们不会因此害他，反而会把这看作神藉着他施行拯救的开端和凭据。只是他们不明白；或如埃提阿伯译本所读，“不明白他”；他们不明白他将是他们的拯救者，也不明白他这举动乃是个预兆。
第 26 节 第二天，遇见两个以色列人争斗，……就是两个希伯来人在争吵争执。犹太人 w 说，这二人就是大坍和亚比兰；他们正在争论诉讼，十分激烈，言语火热。至于他们争斗的缘故，据说 x 是这样：“那被欺负的希伯来人回家要休掉自己已被玷污的妻子；她却逃去，把事情告诉了自己的兄弟亚比兰。到了第二天，摩西第二次回到希伯来人的营中，发现大坍和亚比兰正在为离婚之事争论。”不过也有人认为，这是预言式的说法，因为他们后来在可拉的事上也曾结党纷争 y。摩西走近他们，让他们知道自己是谁；这正是他杀那埃及人的次日。司提反这样解释出埃及记 2:13 的“第二天”；一位犹太作者 z 也说，到了早晨，摩西第二次回到希伯来人的营中。他想要劝他们和好；劝他们和平和睦，调解他们的纷争，使他们重新成为朋友，说：你们二位是弟兄；正如亚伯拉罕在他的牧人与罗得的牧人相争时，对罗得所说的话，创世记 13:8。若这二人果真是大坍和亚比兰，那他们按最严格的意义本就是弟兄，民数记 16:1。你们为什么彼此欺负呢？就是彼此辱骂、彼此殴打，或者举手要打对方；照约拿单他尔根的说法，是大坍向亚比兰举手。
第 27 节 那欺负邻舍的把他推开，……这人似乎就是前一天摩西所救护的那一个；按犹太人的说法，必是大坍 a。这个人把他推开；当摩西上前劝他们和好、要他们彼此为善时，他把摩西推开。说：谁立你作我们的首领和审判官呢？若他就是前一天蒙摩西救出的那人，这实在是忘恩负义；而且也十分不相干，因为摩西并没有擅自作首领和审判官，不过是劝勉他们和平、彼此相爱罢了。这话正合大坍或亚比兰那样的心性，民数记 16:3。有人认为这话带着轻蔑，因为摩西当时还很年轻。犹太人的一部古注 b 这样解释：“犹大拉比说，那时摩西二十岁；因此人对他说，你还不配作我们的王子和审判官，因为四十岁的人才算有见识的人。尼希米雅拉比说，他那时四十岁；民数记 16:3-:；人就对他说，你固然是个人，但还不配作我们的王子和审判官。众拉比又说，他对摩西说：你不是约基别的儿子吗？虽然人称你为比提雅的儿子；你竟想作我们的王子和审判官吗？你向那埃及人所行的事，众人都知道了。”
第 28 节 难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？……意思是：你愿意这样吗？你打算杀我吗？或者照出埃及记 2:14 的话，是“你想要杀我吗？”希伯来文作“你要杀我，你说吗？”亚本以斯拉很正确地解释为：你心里“这样说”吗？这比雅基的解释好多了；雅基说：“由此我们知道，他是借着那不可言说的名杀了那人。”虽然古代一些教师 c 也是这样理解：“‘你说要杀我吗？’经文不是说‘你寻求’，而是说‘你说’，由此你就知道，那不可言说的名是向那埃及人说出来了，于是他就死了。”司提反加上“昨天”一词，十分真实而恰当；七十士译本出埃及记 2:14 里也有这词。这里的“像”不是指杀人的方式，无论是用拳头、用刀，还是像雅基以为的那样，借着说出“耶和华”这名；它只是指“杀”这件事本身，不论用什么方式。这些话是极其恶毒地说出来的，正是要把事情传开，使摩西陷于性命危险；事实也正是如此。
第 29 节 摩西听见这话就逃走了，……因为这事于是被法老知道了，马上被传到宫里，法老就想要杀他，出埃及记 2:15。犹太人有一个极荒诞的故事，说摩西因此被抓，关进监狱，交在刽子手手里要处死；但神为他行了神迹，使他的颈项硬如大理石柱，刀反弹到刽子手颈项上，反把刽子手杀了；又说神差遣天使长米迦勒，化作刽子手的模样，牵着摩西的手，把他领出埃及，放在边界外三日路程之地 c。但事情的真相，正如司提反所说，是他一听见上面的话就立刻逃走，因为他知道自己性命危在旦夕。他在米甸地作寄居的；约瑟夫 d 说，那地靠近红海，名字来自亚伯拉罕和基土拉所生的一个儿子。犹太人斐罗 e 说，那是在阿拉伯边界。耶柔米 f 说，它靠近亚嫩和亚略坡里，在他那时代只剩遗迹可见。摩西在那里与那地的祭司叶忒罗同住多年。在那里生了两个儿子；就是娶了叶忒罗的女儿西坡拉以后所生的革舜和以利以谢，出埃及记 18:2。
第 30 节 过了四十年，……阿拉伯译本作“又过了四十年”；因为犹太人 g 说，摩西牧养叶忒罗的羊群这么久，也在米甸住了这么多年。叙利亚译本也作“他满了四十年以后”；这与前面对使徒行传 7:23 所引犹太作者的话完全一致，他们说他在法老宫里四十年，在米甸四十年；所以他如今正如他们别处 h 正确指出的，已经八十岁了。有一位主的使者在西奈山的旷野向他显现；这山与何烈山是同一座，出埃及记 3:1 说“摩西到了神的山，就是何烈山”；他在那里看见荆棘被火烧的异象，那使者也从荆棘中向他显现。司提反称之为“西奈山”并没有错。
耶柔米 i 对此的说明是：“何烈是米甸地的神山，靠近西奈山，在阿拉伯上方的旷野，旁边连着撒拉森人的山地和旷野，名叫法兰；但在我看来，同一座山有两个名字，有时叫西奈，有时叫何烈。”这说得很对。有人认为这山有两个山峰，一峰一个名字；也有人说，山的一边因干旱荒凉称为何烈，另一边因长有荆棘蒺藜而称为西奈。米示拿中的 סינין，“Sinin” k，就是指荆棘灌木的细皮；后文所说的“荆棘”，希伯来语叫 סנה，“Seneh”；据犹太人说，这山就是由此得名。“以利以谢拉比说 l：自天地受造以来，这山的名字叫何烈；但圣而可称颂的神从荆棘中向摩西显现以后，何烈便因荆棘（Seneh）而称为西奈。”有人还说，这山的石头打碎以后，其纹理像荆棘丛 m。
再者，约瑟夫 n 在叙述同一段历史时，也像司提反一样称这山为西奈山。他说：“摩西把羊群领到所谓的西奈山；这是那地最高的山，也最宜于牧放，长满美草；因人普遍相信神灵住在那里，牧人从前不敢上去，所以未曾放牧。”那时摩西正在为岳父牧羊；一个曾在埃及王法老宫中养育四十年的人，竟肯屈身过这种生活。主的一位使者向他显现；这位使者不是别的，正是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，如使徒行传 7:32 所见；祂乃是三位一体中的第二位，神的儿子，是神面前的使者，也是圣约的使者，不是受造的天使。许多犹太作者也这样理解，把祂解释为救赎的使者、伯特利的神 o；虽然约拿单译本似乎把祂看作一位受造的天使，并称其名为 Zagnugael p，有人又说是米迦勒，有人说是加百列 q。在荆棘中，火焰里显现；荆棘却没有烧毁。
这荆棘是荆棘丛，或是一种刺草；亚本以斯拉 r 说它是一种刺木，并指出在以实玛利语或土耳其语中，这个字表示一种干刺。犹太人斐罗 s 也说，它是一种多刺而极其柔弱的植物；所以它着了火却不被烧毁，就越发奇妙。约瑟夫 t 断言，它的青翠、花朵和结果的枝子都没有受损，虽然火焰极其猛烈。耶路撒冷他尔根对出埃及记 3:2 的译法是：“他看见那荆棘被火烧着，荆棘却 מרטיב，‘发青’，或者如布克斯托夫所译，‘发出润泽’，并没有烧坏。”阿拉伯作者 u 说，摩西是在正午看见这异象的。古代作者阿塔帕努斯 w 也提到这火焰，却没有提荆棘；甚至否认那里有什么木本植物，只说是一股火流从地里冒出来。
他的话是：“当摩西祷告的时候，忽然有火从地里发出并燃烧，而那地方并没有任何木料，也没有任何可燃之物。”但斐罗对荆棘的描写更好；他说 x：“没有人向它点火，它忽然燃烧起来，从根到梢全然成了火焰，仿佛是从流动的泉源里冒出来的；它却仍然完整无损，好像不是火的燃料，反而是被火养活。”犹太人对这异象作各种寓意解释：有时他们说 y，“火象征以色列人，因为经上说，俄巴底亚书 1:18，‘雅各家必成为大火’；荆棘则象征列国，因为他们如荆棘蒺藜。所以以色列人在万民中，他们的火不会烧尽这些像荆棘蒺藜一样的众民；列国也不能熄灭他们的火焰，那火焰就是律法的话。但在来世，以色列人的火要烧灭一切像荆棘蒺藜的众民，照以赛亚书 33:12。”不过，同处还有一句观察得更好：“荆棘刺人、叫人受苦，为什么祂（主）住在患难愁苦中？
因为祂看见以色列人处于大苦难中，祂自己也与他们一同在苦难里，正如以赛亚书 63:9 所说，‘他们在一切苦难中，祂也同受苦难。’”斐罗 z 的话也非常切合：“燃烧的荆棘象征受压迫的人，炽烈的火焰象征压迫者；那被烧的却未被烧毁，表明受压迫的人不会因那些想要毁灭他们的人而灭亡；他们的企图必归徒然，受苦的人终必平安脱险。”亚本以斯拉在出埃及记 3:2 上也有类似的注释：“仇敌比作火，以色列比作荆棘，所以荆棘没有烧毁。”这完全可以视为犹太民族在火一般试炼和极重苦难中的光景的象征；他们像荆棘，因枝条繁多，人数众多；又因本身柔弱，极易被火烧毁；然而靠着神在他们中间的大能和同在，却奇妙地蒙了保守。
第 31 节 摩西见了那异象，便觉希奇，……看见荆棘着火，本不是什么稀奇事；但看见荆棘着火却没有烧毁，这里正是如此，就实在奇妙了。再加上主的使者，或者主自己，在其中显现，就更令人惊异；虽然此时摩西还没有看出这一层，只注意到前者，因此满心惊奇，也激起了他的好奇心。他就近前观看；要更仔细察看，确定这事是真实的，并且若可能的话，想要找出它为什么不被烧毁的缘故。主的声音向他说；就是从荆棘中传到他耳中，说出下面的话。
第 32 节 说：‘我是你列祖的神’，……就是那与他们立圣约、应许把迦南地赐给他们和他们后裔，并应许把以色列人从服役和捆绑中领出来、使他们得着所应许之地的神。‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’；我们的主曾用这话证明死人复活的道理，因为神不是死人的神，乃是活人的神；:-。于是摩西战兢；这一点司提反是从传统得知的；同样，希伯来书作者对摩西在西奈山上、律法颁布时战惧发抖的记载，也显然是从这途径得来的，希伯来书 12:21。他不敢观看；或者如叙利亚译本所读，是不敢观看“那异象”，不敢再好奇地审视和查究；或者如埃提阿伯译本所作，是不敢观看祂，就是神；这也正是出埃及记 3:6 所说的。
第 33 节 主对他说，……就是对摩西说；他因好奇走得太近了。‘把你脚上的鞋脱下来’；表示谦卑、顺服和敬畏。‘因为你所站之地是圣地’；不是本质上圣，只是因神在那里显现而相对为圣，而且也只是神临在持续的时候才如此。
第 34 节 ‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了’，……这句话的重复表明其确定无疑，也表明主对祂百姓苦难的了解何等细密准确，并且祂的心何等为此受感。那苦难是在埃及，就是摩西逃离并离开他们的地方；他此时正在米甸地，就是他寄居之处。‘我也听见了他们的叹息’；他们在种种压迫和重担之下，又因工头残酷的对待而哀叹。‘我下来要救他们’；不是说神按地方移动，或变换所在，因为神无所不在，时时充满万有；乃是指祂施行恩典和能力的作为。‘现在你来，我要差你往埃及去’；就是去见埃及王法老，出埃及记 3:10，要求他让以色列人去，并把他们从奴役中救出来。
第 35 节 这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的，……就是以色列人；埃提阿伯译本作“他的亲族不承认他”；就是他本国的人，甚至他家族中的人。说“谁立你作首领和审判官呢？”正如大坍，或使徒行传 7:27 中说那话的人。神却差派这位作首领和拯救者；或作“救赎者”。犹太人常这样称摩西，说 z：“头一个救赎者怎样，末后的救赎者也必怎样。”他是弥赛亚极显著的预表；而他把以色列百姓从埃及奴役中救出来，也预表耶稣基督把人从罪、撒但和律法的捆绑中救赎出来。并且，正如摩西的差遣和使命来自神，耶稣基督作为中保的使命和差遣也是来自神；又如摩西被弟兄藐视，却仍被立为他们的首领和拯救者，照样，耶稣虽然被犹太人弃绝，却被立为主和基督，被高举作君王和救主。
摩西是“借那在荆棘中向他显现之使者的手差来的”；这位使者就是神格中的第二位。父借着子差遣他，不是把子当作单纯工具，而是子对他有权能和权柄，能治理、引导并帮助他。亚历山大抄本和武加大拉丁译本读作“藉着那使者的手同去”；神差遣摩西与那使者同去，好叫使者把摩西当作手中的器具来拯救以色列百姓。这与犹太人在逾越节时所说的话并不矛盾 a：“主领我们出埃及，不是藉着天使的手，不是藉着撒拉弗的手，也不是藉着使者的手，乃是圣而可称颂的神，藉着自己的荣耀，亲自如此。”因为他们并不是借着受造的天使得拯救，而是借着一位非受造的使者。
第 36 节 这人领百姓出来，……把他们从埃及和其中的一切压迫中救出来。他在埃及地施行奇事神迹以后；就是把杖变蛇，使他的杖吞了埃及人的杖，又降十灾在法老和他百姓身上，因为他们不容以色列人去。又在红海里；他把海水分开，使以色列民如行干地般走过去；法老和他的军兵也想这样行，就都淹死了。这海称为红海，并不是因为水的天然颜色与别海不同，也不是因为太阳光照射之下的景象，或附近红山的映照；而是因为它从前属于 Erythrus，这个名字意即“红”，而这人不是别的，就是以扫；他的名字以东也是这个意思，那海就在他地界附近。希伯来文称这海为“苏弗海”，因其中长有海草；叙利亚译本这里也是如此。又在旷野四十年；在旷野中也为百姓行了奇事，供应他们食物，保守他们脱离仇敌，最后借着约书亚把他们领进迦南地。这正与前面对使徒行传 7:23 从犹太著作中所引的话完全一致：摩西在法老宫中四十年，在米甸四十年，在旷野又四十年。
第 37 节 那曾对以色列人说话的就是这位摩西，……就是申命记 18:15 所记的话。‘主你们的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’，等等。申命记 18:15-:。
第 38 节 这人就是那在旷野会众中同在的，……这里的“会众”必须理解为以色列人，他们就是当时神的教会；神把他们从世界其余的人中拣选并分别出来，作归祂自己的子民；神把圣言、条例、敬拜和应许都赐给他们。神一直有祂的教会，也必继续有祂的教会，即便有时这教会是在旷野中；福音时代如此，在此前也是如此，启示录 12:6。摩西能在这教会中，虽是在旷野里，对他也是特别的尊荣，甚至比在法老宫中更尊荣。这里特别指全以色列安营在西奈山下的时候；那时摩西不但在他们中间、作他们的首领，而且同那位在西奈山上对他说话的使者同在；这使者就是前面使徒行传 7:30 所提的那一位。这里或者指那时祂对摩西说“我是你列祖的神”等话，那是在西奈山；更可能是指律法在那山上颁布的时候。
两者都是真的，只是更特别地当指后者；因为正是神面前的那位使者，三位一体中的第二位，神的道，吩咐摩西上山，也是祂把十句话都对摩西说了，并且在申命记 33:2 中以那样宏伟庄严的方式被描述。又与我们的祖宗同在；就是那些在摩西带领下出埃及的犹太祖先，他作他们的拯救者和首领、向导和治理者。并且领受了活泼的圣言传给我们；他从那位向他说话的使者那里领受律法，为要传给以色列人。这律法称为“圣言”，因为它来自神，包含神的心意和旨意，并且是这心意和旨意确实无误的宣告；又称“活泼的”，因为是“亲口”所赐，以清晰的声音、可听闻的话语颁布出来，并且因为它是活的、有功效的，比两刃的剑更快。
武加大拉丁译本和埃提阿伯译本作“生命的话语”；并不是说律法本身赐人生命，或向罪人指出生命和救恩之路；对他们来说，律法恰好相反，它是叫人死的字句，是定罪和死亡的职事。诚然，律法对人是生活、行为、为人的准则；并且应许凡全然遵守的可以得生命，利未记 18:5；但堕落的人无法做到，因此借着律法并没有生命，也没有公义。不过，这些活泼的圣言也可以更广义地理解为包括神借摩西所赐下、关乎弥赛亚的一切应许，以及礼仪律中一切指向基督的礼仪和条例，因为祂就是生命、公义和救恩之道；从这个意义上说，它们也完全可以称为“活泼的圣言”。
第 39 节 我们的祖宗不肯听从他，……反倒多次向他发怨言，不顺服他，也不顺服他所传给他们的圣言，因此就是不顺服神，因为这些圣言原是神的。反而推开他；正如那两个希伯来人中的一个，当摩西上前调解时把他推开一样；那件事就是这百姓后来所要行之事的一个象征和预兆，使徒行传 7:27。他们心里转回埃及去；他们巴不得自己还在那里，贪恋那里的鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜；甚至发展到想要立一个首领，真的指定一个人带他们回那里去。
第 40 节 对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路’，……这证明他们不顺服摩西的律法，弃绝他，并且心里倾向埃及人的偶像崇拜；这既显出这百姓极其愚昧，也显出他们极其忘恩，竟以为神像可以被造出来，而被造出来的还可以走在他们前面，作他们的引导和保护；其实这些偶像有眼不能看，有手不能摸，有脚不能走。至于这个摩西；他们用极其轻慢、极不敬虔的口气这样说他。那领我们出埃及地的；他们提这事也不是出于感恩，反倒像是在埋怨他做了这件事。我们不知道他遭了什么事；他们以为他已经死了。按约拿单对出埃及记 32:1 的他尔根解释，他们断定他是在山上烈火中被烧灭了。犹太人讲了下面这个故事 b：“当摩西上到高处时，他对以色列人说：四十天满了，到第六小时开始时我就回来。四十天满了，撒但来了，搅扰世界；他说：你们的夫子摩西在哪里？他们回答：他上高处去了。他又说：第六小时到了；他们不理会他。他说：他死了；他们也不理会。于是他把摩西棺木的形象显给他们看，他们才对亚伦说：‘至于这个摩西……’等等。”
第 41 节 那时他们造了一个牛犊，……正在摩西上山的时候；这乃是模仿埃及的偶像亚比斯或塞拉比斯，那偶像是一头公牛或小牛。这牛犊是用百姓所得的金饰熔化后铸成，又由亚伦用雕刻器刻成的，出埃及记 32:2。叙利亚译本这里也用单数，说“他为他们造了一个牛犊”；这实在是极其可耻、极其骇人的偶像崇拜。犹太人自己也深知这事何等可怕，罪责何等重大，并且这羞辱怎样落在他们身上，因此他们常说 c：“没有一个世代、一个年代，不带着一点牛犊之罪。”或者如别处 d 所说：“没有一个刑罚临到你，以色列啊，其中不带着一点牛犊之罪。”又向那像献祭；他们筑了坛，并且宣告次日要向主守节，于是次日清早，百姓起来，献燔祭和平安祭，出埃及记 32:5；又欢喜自己手中的工作；因为那牛犊正是他们手所做的；他们的欢喜就表现在吃喝、歌唱和跳舞上。
第 42 节 神就转脸不顾，……离开他们，收回祂的同在和恩惠；任凭他们事奉天上的日月星辰；这里说的不是天使，而是太阳、月亮和星宿。因为他们既不愿意存着对那创造天地之真神的知识和敬拜，神就按着公义的审判，把他们交给可弃绝的心，去行外邦人一切的偶像崇拜，作为对他们先前制造并敬拜牛犊之罪的惩罚。正如先知书上所写的；就是十二小先知书，那原是一卷；犹太人说 e，把它们合在一起，是免得因篇幅太小而有书卷散失。其中就包括阿摩司书，这里所引的正是其中一段，即阿摩司书 5:25：“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？”不是；他们乃是把祭物献给鬼魔，不是献给神，申命记 32:17。纵然他们也曾献过少数祭物，但因为不是常常献，也不是甘心、全心、凭信心、没有假冒地献，所以在神看来，就等于根本没有献过一样。