第1节 我们离别了他们以后，……这是极其艰难的事，伴随着许多眼泪和反复挥手惜别。这个词的意思是，他们是被“硬从他们中间拉开”的；他们紧紧依恋着我们，正如夫妻、父母与儿女彼此依恋一样；他们的情感是如此强烈；他们的分别，就像至亲骨肉的分别，或像把肉从骨头上扯下，或像把一个肢体从另一个肢体上分开一样；真基督徒之爱的联结就是如此坚固。于是就开船了；船从米利都的港口下海。我们一直航行到了哥士；这是爱琴海中的一个岛。庞波尼乌斯·梅拉 m 称之为 Carlo 的 Cos；帕乌萨尼阿斯 n 也把它算作卡里亚人与吕基亚人的一座城，并与罗得一同提及。这里因画家阿佩莱斯和医师希波克拉底的出生地而著名。
普林尼 o 把它列在卡里亚，称其极其高贵，说它离哈利卡那苏约十五英里，周围约一百英里，并且有人认为它旧名为 Merope；他在别处又记述 p，有人说这个岛出产蚕，并且一种叫作“bombycine”的衣料最早由拉托伊乌斯之女潘菲拉在此制成。Solinus q 依据 Varro 也作证说，这岛最先出产一种供妇女装饰用的精美衣料。因此，因为丝绸或 bombycine 是妇女最先在这里以蚕丝织成的，有人认为这岛由此得名，因为 מקוה 有纺织之物的意思；在列王纪上 10:28 中，我们译作“细麻线”，而武加大拉丁译本却译作“出于 Coa”。这岛曾被赫拉克勒斯攻取，岛王 Eurypylus 也被他杀了 r。如今这岛在土耳其人手中，他们称之为 Stancora；别人则称之为 Lango。
福音最初何时、由谁传到这里，并不确定；也看不出使徒保罗这次曾停留在这里传道。不过，到“四世纪”初，这里已有教会，并且其主教曾出席尼西亚会议；到“五世纪”，这里的主教曾参与迦克墩会议；到“六世纪”，此地主教又在君士坦丁堡第五次会议中出现 s。保罗和同伴乘着顺风，平安顺利、毫无阻碍地来到这里；这里所说的，也许与其说是“直航”，不如说是“顺风而行”，从米利都来到这里。第二天到了罗得；按梅拉 t 的说法，这是吕基亚的一座岛，上有林多斯、卡米罗斯、雅利索斯三城。据说 u，这里的天空无论多么阴沉，总有一段时间可以见到太阳。拉比便雅悯 w 说，从撒摩到这里须行船三日；他又说，在这里见到四百犹太人，在撒摩也有将近三百人。好几位作者 x 都声称，这岛曾一度被海水淹没，后来渐渐露出海面，成为干地。
普林尼 y 对它的记载是：“这岛极其美丽而自由，周围一百三十英里；若更应采信伊西多鲁，则为一百零三英里。其城有 Lindus、Camirus、Jalysus，现今总称 Rhodes。按伊西多鲁所报，它离埃及亚历山大五百七十八英里；按埃拉托斯特尼则为四百六十九英里；按 Mutianus 则为五百英里；离居比路则为一百六十六英里。”这就是后文提到、使徒从帕大喇往腓尼基去时留在左边的地方。
同一作者继续说：“它旧名为 Ophiusa、Astria、Aethrea、Trinacria、Cotymbia、Paeessa、Atabyria（取自其王名），后来又叫 Macria 和 Oloessa。”耶柔米 z 论它说：“它是基克拉泽群岛中最尊贵的岛，也是东方首先的一岛，旧称 Ophiussa；岛上有同名之城，以铜铸巨像著名，高七十肘；离亚西亚的港口二十英里。”这尊像，就是所谓太阳巨像，按普林尼 a 的说法，是世界七大奇观之一，由吕西波斯的门徒卡瑞斯奉德米特里王之费所造。它制造了十二年，耗费三百他连得，高七十肘（正如耶柔米前面所说）；矗立五十或六十年后因地震倒塌（有人说是一千三百六十年）；倒卧在地时仍是奇观，几个人张开双臂也难以环抱它的拇指，手指比大多数雕像还大。
罗得人有时也因这座巨像而被称为 Colossians；甚至有人幻想，使徒保罗写《歌罗西书》时所称的人就是他们。这个岛和其城之所以叫 Rhodes，有人以为是因盛产玫瑰，或因风景秀美；也有人说，是由 ירוד “Jarod”而来，此词在迦勒底语和叙利亚语中意为蛇，所以又因蛇多而称 Ophiusa b；但也有人说，是取自阿波罗所爱的美丽女子 Rhodia。到了“七世纪”，约主后 653 年，这岛被撒拉森人的王 Mauvia 夺取；他把那尊自地震以来一直倒卧在地的巨像卖给一位商人，据说那商人装了九百头骆驼来运其铜。后来此岛又落到基督徒手中，至 1522 年，在葡萄牙骑士 Andreas Meralius 的出卖下，经六个月围困，又被土耳其人苏莱曼夺取 c。
福音何时首先传到这里、何时建立教会体制，无法确定；不过“四世纪”初，尼西亚会议已有此地主教；“五世纪”时，这里已有教会，并且成为都会区；“六世纪”时，此地主教在 Symmachus 之下参与罗马第五次会议；“七世纪”时，罗得主教又参与君士坦丁堡第六次会议；同世纪这里如前所述被撒拉森人占领，那时这里的教会乃是基克拉泽群岛的都会教会。即便如此，“八世纪”时，此地主教 Leo 仍在尼西亚会议中；甚至到了“九世纪”，虽然这里深受撒拉森人侵扰，其教会体制却并未全然毁灭 d。又从那里到了帕大喇；Beza 的古抄本加上“和每拉”：参见使徒行传 27:5。这是吕基亚的一座城，因此希罗多德 e 和普林尼 f 都称之为“吕基亚的帕大喇”，并与罗得并列提及。
它因城中的阿波罗庙而闻名，一年中有六个月在那里发神谕，其信誉与德尔斐神谕相当 g；阿拉伯译本这里却称之为 Sparta。按普林尼 h 的说法，它旧名 Sataros。有人说，帕大喇这名来自阿波罗之子 Paturus；埃及王托勒密·非拉铁弗把它扩建后，按其姊妹之名称之为 Arsinoe。使徒在这里停留多久，不得而知，也不知他是否在此传道，若传了，又有何果效。“二世纪”时，城中还有朱庇特和阿波罗的像；“四世纪”时，这里已有教会和主教；“六世纪”时，帕大喇教会的主教参加了罗马与君士坦丁堡第五次会议；“八世纪”时，此地主教 Anastasius 也在尼西亚会议中 k。
m Xenophon. Cyropaedia, l. 2. c. 14. n Arcadica, sive l. 8. p. 526. o Nat. Hist. l. 5. c. 31. p Ib. l. 11. c. 22, 23. q Polyhistor. c. 12. r Apollodorus de Orig. Deorum, l. 2. p. 112. s Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 4. c. 2. p. 5, cent. 5. c. 2. p. 6. cent. 6. c. 2. p. 6. t De Situ Orbis, l. 2. c. 14. u Plin. l. 2. c. 62. Solin. c. 21. w Itinerar. p. 30. x Plin. Nat. Hist. l. 2. c. 87. Heraclides de Politiis, p. 456. Philo, quod mundus sit incorr. p. 959, 960. y Nat. Hist. l. 5. c. 31. z De locis Hebraicis, fol. 96. G. a Nat. Hist. l. 34. c. 7. b Heraclides de Politiis, p. 456. ad Calcem Aelian. Vat. Hist. Vid. Hilleri Onomasticum Sacrum, p. 918. c Petav. Rationar. Temp. par. 1. l. 4. c. 5. p. 153. & l. 9. c. 11. p. 500. d Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 4. c. 2. p. 5. cent. 5. c. 2. p. 6. c. 7. p. 418. cent. 6. c. 2. p. 6. cent. 7. c. 2. p. 4. c. 3. p. 20. c. 7. p. 112. c. 16. p. 369. cent. 8. c. 2. p. 6. cent. 9. c. 2. p. 4. c. 3. p. 13. e Clio, l. 1. c. 182. f L. 2. c. 108. & l. 6. c. 34. g Pansan. l. 9. p. 607. Mela, l. 1. c. 15. Alex. ab Alex. l. 6. c. 2. h Nat. Hist. l. 5. c. 27. k Madgeburg. Hist. Eccles. cent. 2. c. 15. p. 192. cent. 4. c. 2. p. 3. cent. 6. c. 2. p. 4. cent. 8. c. 2. p. 4.
第2节 遇见一只开往腓尼基的船，……看来，他们在亚朔上船的那只船（使徒行传 20:13）并没有再往前走，至少没有照使徒要走的路线走到帕大喇以外；但他们又遇见另一只开往腓尼基、往推罗去的船，那城靠近以色列地，原本也属迦南；见使徒行传 11:19。我们就上了那船；并启航前行。
第3节 望见居比路，……这是一座岛，正如叙利亚译本这里所称的，位于叙利亚和基利家之间；:-；据拉比便雅悯 l 说，从前面所提到的罗得乘船到这里要四天。我们把它留在左边，向叙利亚航行，就是其中称为腓尼基的那一带；并在推罗上岸；推罗是腓尼基的首城，以航海与贸易闻名。它离海岸约四弗隆，并由亚历山大大帝使之与大陆相连 m。耶柔米 n 对它的记述是：“推罗，腓尼基的都会，在拿弗他利支派境内，离该撒利亚腓立比将近二十英里；从前原是海岛，后由亚历山大使其与陆地相连；其最显著之处在于贝类与紫色染料。”这是一座极古老的城，虽然似乎没有西顿那样古老；它离西顿约二百弗隆。
希罗多德 o 说，在他那个时代，这城已经有人居住二千三百年了；所罗门时代，希兰作其王；甚至若约书亚记 19:29 的经文译得正确，那么在约书亚时代就已提到它。有人说，它建于特洛伊毁灭前七十六年。推罗可分为旧推罗与海岛上的推罗：前者被尼布甲尼撒毁灭，后者被亚历山大征服，并由他使新推罗与大陆连接。在希伯来语中，它叫 צור，即“Tzur”或“Tzor”，意为“磐石”，因为它建在磐石上；但也有人认为它的名字来自 צהור “Tzehor”，意为“明亮”。如今它叫 Sur 或 Suri，极其荒凉，只成了盗贼与强人的巢穴。不过拉比便雅悯说，在他那个时代，新推罗还是一座很好的城市，内有港口，船只从两座塔之间进出；城中有四百犹太人，其中有些精通塔木德。
他又进一步说，若有人登上新推罗的城墙，就可以看见那“加冕的城”推罗，即以赛亚书 23:8 所说的，它离新城只有一箭之地；但若人乘船到海上，还能看到海底的塔楼、街道和宫殿 p。因为那船要在那里卸货；这些货物是它在先前经过的港口装上的，但具体在哪里装的并不确定。格老秀认为它曾在以弗所装货，这看不出来；因为这并不是使徒和同伴从米利都乘坐的那只船，而是他们在帕大喇上去的那一只，见使徒行传 21:1。l Itinerar. p. 30. m Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 19. Mela, l. 1. c. 12. n De locis Hebraicis, fol. 96. K. o Euterpe, l. 2. c. 44. p ltinerar. p. 35, 36.
第4节 找着了门徒，……在推罗，因为司提反死后逼迫兴起，那些因逼迫而分散的传道人把福音传到了腓尼基；这里有弟兄，就是那些信了基督、接受并承认祂福音、奉祂的名受了洗的人；见使徒行传 11:19。从下文看来，他们也有特别的恩赐。毫无疑问，这里已建立了一间福音教会，只是我们不知道一世纪时谁治理这里。“二世纪”时，这里已有教会，Cassius 是其主教 q；“三世纪”时，这里有些殉道者在戴克里先治下受苦，勇敢坚定地承受无数鞭打，后来又与熊、豹、野猪、公牛争斗；与此同时，这教会的主教 Tyrannio 也殉道了 r；“四世纪”时，君士坦丁在推罗召开了一次会议，并写信给该会 s。
该皇帝时期，这教会有一位主教出席了尼西亚会议；本世纪中，Paulinus 和 Dorotheus 作推罗主教；“五世纪”时，Irenaeus 是推罗主教，那时它是腓尼基的都会；“六世纪”时，同一教会的一位主教又出席了罗马和君士坦丁堡第五次会议 t。
学者 Reland u 对历代推罗主教作了更详细的记载：依他说，Cassius 大约于 198 年出席了在该撒利亚举行的会议；另一位推罗主教 Paulinus 于 318 年出席了同地的另一会议；Zeno 于 325 年在尼西亚会议中署名，是腓尼基众主教中第一位；Vitalis 于 347 年在撒狄加会议中；Uranius 于 359 年在半亚流派于塞琉西亚召开的会议中署名；另一位推罗主教 Zeno 于 381 年出席君士坦丁堡第二次会议；451 年所开的迦克墩会议记录中提到推罗主教 Photius；553 年君士坦丁堡会议记录中也提到 Eusebius。我们在那里住了七天；或者是等候能继续前行的船，或者是为了享受与门徒交通的甘甜，并坚固他们的信心。
他们借着圣灵对保罗说，不要上耶路撒冷去；并不是说神的灵在这些人身上与祂在使徒心里催促他上耶路撒冷的感动相矛盾，见使徒行传 20:22。意思是，这些门徒借着先知的灵，知道若使徒上耶路撒冷去，必有许多祸患临到他；因此他们出于自己的心，也出于爱他，就劝他不要去。
q Euseb. Eccl. Hist. l. 5. c. 25. r Ib. l. 8. c. 7, 12. s Ib. de Vita Constantin. l. 4. c. 41, 42. t Magdeburg. Hist. Eccl. cent. 4. c. 2. p. 2. c. 10. p. 553, 554. cent. 5. c. 2. p. 3. c. 7. p. 417. cent. 6. c. u Palestina Ilustrata, l. 3. p. 1054, 1055.
第5节 那几天完了，……就是前面所说的七天。我们就起身前行；离开所住之处，或离开某位门徒聚会、交通的家。他们众人都同妻子儿女送我们，直到出了城；就是那城里所有的门徒，连同他们全家，妻子儿女，都陪着使徒和与他同在的人穿过推罗城的街道，直到出了城来到海边，我们要登上的船就停在那里。这既表明他们对使徒的爱戴和敬重，也显明他们公开见证的心志，就是不以基督和祂的仆人为耻，也不以自己所承认的福音为耻。我们就在岸上跪下祷告；这也合乎犹太人的习俗，正如特土良 w 所说，他们有“orationes litterales”，就是在海边的祷告；:-。w Ad nationes, l. 1. c. 13.
第6节 我们彼此辞别，……亚历山大抄本作“祷告以后，我们彼此问安”；并以亲嘴问安，如使徒行传 20:37 所记，于是就分手了。我们便上了船；他们也回自己的家去了；叙利亚译本译作“自己的房屋”。因为希腊原文中的“自己的”，不能指他们的家属、妻子儿女，因为这些人都与他们同来，乃是指他们的住处；见约翰福音 16:32。
第7节 我们从推罗行尽了水路，……或说从那里开船，就来到多利买。叙利亚译本称它为“Aco”或“Acu”；阿拉伯译本也作“Aco”。按普林尼 x 和 Harpocratian y 的说法，多利买旧称 Ace。犹太著作中屡次提到 Aco；依他们看来，那是海港，因为他们提到 נמלה דעכו，即“Aco 的港口” z，也提到 כיפי דעכו，即“Aco 的岸边” a，或其岩石。它位于以色列地边界上，在亚设支派的北边；他们说，其中一部分在地外，一部分在地内 b。依拉比便雅悯所说，从推罗到这里是一天的航程；他又说，这城在亚设边界上，并有极宽阔的港口 c。据说它离推罗约三十二英里；推罗与其间的海岸满是沙堆，制造玻璃用的沙就是从那里取来的。
它曾与推罗、西顿和加利利一同见于经卷：“又说：多利买、推罗、西顿和外邦人的加利利人都聚集来攻击我们，要灭绝我们。”（马加比一书 5:15）它东边有加利利的山区，北边有推罗的梯阶，南边有迦密山；约瑟夫 d 如此描述它：“多利买是加利利沿海的一座城，建在广阔平原上，却四面环山：东有加利利山，距六十弗隆；南有迦密，距一百二十弗隆；北有一座很高的山，名叫 Climax，或推罗人的梯子，距城一百弗隆。离城两英里有一条极小的河，名叫 Beleus，河旁有 Memnon 的坟墓，占地百肘，极为可观；那河呈圆形而中空，会涌出玻璃质的沙子，大量船只来此装运，而那地方又会再被填满。”耶柔米 e 的记载是：“多利买，是犹太的一座海边之城，近迦密山，从前因某位托勒密而得名”；即埃及王托勒密。
它称 Ace 或 Aco，是因其为商贸之城；也有人说，此名来自赫拉克勒斯被一条蛇咬伤后，因河 Beleus 附近生长的一种草而痊愈。现今它称作 St. John de Acra 或 Acri。我们问候那里的弟兄；就是多利买或 Aco 的弟兄，因为福音已在这里成功地传开；有人信了并承认这福音，很可能已经组成教会。因为“二世纪”时这里已有教会，Clarus 是其主教；“四世纪”初，这里有一位主教出席尼西亚会议；“五世纪”时，这里有教会；Arcadius 皇帝时，Antiochus 是多利买主教，是个极有口才的人，因此有人称他为 Chrysostom；“六世纪”时，这教会的一位主教参加了罗马和君士坦丁堡召开的一次会议 f。
Reland g 记述这教会的主教如下：Clarus，于 198 年在该撒利亚会议中；Aeneas，于 325 年在尼西亚会议中，并于 341 年在安提阿另一次会议中；Nectabus，于 381 年君士坦丁堡第一次会议中署名；Paulus，于 451 年在迦克墩会议中；Joannes，于 536 年在耶路撒冷会议中。并且这些弟兄很可能是犹太人，因为最先在腓尼基传福音的人只向犹太人讲道；而且确实，这地方有许多犹太人；我们常读到这里的犹太博士，如 Caphar Aco 人 R. Tanchum，R. Chaja 的儿子 h；Caphar Aco 人 R. Simeon ben Judah i；Aco 的 R. Aba k；以及 R. Judah ben Gamdah l。
到拉比便雅悯的时代，这里约有二百犹太人 m。保罗和同伴探访并问候了这些弟兄；在那里住了一天；彼此谈论属灵的事，无疑也一同从事敬虔操练。
x Ad nationes, l. 5. c. 19. y Lexic. Decem Orator. p. 12. z T. Bab. Yoma, fol. 38. 1. a T. Bab. Cetubot, fol. 112. 1. b T. Hieros. Gittin, fol. 43. 3. Sheviith, fol. 35. 3. & Challa, fol. 60. 2. & Juchasin, fol. 71. 1. Misna Gittin, c. 1. sect. 2. c Itinerar. p. 36. d De Bello Jud. l. 2. c. 10. sect. 2. e De locis Hebraicis, fol. 96. 6. f Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 4. c. 2. p. 2. cent. 5. c. 2. p. 2. c. 10. p. 550. cent. 6. c. 2. p. 3. g Palestina Illustrata, l. 3. p. 542. h T. Bab. Taanith, fol. 7. 2. & Moed. Katon, fol. 16. 2. Yebamot, fol. 45. 1. i Juchasin, fol. 68. 2. & T. Bab. Sota, fol. 37. 2. k T. Bab. Sota, fol. 40. 1. Juchasin, fol. 71. 1. l T. Bab. Sota, fol. 43. 2. m Itinerar. p. 36.
第8节 第二天，我们保罗的同伴离开那里，……从多利买出发的，有所巴特、亚里达古、西公都、提摩太、推基古、特罗非摩，以及这段历史的作者路加；见使徒行传 20:4。来到该撒利亚；不是马太福音 16:13 所提的该撒利亚腓立比，而是从前称为 Strato 塔、港口极佳的那座该撒利亚；见使徒行传 8:40。我们进了传福音的腓利家里；他不是福音书的作者，而是福音的传道人，也许不是普通传道人，而是以弗所书 4:11 所说那类人中的一位，那职分虽低于使徒，却高于普通牧者与教师。这人很可能就是在撒马利亚传道、给太监施洗、后来定居在该撒利亚的那位；见使徒行传 8:40。他是那七个人中的一个；就是耶路撒冷教会的七位执事之一，见使徒行传 6:5。我们就住在他那里；在该撒利亚停留期间都是如此。
第9节 这人有四个女儿，……可见他是已婚的人；这点可以用来驳斥那些禁止教职人员结婚的教皇派。她们都是处女；不是立了守贞愿，乃是尚未改变人生状态，并且纯洁贞正。她们又能说预言；不是解经或在公开聚会中讲道，因为无论在犹太会堂还是在基督徒聚会中，妇女都不被允许这样做；而是她们领受了预告将来之事的恩赐，正如约珥书 2:28 所应许福音时代必有的。
第10节 我们在那里多住了几天，……具体多少天没有说；若使徒如他所愿在五旬节前赶到耶路撒冷（使徒行传 20:6），那就不会很多。有一位名叫亚迦布的先知从犹太下来；前面在使徒行传 11:28 提过他，说他曾从耶路撒冷到安提阿；这里则从犹太到该撒利亚。多年来他一直往来各地说预言，因为前后两次记载之间必有约十六七年的间隔。
第11节 他到了我们这里，……在腓利家中；就拿保罗的腰带捆上自己的手和脚；于是借着类型、象征和动作说预言，正如古时的先知所做的，例如以赛亚在以赛亚书 20:2，耶利米在耶利米书 13:1，以西结在以西结书 4:1，何西阿在何西阿书 1:2。有人把这理解为他捆保罗的手脚，但似乎更像是指他捆自己的。又说，圣灵如此说；圣灵在亚迦布里面，藉着他说话，预告将要发生的事；后来也果然成就了，这证明圣灵具有预知，因此也证明蒙福之灵的神性。耶路撒冷的犹太人也要这样捆绑这腰带的主人；指的就是保罗，他果然不久之后就这样被捆绑了；见使徒行传 21:33。并且要把他交在外邦人手里；就是后来所交给的罗马人。
第12节 我们听见这些话，……就是这些关于使徒要被犹太人捆绑、交给罗马人的预言，又看见这些事的象征性动作。我们和那地方的人；就是使徒的同伴路加等人，以及该撒利亚的腓利和他的女儿们，并住在那里的门徒，都求他不要上耶路撒冷去；这在他们是软弱的表现，却也是对使徒有情爱的表示。该撒利亚的门徒可能纯粹因爱他、顾惜他的安全和他有益生命的延续；而他的同伴则可能一方面是诚挚爱他，另一方面也因惧怕他们自己会卷入危险。这请求显然是含着眼泪提出的，如下文所见。
第13节 保罗回答说，你们为什么这样痛哭，……使我的心碎呢？因为他的同伴和该撒利亚的门徒都围着他哭泣；这使他深受触动，也大为难过，甚至比亚迦布的预言更叫他难受。虽然他已定意去耶路撒冷，什么也不能叫他转移；他的心坚如磐石，不能动摇，也不能在那方面受影响；但他们的眼泪和苦劝却使他非常忧伤，尤其因为他绝不能依从他们的请求。因为我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的；因为到这时为止，他还不知道自己是否会死在那里。启示给他的，是他会在那里被捆绑，却还未显明他会在哪里受死，是在那里还是别处；既然他不知道会不会在那里死，他就已经预备好了。捆锁不仅没有叫他忧惧，也不能阻止他按计划前行，连死亡本身也不能，这显明他极大的无畏、勇气和坚毅。
第14节 他既不肯听劝，……执意无论如何都要上耶路撒冷去，我们便住了口；不再流泪，也不再争辩，只说，愿主的旨意成就；这话是对的，而且他们原先就当顺服、安息在这旨意中，不该再用理由劝使徒不要上耶路撒冷；因为他们本可从亚迦布的预言推断，这是主的旨意，要他去那里并受捆绑。把这启示赐给他，并不是要阻止他前往，也不是要他用办法自保，这是朋友们想促成的；而是要叫他知道神的旨意，更加确知，并为此作预备，而这预言在他身上正产生了这样的效果。这里所说主的旨意，并不是指祂在圣言中所启示有关圣徒得救、成圣、最终蒙保守的旨意，这些总必成就，“谁抗拒了他的旨意”呢？也不是指圣徒当遵行的本分，就是神那良善、纯全、可悦纳的旨意，每个有恩典的人都盼望它得着完全成就，如同在天上一样。
这里所指的，乃是神关于护理事件的隐秘旨意，这是祂一切作为的准则；虽然在人看来，在事实显明以前并不知道，但它总是成就，且有时借着那些并不顾念神显明旨意的人而成就。人应当不断思想这一点；凡所决定、所尝试去做的事，都应当在顺服这旨意之下决断并承担；当这旨意实行时，即便事情不合人的心意，也当忍耐承受。圣徒在属灵景况不如所愿时，在世俗环境不兴旺不发达时，甚至贫穷卑微、落到约伯那样低微景况时；或者当死亡使他们与亲爱朋友、亲属、以及那些作他们属灵父亲、教师和安慰者的福音执事分离时；乃至为基督和祂的福音受极重的苦时，都当安静地顺服并安息其中。
这并不是说，他们应当对这类事情麻木、不关心、无动于衷，也不是说他们应忽略使事情转好的一切途径；但他们应当在神一切护理安排之下操练忍耐、信心和勇气，因为知道主所行的都美好而有智慧，并且是为他们的益处。当神的子民被帮助而这样行时，他们自己最得安慰，也最能安慰周围的人；这样的灵和心志是很可称许的，也使人更像基督，因为祂在最难忍受的处境中，也把自己的意志降服于父的旨意。Beza 的古抄本作“神的旨意”；阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本也是如此。
第15节 过了几天，……我们收拾行装；或说，预备好自己，不但为旅程，也为将要遇见的一切试炼与操练作准备。他们收拾起此前经海路带来的行李，如今放在牲口上，从该撒利亚走陆路上耶路撒冷去；因为耶路撒冷地势较高，按约瑟夫 n 的说法，距此六百弗隆，即七十五英里。n De Bello Jud. l. 1. c. 3. sect. 5.
第16节 又有该撒利亚的几个门徒和我们同去，……就是该撒利亚教会的成员；这里的教会，:-。关于这教会历任牧者或主教，Reland o 还提供了如下记载：Theophilus 于 198 年在该撒利亚召开之会议中；Agricola 于 314 年在安该拉会议中署名。不过他也说，有些人不承认这位 Agricola，而是在 Theophilus 之后把次序列为 Theoctistus、Domnus、Theotecnus、Agapius、Eusebius；后者于 318 年出席巴勒斯坦会议，又于 325 年出席尼西亚会议。Acacius 继任，于 359 年在塞琉西亚一小型会议中，又于 363 年在安提阿另一会议中。Thalassius 于 381 年在君士坦丁堡会议中署名。
Eulogius，或许是 Euzoius，于 415 年在 Diospolis 会议中。此教会主教 Glyco 于 451 年在迦克墩会议中由 Zozimus 记下。该会记录中又提到治理此教会的 Irenaeus；另一位主教 Elias 于 536 年在耶路撒冷会议中署名；553 年君士坦丁堡会议记录中又有此教会主教 John 的记载。又带着一个居比路人拿孙同行；Mnason 这名是希腊名。亚里士多德的门徒中有一位同名者，是 Phocaea 或 Phocis 的人 p；另有一位名叫 Mnaseas，看起来与 Ammonius q 所提之人相同。
希腊作家中也常见 Mnaseas 这个作者名，以及 Menestheus，见于：“当 Menestheus 的儿子 Apollonius 奉差往埃及参加托勒密·非罗墨托王的加冕礼时，安条古听说他对自己的事务不够友善，就为自己预备安全；于是来到约帕，再从那里上耶路撒冷。”（马加比二书 4:21）这些名字都与“记念”有关，指一个有记忆、会记得事的人；犹太人中的撒迦利亚这名字也是从“记念”而来，正如这名字一样。有些抄本作 Jasson，而非 Mnason。这拿孙是一个老门徒；不是亚里士多德，或其哲学派别，或其他任何人的门徒，乃是耶稣基督的门徒；他很可能曾在肉身中见过基督，有人认为他是七十门徒之一；至少他可能是那些借着保罗和巴拿巴在那岛上的事工而成为基督门徒和跟从者的人之一，见使徒行传 13:4。
不过距今只有十五年，似乎不足以称他为“老门徒”。我们要住在他那里；到了耶路撒冷时。虽然他是居比路岛的人，像巴拿巴一样，见使徒行传 4:36，但他住在耶路撒冷；若他真是七十门徒之一，看来当别人卖房时，他没有把耶路撒冷的房子卖掉；也不是凡有房屋田地的人都卖了，他们也并无此义务；或者他后来又买了或租了一所。无论如何，他在耶路撒冷有房子，使徒和同伴在耶路撒冷停留期间，就预定住在那里；尤其五旬节临近，城里人满为患，更应当预备住处。
除非这话是指路上某个地方的住宿，因为 Beza 的古抄本加上：“到了某个村庄，我们住在一个名叫 Mnason 的人那里。”o Palestina Illustrata, l. 3. p. 676, &c. p Aelian. Var. Hist. l. 3. c. 19. q περι ομιοων in voce Nereides.
第17节 我们到了耶路撒冷，……就是保罗和他的同伴，在该撒利亚的门徒和老门徒拿孙的陪同下。弟兄们欢欢喜喜地接待我们；他们不是冷淡、漠然，也没有对他们显出躲避或怨恨，尽管关于使徒在外邦人中传道的种种传闻已经传到他们耳中。
第18节 第二天，……保罗同我们去见雅各；不是西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，因为他多年前已被希律杀了；乃是亚勒腓的儿子雅各，就是主的兄弟，治理这间教会的那位。看来当时在耶路撒冷再没有别的使徒，因为在世的都已分散往各处，在世上不同地方传福音。保罗一到耶路撒冷，就抓紧机会去见雅各，很可能是在雅各自己家里，为要把他在外邦人中所作工的果效告诉他，也了解耶路撒冷教会的状况，并与他商议什么最适合、最有益于推进基督的事工。他把旅途中与他同工的人一并带去，一方面是表示对雅各的尊重，一方面也是要他们作他所陈述之事的见证。众长老也都在那里；这里说的不是教会中年老的平信徒，乃是本教会传讲圣道的执事。听说使徒来了，又得知他去见雅各，他们就都聚集，为要见他并与他交谈。
第19节 保罗问安以后，……向雅各和同在的众长老问安；这或是以亲嘴，如阿拉伯译本所加的；或是问他们安、祝他们安康兴盛。埃塞俄比亚译本则作“他们问安他”；毫无疑问，问安是彼此的。他就细说神借着他的职事在外邦人中所行的事；很可能这记载是接续他多年前在雅各和众人面前所讲的那部分，见使徒行传 15:12，并包括他后来一切旅行、事奉和所结的果子；不仅在叙利亚、基利家、吕高尼，乃是在马其顿、亚该亚和亚细亚，如腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所等处。他讲明有多少灵魂归正，有多少教会被建立；但他并不归功于自己，乃把这一切都归于神的大能与恩典，因为这恩典伴随着他的职事；他只是器皿，神才是有效的工作者，因此荣耀也当归给神。
第20节 他们听见了，……听见福音在外邦人中奇妙地广传，又有许多人归信；就荣耀主；亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本都作“神”。保罗既把一切归于神，他们也把荣耀归给神，在这一点上他们是一致的。又对他说；也许是雅各代表众人发言：弟兄，你看；他对雅各来说，既是信徒、又是传道人、也是使徒，故称弟兄。信主的犹太人有多少万；基督升天后，福音初次传讲时，耶路撒冷已有成千上万的人归信；见使徒行传 2:41，而且此后数目很可能大大增加。或许这里所指的不仅是耶路撒冷教会的成员数，也包括此时上耶路撒冷守五旬节的全犹太地信主的犹太人；因为希腊文是“多少万”，而一万即一“myriad”。他们都为律法热心；就是为摩西的律法、特别是礼仪律热心。保罗从他们来耶路撒冷守这节便可看出。因为他们虽然相信拿撒勒人耶稣是真弥赛亚，却还没有足够的亮光看见，祂乃律法一切礼仪的总归与实体，一切礼仪都在祂里面终结，所以他们仍热心遵守，且不能忍受有人提到这些礼仪已被废止。
第21节 他们已经听见人说你，……是从外邦各地、使徒曾在那里传道的人那里听来的，也从那些地方犹太人寄来的书信里得知；这些人都不是使徒职事的朋友。说你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西；或作“背叛摩西”，即摩西的律法。外邦人不必顾念摩西礼仪，这并不叫他们不安；但若说那些散居外邦、尤其是已经信了基督、从小就在这些礼仪中长大的犹太人，也要弃绝并停止遵守，他们就不能容忍了。而且他们确信使徒就是这样教导的。特别是说，不要给孩子行割礼；虽然这点并不显然。使徒确曾教导割礼已经废去，并且算不得什么；是的，若把它当作得救所必需，那就是有害且致命的；但作为无关紧要的事，他在软弱弟兄中仍容许，而且为了俯就他们的软弱，自己也施行过；他向犹太人就作犹太人，为要得着一些人。也不要遵行条规；或指摩西律法中的其他礼仪，不止割礼；或指祖宗和本国的遗传，就是他们当时尚未摆脱的长老遗传。旧习俗并不容易废除，也不容易叫人离开它们。
第22节 这却怎么样呢？……这事究竟是真是假？或说，这样的情形当怎样处理？该采取什么办法，除去这些反对意见，并使众人的心回转过来？众人势必要聚集；或者是耶路撒冷全教会，或者是从各地来到这里的、信主犹太人大批人群。根本无法阻止他们聚集，要见这位使徒，听他如何回应对他的指控和怨言；因为他们必听见你来了。这事绝不可能保密；他们一听见，就会蜂拥而来，张口指责，大声抱怨，很难使他们平静。因此情形是有危险的，后果可能不佳；所以必须采取一些措施，除掉他们对使徒已经形成的看法和偏见。于是就提出下面的建议。
第23节 你就照着我们的话行吧，……这不是命令，而是劝告；不是要他履行一件本身必要的责任，而是一种谨慎之举。我们这里有四个人，都有愿在身；就是说，耶路撒冷教会中有四个人，是信基督却软弱、为律法大发热心、近乎偏执的人；他们自愿许了拿细耳人的愿；见民数记 6:2。
第24节 你带着他们，也一同洁净自己，……就是与他们联合，使自己成为他们中的一员，遵守拿细耳人当守的条例，因为拿细耳人应当归主为圣；若有礼仪上的不洁净，就要按民数记 6:5 所指示的方式洁净自己。并且替他们出费用；就是为他们在愿满之时，或离俗的日子满足后所当献的祭分担费用，见民数记 6:13。叫他们得以剃头；照民数记 6:18 的律法而行。这事是在 לשכת הנזירים，就是拿细耳人的房间里做的 r；因为拿细耳人要在那里煮平安祭，剃头发，并把头发放在锅下的火中。
迈蒙尼德 s 说：“若他在城里剃了，也算可以；但无论在城里或圣所中剃，都必须把头发扔在锅下；而且非到院门开了，他不可剃，因为经上说，‘在会幕门口’，民数记 6:18；并不是说要正对着门口剃，因为那样是轻慢圣所。”还可注意，一个自己没有许愿、也没有完成拿细耳期的人，如使徒本身的情形，仍可在别人剃头和洁净时与他们一同承担费用。
犹太人的条例 t 如此说：“若有人说，‘拿细耳人的剃头费用归我’，他就当献上为洁净剃头所需的祭物，并可借任何一个拿细耳人的手来献；若他说，‘拿细耳人祭物的一半归我’，或说，‘拿细耳人剃头费用的一半归我’，他就可借任何一个拿细耳人的手献上一半祭物，而那拿细耳人再用自己的补足其余。”这样，众人就可知道，先前有人告诉他们论到你的事都是虚空；毫无真实性，不过是谎言和诽谤；他们单凭你在拿细耳人之愿上的这一次配合，就很容易看出来。并且知道你自己也循规蹈矩，遵守律法；因此绝不会被认为教别人行事失序，或忽视律法及其中的礼仪和规条。
r T. Bab. Yoma, fol. 16. 1. s Hilchot Nezirut, c. 8. sect. 3. t Hilchot Nezirut, c. 8. sect. 18.
第25节 至于信主的外邦人，……说这话，是要表明犹太人并不是因保罗不坚持给信主外邦人行割礼、也不要求他们遵守礼仪律而反对他；也是要预先除去保罗可能提出的一个异议，就是若他照这建议去行，信主的外邦人听见了，或许会因此跌倒受害，以为自己也该照他的榜样遵守律法。Beza 的古抄本加上：“他们对你并无可说的。”因为正如接着所说，我们已经写信并议定了；就是数年前使徒、长老和弟兄们在耶路撒冷会聚时所作的决定，保罗也在场；他们如今提醒他这点，为防止此类异议。当时一致同意并定规，叫他们不必遵守这类事；如割礼和律法其他礼仪规条，尤其拿细耳人的愿，外邦人本不在其约束之下。故有话说 u：“外邦人没有拿细耳人的身份”；对此一位注释者 w 说，若外邦人许拿细耳人的愿，拿细耳人的律法并不落在他身上，他并不受其约束。只要叫他们禁戒祭偶像之物，等等；见使徒行传 15:19。u Misna Nazir, c. 9. sect. 1. w Bartenora in Misn. Nazir, c. 9. sect. 1.
第26节 于是保罗带着那四个人，……就是那四个许了愿的人；他与他们联合，使自己处在同样的状况中，也立了相似的愿。他这样做，并不是认为自己按律法有此义务，更不是看作得救所必需；乃是为满足软弱之人的心，除去他们的成见，好得着他们并于他们有益。在这种情形下，他极愿意也极容易俯就；但若类似的事被坚持为本分，尤其被强迫当作得救所必需时，没有谁比他更坚决地反对。第二天与他们一同洁净了自己；意思不是说与他们一起开始离俗，禁酒、停剃、远离律法视为不洁之物，因为这些先前已做完了；乃是后来与他们一同行洁净礼。他就进了殿，报明洁净的日期满足；意思是，当那四个人所许离俗的日期满足之后，因为每个人可以照自己所愿的时间许愿，他就到殿里去见祭司，告诉他们，那些人的洁净日期即将满了。等到为他们各人献祭；正如民数记 6:13 所规定的；他表示愿意承担这祭的费用，或者至少承担其中一部分。
第27节 那七日将完的时候，……叙利亚译本作“到了第七日”；是从保罗来到耶路撒冷时算起。有人把这理解为从逾越节到五旬节的七个七日快满了，而五旬节临近，所以保罗上耶路撒冷；但更可能是指拿细耳人洁净的七天。那些从亚细亚来的犹太人；很可能主要是以弗所人，因为以弗所是亚细亚的都会；他们在那里认识保罗，并且是他不共戴天的仇敌。这里指的是那些来守五旬节的不信犹太人。他们看见他在殿里；因为他是为自己的愿来到那里献祭的；就耸动众人；用关于使徒的种种话激怒他们，说他如何反对摩西和他的律法，如今又把外邦人带进来玷污圣殿；并且下手拿住他；粗暴地把他拖出殿外。
第28节 喊着说，以色列人来帮助，……阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本作“帮助我们”；意思是帮助他们抓住保罗，就是他们已经下手拿住的人，并帮着打他。可是，为什么对付一个人还要这样大声求援？况且他身量又小，身体又弱，本来很容易制伏。可能他们想拉更多人卷入，好使自己的行为更有声势，也为自己预备保障，免得有人反对或追究责任。这就是那到处教训众人糟践百姓的人；就是犹太民族，说他们不是神唯一的子民；而是神也是外邦人的神，不单是犹太人的神；神也从外邦人中拣选、呼召并拯救了一些人，正如从犹太人中一样；外邦人也分享神的恩惠和弥赛亚的福分；福音也要传给他们，并从他们中间取出一班人为自己的荣耀；而犹太民族则要因不信和不悔改被弃绝，并且不久之后作为一个国度被彻底毁灭。
这些和类似的话，都被这些亚细亚来的犹太人解释为“反对百姓”；然而，没有谁比使徒对本族人有更深的天然之爱，更热切、更迫切地盼望他们属灵和永远的福祉。又反对律法；就是摩西的律法，包括道德律和礼仪律；因为他们不仅因他宣称后者已经废止而恼怒，还诬蔑他是前者的仇敌，把他描绘成反律法主义者，因为他否认人是靠行律法称义，反而宣告基督是使人得公义而成全律法的终极。其实他非但没有因此废掉律法，反而坚立律法，维护了它的权利与尊荣。他们甚至更进一步，把他说成放荡派，说“我们可以作恶以成善”；但这一切都只是诽谤。又反对这地方；就是他们当时所在的圣殿。亚历山大抄本作“这圣地”；后面一句也是这样说。
他们这样控告的原因，是因为他教导神所喜悦的祭乃是祷告和赞美之祭，而这些祭可在各处献上；并且说服事神和宗教敬拜并不系于耶路撒冷的圣殿，而是照着基督的教训，人可以随处敬拜父，在各处举起圣洁的手；他也许还断言耶路撒冷的圣殿不久会照基督所预言的那样被毁坏。再者，又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地；他们以为保罗带入殿中的希利尼人或外邦人，不可能进的是至圣所，因为那里只有大祭司一年一次进去；也不可能是祭司院中的圣所，因为那里只有祭司进去，其他以色列人除特殊情况外也不能进，例如为祭物按手、宰杀，或摇祭物的一部分 x；所以必定是保罗与那四个许愿的人所进入的以色列人院，或妇女院。依莱特富特博士之见，更可能是后者；因为在这院的东南角有拿细耳人的房间，他们在那里煮平安祭，剃头，并把头发放在锅下 y。
虽然外邦人可以进入殿山，就是包围整个圣殿区域的外墙以内、最外围一圈地方，但他们不可进入这些院中的任何一处，甚至连所谓的“Chel”也不可进入；因为他们说，Chel 比殿山更圣洁，因为外邦人或被死尸污秽的人都不得进入 z。Chel 就是在这些院前面的一个围栏，在通向那里之处立有柱子，上面用希腊文和拉丁文刻着铭文，说明外人不得进入圣地 a。x Misn. Celim, c. 1. sect. 8. y Misn. Middot, c. 2. sect. 5. z Misn. Celim, ib. a Joseph. Antiqu. l. 15. c. 14. sect. 5.
第29节 原来他们先前在城里看见过他，……不是在以弗所城里，而是在耶路撒冷。看见有以弗所人特罗非摩与他同在；就是使徒行传 20:4 所提的那人。这些亚细亚来的犹太人，多半本就是以弗所居民，他们十分清楚他是外邦人。他们就以为保罗带他进了殿；因为看见他在耶路撒冷街上与使徒十分亲近地同行，便由此断定他把他带进了殿。这是极其轻率、毫无根据的推论；也显出他们心中的恶毒与毒辣，他们多么乐于抓住任何机会、利用任何由头攻击使徒，哪怕只是一个没有丝毫可靠根据的猜测。因为人绝不能想象，当保罗正想方设法消除犹太人对他的成见时，他竟会迈出这样一步，把外邦人带进圣地；这事他明知是非法的，并会大大激怒他们。
第30节 全城都震动了，众人跑来，……殿里的喊叫传到外面那些人的耳中，他们又惊动了别人；于是殿里发生骚乱的消息很快传遍全城，把许多人从家里带出来，成群奔来，要看究竟出了什么事。他们就拿住保罗，把他拖出殿外；因为认为他不配留在那圣地，也免得那里被他的血污秽；因为他们的意思无非是要取他的命。殿门立刻都关了；并不是自己关上，好像有什么神迹，正如有些人所想的；而是由守门的利未人关上的。这样做，一方面是为防止保罗再回到殿里，到祭坛角那里避难；另一方面是为防止外邦人趁着这场骚动混进来。
第31节 正想要杀他的时候，……他们像狂热党人惯常那样，不把他交给任何审判庭，不提出控告，不经审讯，也不待定罪，就要杀他。有消息报给营里的千夫长；就是驻在殿旁维持城中秩序、看守民众的罗马兵营；而在五旬节这类节期，城里人群极多，他们尤其必需，并且那时向来都武装戒备 b。这千夫长就是革老丢·吕西亚，从使徒行传 23:26 可见。骚乱的消息被带到他那里；或者如希腊原文所说，“风声上达”到他；他很可能正在靠近圣殿的安东尼亚营楼里。说全耶路撒冷都乱了；或者说陷入骚动混乱，因此他作为罗马军官，就当设法平息，免得酿成暴动和叛乱。b Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 12. sect. 1. & l. 5. c. 5. sect. 8.
第32节 他立时带着兵丁和百夫长，……这是相当大的一队兵，因为在使徒行传 23:27 中他们被称为军兵；又带着足够数目的官长，即百夫长，每人管一百人，以便指挥他们并维持秩序；就跑下去到他们那里；从营楼跑到殿里，或至少跑到圣殿外院，也许就是殿山，那里他们把保罗拖去并在殴打他。千夫长带着官长和兵丁急速赶到那里；这显出他的警醒、明智和迅速应变；同时，这也是神护理在使徒身上显著显明的一次作为，不然的话，他极可能很快就丧命了。当他们看见千夫长和兵丁；手持兵器，急速冲下来时，就停止殴打保罗。这种殴打就是犹太人所谓的 מכות מרדית，“悖逆者的杖打”；或者说，因反叛和顽梗而施行的殴打。它与按公会命令、照四十减一的定额施行的鞭打不同；这种打人并没有任何法庭命令，既无分寸，也无怜悯。这种刑罚会加在各种犯人身上，尤其是那些不听劝戒、犯了智者禁令之事的人 c；或者若有不洁净的人进了妇女院，众人也会一拥而上，用拳头、棍棒、杖打他，毫不留情，往往致死。比如祭司若在不洁净中事奉，他的祭司弟兄们并不把他带到公会，而是年轻祭司们把他带出院外，用棍棒打碎他的脑袋 d。c Maimon. Hilchot Sanhedrin, c, 18. sect. 5. d Misn. Sanhedrin, c. 9. sect. 6.
第33节 于是千夫长上前来，……来到犹太人殴打保罗的地方；并拿住他，阿拉伯译本加上“从他们手里”；正如他自己在使徒行传 23:27 所说，是把他从他们手中救出来。并吩咐用两条铁链捆锁他；一方面是为平息众人，一方面是为看守保罗；他猜想保罗犯了什么过失，才引起这场骚乱。这两条链子，一条锁在一只胳膊上，一条锁在另一只胳膊上；并分别拴在两个兵丁身上，两个兵丁一左一右拿着链子随他同行。这样，亚迦布在使徒行传 21:11 的预言就应验了。又查问他是谁；就是问关于他的事，他是什么人，属哪一国，品行怎样，来此作何事，操何职业。这追问或者向使徒本人提出，或者向众人提出；阿拉伯译本就作“他问他们这人是谁”；并且问他作了什么事；究竟犯了什么罪，以致他们这样待他。
第34节 众人中有喊这个的，有喊那个的，……因为他们虽然一致赞成打他，甚至要杀他，却有些人并不知道为什么；他们只是被对摩西、律法和圣殿的盲目热心，毋宁说被狂怒和疯狂所驱使。千夫长既因喧嚷无法得知实情；就是不能查出事情的真实情况，得不到任何可以依靠的明确消息，因为百姓喧闹不已，各说各话；就下令把他带进营楼；就是安东尼亚营楼，旧名 Baris。约瑟夫 e 对它有这样的描述：“在城墙北边建有一座四方形的楼，十分坚固牢靠；希律以前的亚斯摩尼王族和祭司建造了它，并称之为 Baris；因为大祭司在圣职时所穿的圣衣就存放在那里。”后来希律王又把这楼修得更坚固，以保障圣殿安全，并为纪念他的朋友、罗马将军安东尼而称之为 Antonia。
莱特富特博士 f 根据约瑟夫和别的作者整理出这样的描述：“在北边，紧靠西角（但在墙外），立着安东尼亚营楼；从前这是大祭司存放圣衣之处，后来则成了罗马兵丁驻军之所，为守卫圣殿。当它作前一用途时称 Baris（或许来自 בר，意即‘在外’，因为它是外面的建筑）；后来作后一用途时，就称 Antonia；是大希律大加修建之后，以罗马君王安东尼之名命名。它立在摩利亚的西北角上，是极其坚固且极其庞大的建筑；整座楼连同附属设施周围达二弗隆。它所建之石基高五十肘，陡峭异常，楼体本身又高四十肘。它是四方形，外围有高三肘的墙，围住其院落；四角各有楼台，如伦敦白塔一般。只是它更为宽大，且四座楼台高度并不相同：东北和西北两角各高五十肘，东南和西南两角各高七十肘，为的是可以完全俯瞰圣殿。
其间有柱廊、浴室、住处和大房间，所以既像城堡，又像宫殿。它有通道通往殿山北、西两边的廊子，因此每逢犹太人节期，罗马驻军便从那里下去，在众人聚集时防备骚乱和叛乱。”千夫长、百夫长和兵丁之所以能这样迅速突然地下到殿里，在犹太人殴打保罗时赶到，正是借着这条通道。而营楼既建在如此高处，所以在使徒行传 21:32 中说他和兵丁“跑下去”；使徒也正是沿着这路被带上营楼。
e Antiqu. l. 15. c. 11. sect. 4. Vid. ib. l. 18. c. 5. sect. 3. & de Bello Jud. l. 1. c. 3. sect. 3. c. 5. sect. 4. & c. 21. sect. 1. f The Temple described, c. 7. p. 1060.
第35节 到了台阶上，……就是通往营楼的台阶；因为那楼建在很高之处，前一节对它的描述已可见此点。Aristaeas g 的话也与此相符：“为要察看一切事，我们上到邻近城的一座营楼；它建在极高之处，四周有极高的塔，用大石建成；我们想，这乃是为保护圣殿四周之地，免得有人埋伏、发生骚乱，或仇敌侵入，使他们不能从圣殿周围的墙攻进来；因为营楼的塔中备有极尖锐的矛枪和各样器械，而那地方地势又极高。”因此，兵丁只得把他抬起来，因着众人的暴行；意思或者是，人群拥挤，挤压保罗和押送他的兵丁，几乎把他掀到兵丁身上，于是他们托住他；或者更可能是，众人对他的狂怒太甚，兵丁不得不把他抬在臂中带走，免得他被他们撕碎。g Hist. de 70 Interpret. p. 36. Ed. Oxon.
第36节 因为众人跟在后面，……跟在千夫长和兵丁后面，就是那些把保罗从他们手中夺去、正把他带进营楼的人；喊着说，除掉他；或“把他带走”，就是以死除掉；或“把他举起来”，钉十字架，钉十字架，正如他们论到基督时所说的那样。
第37节 保罗将要被带进营楼，……正当他登上通往营楼的台阶顶部，快要进门时，就对千夫长说，我对你说句话可以不可以？使徒受过良好教育，是个有分寸的人；他这样谦逊恭敬地对千夫长说话，正显明这点。他向千夫长所说的是希腊话；因此下文那人说，你会说希腊话吗？或作“你晓得希利尼人的话吗？”就是那些生在希腊、住在希腊的犹太人所说的话；因此这些人被称为希利尼人，见使徒行传 6:1。塔木德 h 中提到这种语言：“R. Levi bar Chajethah 到了该撒利亚，听见他们用希利尼人的语言读‘示玛’（以色列啊，你要听，申命记 6:4）；他要阻止他们；R. Rose 听见了，就发怒说：一个不会读希伯来文的人，难道就一点也不可读吗？
可以，他可以用自己所懂得的任何语言来读。”这些散居希腊的犹太人所说、最接近这种语言的，必定就是希腊语，因为犹太人曾用希腊语著书；例如旧约经卷由“七十士”犹太译者译成的译本，而希利尼派犹太人所用的正是这本圣经；此外还有约瑟夫、亚历山大的犹太人斐罗的著作，甚至新约各卷，也是由犹太人写成的。保罗既是大数的犹太人，因此也是希利尼人，他当然能说这种语言；正如他在使徒行传 9:29 与希利尼人辩论时所作的。千夫长这样说，也许是惊讶听见他讲希腊话，因为他原以为他是个耶路撒冷犹太人，或者更可能像下一节所说，以为他是个埃及人；也可能是他自己更愿意他讲希腊话，因为这是他自己最好懂的语言，也最不容易被百姓听明白，而他未必愿意百姓知道他们说些什么；既然他把他误认为那个埃及人，那么希腊语正是此类人通常会说的语言。
h T. Hieros. Sota, fol. 21. 2.
第38节 你莫非是从前作乱的那个埃及人吗？……约瑟夫 i 提到一人，从埃及来到耶路撒冷，自称先知，迷惑百姓；他劝诱众人跟随他到橄榄山，说他们必看见城墙按他命令倒塌，随后就能从废墟中进入城内；但罗马总督腓力斯出兵袭击他们，杀了四百人，俘虏二百人，那埃及人却逃走了。约瑟夫在别处 k 对他、以及优西比乌 l 根据他所给的记载是这样：有一个埃及来的假先知，使犹太人受害更深；因为他本是个行邪术的，自立为先知，又使人相信他，就进入犹太地，聚集了约三万人，都是被他迷惑的。他把这些人从旷野领到橄榄山，打算从那里武力夺取耶路撒冷，袭击罗马驻军，并夺取民众政权；但腓力斯率罗马兵前来，又得众百姓帮助，挫败了他的计划；双方交战时，那埃及人带着少数人逃走，其余大多数都被杀或被擒。
这事发生就在不久以前；按约瑟夫的记载，虽然这埃及人被打败，却没有被捕，既然已经逃脱，就仍可能活着；因此千夫长不能断定保罗不是那人，以为他暗中进了城，图谋不轨。你曾带领四千凶徒往旷野去，不是吗？约瑟夫说，他是把众人从旷野带出来，或经旷野领到橄榄山，好等城墙按他命令倒塌之后冲入耶路撒冷；但约瑟夫又说，那人带出的总人数约有三万。也许起初不过四千，后来又有人加入，增加到三万；或者在这三万人中，有四千人乃是“凶徒，或称 sicarii（匕首党）”；他们之所以这样称呼，是因他们把小刀藏在衣服里，白天在城中，尤其在节期中混在人群里刺杀人 m。
i Antiqu. l. 20. c. 7. sect. 6. k De Bello Jud. l. 2. c. 13. sect. 5. l Eccl. Hist. l. 2. c. 21. m Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 13. sect. 3.
第39节 保罗说，我本是大数的犹太人，……并不是那个埃及人；我不是那地的人，更不是那个人；乃是个犹太人，无论出身还是宗教都是如此；我生于犹太父母之家，也受犹太宗教的养育；只是我的出生地是基利家的大数，普林尼 n、托勒密 o 和梅拉 p 都把它列在那里；有些人以为它就是旧约中的他施。不是无名小城的公民；普林尼 q 称它为自由城，Solinus r 说它是众城之母或首城，Curtius s 又说它极其富庶。亚历山大率军逼近时，城中的居民曾放火焚城，免得他夺取他们的财富；亚历山大得知后，就派帕曼纽去阻止。
照同一位史家，并与普林尼等人的说法一致，Cydnus 河流经这城；那时正值夏季，天气炎热，亚历山大满身尘土汗水，便脱衣跳入河中洗身；谁知一下水就全身发麻，若非兵丁立刻把他捞上来，加之医生极尽护理，他当场就会死去。约瑟夫 t 称这城是加利西亚诸城中最著名的，并把它和全地都追溯到雅弗之孙他施，见创世记 10:4。他说：“Tharsus 给 Tharsians 起了名，因为基利家从前就是这么叫的；其证据是，他们最有名且为都会的城叫 Tarsus；只是为称呼之故，把 Theta 改成了 Tau。”虽然也有人说，这城是朱庇特与 Danae 之子 Perseus 所建，并因当地所产的风信子石而称 Tharsus；还有人认为它是由 παρα το τερσανθηναι 而来，意即这地在洪水后最先干燥。
这城不仅因 Sardanapalus 修葺、并在亚历山大以后不断扩建，而拥有壮丽建筑；城中还有一所著名学府，以学问之士论，胜过雅典和亚历山大里亚 u；虽然在哲学家人数上，后二者更多。有人认为诗人 Aratus 住在这里，使徒在使徒行传 17:28 所引的话就出自他；著名哲学家 Chrysippus 也出于此地，他被称为 ταρσευς，“大数人” w，如同此处的使徒一样。名修辞学家 Hermogenes，其著作至今尚存若干，也出于这里 x。耶柔米 y 报道一个传统，说使徒保罗的父母原是犹太地 Giscalis 镇的人；后来全省被罗马人毁灭，他们就搬到基利家的大数城，保罗年轻时也跟着他们去了；但可以确定的是，使徒本人就生在那里，正如他自己在使徒行传 22:3 所说。
Ignatius 在“二世纪”写给大数教会的信 z 中，称他们是保罗的同城人和门徒；同城人，因为他出于此城；门徒，因为他们与他同有一信；很可能当地教会最初的材料，就是他所结的果子，因为显然，他作传道人以后曾去过那里；见使徒行传 9:30。我求你准我对百姓说话；他先请求对千夫长说话，正是为要获得许可向百姓发言；他以很得体、很谦逊的方式提出请求，也盼望能得到准许，因为他不是千夫长误认的那个人，乃是个生来的犹太人，又是一个相当重要之罗马城的公民；不是下贱、流浪、不值一提的人，因此千夫长也不必担心他会在百姓中煽动纷争和骚乱。
n Nat. Hist. l. 5. c. 27. o Geograph. l. 5. c. 8. p De orbis situ, l. 1. c. 13. q Ib. ut supra. (Nat. Hist. l. 5. c. 27.) r Polyhist. c. 51. s Hist. l. 3. c. 4. t Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 1. u Strabo, Geograph. l. 14. w Laert. Vit. Philosoph. l. 7. x Vid. Fabricii Bibl. Graec. l. 4. c. 31. sect. 4. 5. y Catalog. Script. Eccles. sect. 15. fol. 90. G. & Comment. in Philemon. ver. 23. Tom. 9. fol. 116. L. z Ep. ad Tarsenses, p. 75.
第40节 千夫长既准了，……准他向百姓说话；在他如此坦率说明自己身份，又如此礼貌地向千夫长陈词求准以后，千夫长也不便拒绝。保罗就站在台阶上；站在通往营楼的台阶顶端；向百姓摆手；要他们安静下来，尽管他身上有锁链，也仍能这样做，因为他只是被一条链子锁在一个兵丁身上，这并不妨碍他抬手示意。既然大大静了下来；可能是因千夫长的权威下令，也可能是因百姓想听听他如何为自己分诉；他就用希伯来话对他们说；就是百姓最容易明白的语言，也是他的母语。亚历山大抄本作“用他本地的方言”；这并不是当时通用的纯希伯来语，而是叙利亚-迦勒底语。说；如下章所记。