第1节 五旬节到了，……或者译作“已经来到”，即这日已经开始并进入了；因为这日还没有过去，也没有结束。彼得开始讲道的时候，不过是白日第三个时辰，就是早晨九点；见使徒行传 2:15。武加大拉丁译本和叙利亚译本作“当五旬节的日子满足的时候”；并不是说这个节期所守的不止一天。因为逾越节和住棚节按律法各守七天，按文士的说法各守八天，惟独五旬节只守一天；因此犹太人常说，Atzereth，就是他们称这节期的名称之一，不过一天。l 在被掳之地他们守两天。m 正如他们在新年起首也守两天一样，因为计算上有不确定之处；但其意思是，从逾越节到此时的整整五十天已经满了，或者说已经应验了；就是从那时算起的第五十日，就是严格意义上的五旬节，已经来到。
逾越节第二日，就是尼散月十六日，要献上初熟庄稼的一捆；在此之后，不在此之前，才可以收割庄稼，利未记 23:10。从这时起，犹太人计算他们的七七节，或七周，或五十天；见出埃及记 34:22，这正量出了他们收割的时期。如今这五十天中最后一天，就是五旬节；在这一天献上两个摇祭的饼，作为感谢他们收割已毕。约瑟夫称这节期n，用的正是路加在这里所用的名称；又说o，犹太人这样称呼它，是照着日数，就是五十；R. Sol Jarchi 也称这日为 יום חמישים，“第五十日”。p 犹太人说q，律法是在这一天赐下的；又说r，“从以色列出埃及的那一天，到律法赐下的那一天，共有五十天。”就在这一天，又是七日的第一日，圣灵浇灌在门徒身上；福音开始传给万国，灵魂的庄稼也被收取了：他们都同心合意地在一处。
有两份古老的伯撒抄本和别的若干抄本，作“众使徒”；就是马提亚和那十一位与他同列的使徒，在使徒行传 1:26 里最后提到的那些人。不过这不必仅限于十二使徒，也可以理解为那一百二十人；因为圣灵也可能像降在使徒身上一样，降在他们身上，使他们说起别国的话来；因为其中有许多福音的执事，如那七十个门徒，也可能还有更多。并且，他将这些超常的恩赐赐给别人，也不过是后来所发生之事；见使徒行传 8:17。虽然他们人数这样多地聚集在一起，却十分和睦安静；他们中间没有争吵，没有纷争；他们在信仰和实行上同心同见，且是一心一意，彼此之间有诚挚的爱；他们都在一处，这地方似乎就是圣殿；见使徒行传 2:46。实际上，也没有别的地方或房屋能容纳后来前来听道的那许多人，其中有三千人悔改归正。
l T. Bab. Menachot, fol. 65. 1. Gloss. in. T. Bab. Beracot, fol. 17. 2. Bereshit Rabba, sect. 100. fol. 88. 2. m T. Bab. Erachin, fol. 10. 1. n Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6. o De Bello Jud. l. 2. c. 3. sect. 1. p In Lev. xxiii. 15. q T. Bab. Pesachim, fol. 68. 2. r Zohar in Exod. fol. 34. 4. Shirhashirim Rabba, fol. 9. 4.
第2节 忽然，从天上有响声下来，……这表明神之灵的恩赐和恩典，其本源是从上头、从天上、从众光之父而来；也表明这些恩赐本是白白赐下，并非人配得，所以就这样忽然临到，在人不曾想到、不曾渴望、也不曾预料的时候来到，因此显然也不是人所当得的。这也可以作为福音之声的象征，因为福音从此要传遍天下；也同样可以表示福音的兴起、其中神恩典的白白赐下，以及它突然传播到全世界。好像一阵大风吹过；其实并不是风，只是像风一样；它所发出的声音，好像强劲猛烈之风呼啸而来，所向披靡。神的灵有时被比作风，因为他的运行是自由的；风随着意思吹，他也照自己的美意，在何时何地，运行在谁身上，都由他自己决定。
也因为他的恩典大有能力和功效，强而不可抗拒，在人的心思上大有能力地运行；并且风是隐秘不可见的，照样，圣灵的工作在某种意义上对人也是隐秘而难以察觉的。这同样也可应用于福音；当福音伴随着圣灵和大能而来时，便进入人心，攻破罪和撒但的营垒；它虽然隐秘，却有效地运行，是神的大能，要成就救恩。并且这响声充满了他们所坐的全屋；这屋子就是圣殿，或其中他们聚集的楼房、内室。埃提阿伯信经s 说：“圣灵降在使徒身上，在锡安的楼房中。”这也可以作为福音充满全世界的象征。s Vid. Ludolph. not. in Claud. reg. Ethiop. Confess. p. 13.
第3节 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。……这是他们要用来传讲福音之各种方言和语言的象征；这些显现像分开的火焰，而这些分开的火焰看起来又像舌头。因此，火焰在犹太人那里被称作 לשון אש，“火舌”；见以赛亚书 5:24。故此使徒雅各把舌头比作火，雅各书 3:6。这就是施洗约翰所说的用火施洗。犹太人也说t：“圣而可称颂的神用火施洗，智慧人必能明白。”借着这圣灵与火的洗，使徒们更加有知识，对福音的奥秘有更深的领会，并且更有资格向各国各方的人传道。
圣灵在他的恩赐和恩典上被比作火，是因为火有洁净、发光、发热并焚烧的性质；圣灵使人成圣，使人成为洁净圣洁，炼净罪恶、谬误和迷信的渣滓；又照亮人的心思，赐人属天属灵之事的知识；并使他们为神和基督的荣耀、为他的教会和国度的益处、并为福音的教义和礼仪，充满热心与火热；他也坚固他们抵挡仇敌，并照撒迦利亚书 2:5 所言吞灭仇敌。犹太人对这段经文有一种不寻常的用法；他们说u，正如“耶路撒冷曾被火毁灭，照样也必藉火再被建立”；正如撒迦利亚书 2:5 所说：“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城。”圣灵以分开的火舌之形浇灌在使徒身上，实在是以属灵的意义重建耶路撒冷，或者说，在世上奠立福音教会之体制的手段。又落在他们各人头上；就是那火，或者说，那以火形显现的圣灵。
叙利亚译本和阿拉伯译本作“它们落在他们各人身上”；伯撒最古老的抄本也是如此。意思就是，这些分开的舌头落在他们身上；或者一个落在这个人身上，另一个落在那个人身上；或者许多都落在每个人身上。至于落在何处，是嘴唇上还是头上，并不确定，大概是后者；也不知停留了多久。然而，它们停留在他们身上，可能表明圣灵的恩赐和恩典继续与他们同在。这些分开的舌头不能不使人想起巴别那里语言的分裂和混乱；那混乱产生了不同的民族和不同的宗教；但这些分开的舌头，却成了福音广传并在列国中建立真宗教的开端。
犹太人w 似乎也顾及这一记载，他们说：“有从上头来的光发出，住在会堂中，落在那些祷告之人的头上；这些光又分开落在他们头上。”t R. Menachem in Lev. viii. apud Ainsworth in Gen. xvii. 12. u T. Hieros. Taaniot, fol. 65. 3. Seder Tepillot, fol. 23. 2. Ed. Basil. w Zohar in Num. fol. 79. 2.
第4节 他们就都被圣灵充满，……就是被圣灵的恩赐充满；他们先前已经领受了圣灵，作为施恩的灵，也已经得着相当大的恩赐；但如今他们得着更多，极其丰盛，好像器皿满溢出来；他们仿佛被这些恩赐遮盖，甚至有余溢流在他们身上；这时他们才算是受了圣灵的洗。:-。不仅十二使徒如此，还有那七十个门徒；甚至或许一同聚集的一百二十人全都如此，女人和男人都包括在内；见使徒行传 2:17。并且说起别国的话来；就是除了他们生来长大、平常所说的话以外，另外不同的语言；他们说各种语言，一个说这种，另一个说那种；同一个人有时也说这种语言，有时又说那种语言。这就是基督告诉他们将要说的新方言，见马可福音 16:17；这些都是他们从前从未听过、学过、知道过的。照着圣灵所赐的口才说出来；他们并不是凭自己发言，说出脑海里随意浮现、无关紧要的话，也不是杂乱无章地说；他们所讲的是有智慧、有分量的话，正如这词本身所表示的；就是神的大作为，见使徒行传 2:11，也就是福音的大教义；虽然用不同的语言，却极其有次序、极其分明，以致众人都能听见并明白。武加大拉丁译本和埃提阿伯译本作“照着圣灵所赐的”。
第5节 那时，有虔诚的犹太人住在耶路撒冷，……埃提阿伯译本加上“归信的人”；但他们并不都是这样的人，这从下文可见；许多人，而且看来大多数，都是犹太血统和后裔，另一些则是归入犹太教的外邦人。他们并非耶路撒冷本地人，而是在别国出生的人，见使徒行传 2:8；他们来到耶路撒冷，或是为了学习希伯来语，因为要读懂并明白用该语写成的摩西五经和先知书，这是必要的；或是为着增加属灵知识和敬虔；或如一般所认为，是来守五旬节；也可能如莱特富特博士所想，他们是从各地大批前来，等候弥赛亚和他的国度，因为按但以理的七十个七和其他预言，显明他出现的时候已经到了。又说这些人是虔诚人；就是有宗教和敬虔、有信心和圣洁的人；叙利亚译本译作“敬畏神的人”。因为就在这最坏的时代，在这邪恶的一代人中，仍有一些人眼前有神的敬畏，心里也有神的敬畏；他们从四方被聚集来，作这奇妙施行的见证人。因为他们从天下各国来；就是从凡有犹太人分散之处而来；他们乃是那些在不同时期、被掳到不同地方之人的后裔，如被撒缦以色、尼布甲尼撒、托勒密拉古、安提阿古，以及其他较小规模分散所带去的人。
第6节 这声音一响，……或者说“这声音发出的时候”；这可能是指那从天上来的、好像大风吹过的响声；它不但能被屋里的人听见，也能被城中的居民听见，因为这声音是从天而降的；所以阿拉伯译本作“上述的声音发出的时候”。也可能是指使徒的声音，以及他们说起各样方言来；有人听见之后告诉别人，消息在城中传开，于是众人都来聚集；来到门徒所在的房屋，或圣殿。这群众并不只是前面提到的那些虔诚的犹太人，也有那些讥诮、嘲弄使徒的人，还有那些曾参与钉基督十字架的人。众人就都惊乱；或者说“混乱了”；他们杂乱喧嚷地跑来聚在一起，全城都骚动起来；这次聚集简直成了一群乌合之众；人数多到几乎彼此推挤践踏。
武加大拉丁译本加上“心里”；意思是他们不知该怎样思想这事，他们因所听见的太惊讶，几乎失去常态，像痴呆失神的人一样；一面被羞愧和慌乱充满，一面又充满惊奇和诧异，因为这些没有学问的人，就是拿撒勒人耶稣的跟从者，那位他们所钉十字架、他们一向极其轻看的人的门徒，竟被赐下如此特别的恩赐。因为各人听见他们说自己乡谈；这就证明了前面所说的：一人说这种语言，一人说那种语言；或者同一个人有时说这一种，有时又说另一种；这样看来，所有语言都被他们说出来了。由此可见，并不是使徒只说一种语言，而不同语言的人都听懂成自己的母语；若是那样，神迹就在听的人身上，而不在说的人身上；那分开的火舌也该落在他们身上，而不是落在门徒身上；并且该说被圣灵恩赐充满的是这些人，而不是门徒。
第7节 众人都惊讶希奇，……他们极其吃惊，仿佛魂不附体，像在恍惚之中，不知道这事的缘故和意思是什么。彼此说；“彼此”这句话在武加大拉丁译本和埃提阿伯译本中都没有，亚历山大抄本也是如此。看哪，这说话的不都是加利利人吗？就是粗鲁、未受教化、没有学问的人；他们从未在任何学堂受过训练，也从未学过母语以外的语言；而且他们说话带着不够雅致、甚至颇为特别的口音，这就更使众人惊奇了。使徒是加利利人，和他们同在的人多半也是如此；因此后来基督徒也被人轻蔑地称作“加利利人”；如叛教者朱利安x 和其他人y 所称呼的那样。x Opera, par. 1. Fragment. p. 557. & par. 2. Ep. 49. p. 203, 204. y Arrian. Epictet. l. 4. c. 7.
第8节 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？……就是如埃提阿伯译本所作，“听见他们说”；意思是我们每一个人都听见这个或那个人，用我们生来所用的语言说话；就是我们的母语。因为这些人虽然按血统是犹太人，却是在别的国家出生长大，说的是那些地方的语言，而不是希伯来语、叙利亚语或迦勒底语。
第9节 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，……这些话是那些人的话继续说下去，并不是历史家的叙述，这从使徒行传 2:10 可以看出来；阿拉伯译本也作“我们波斯人、帕提亚人和玛代人”；意思是，我们各人都听见他们用我们的语言说话。该译本的顺序颠倒了，但所指的人是一样的；因为以拦人与波斯人是同一类人。帕提亚人是指出生并住在帕提亚的犹太人，他们说那地的语言；那些地方确有犹太人，这从约瑟夫z 的记载可清楚知道，他把他们与别国的犹太人并列提到。后来许多帕提亚的犹太人归信了基督教；有人认为，使徒约翰写他的第一封书信，就是给这些人写的，古人中也有人把那封信称作“致帕提亚人书”。
据普林尼a、托勒密b 和索利努斯c 所述，帕提亚王国西邻玛代，北接希尔卡尼亚，东接阿里亚或阿里亚那，南面是卡尔马尼亚旷野；其首都是赫卡通皮洛斯，意即“百门城”，据说就坐落在如今波斯苏菲王朝都城伊斯法罕所在之处。玛代人则是指生于玛代的犹太人；这地之名出于雅弗之子玛代，见创世记 10:2。照托勒密d 的记载，这地北邻希尔卡尼亚海或加斯普坦海，西接大亚美尼亚和亚述，东接希尔卡尼亚和帕提亚，南接帕提亚。以拦人则是因闪的儿子以拦而得名，见创世记 10:22。按约瑟夫e 的说法，他们是波斯人的先祖，或波斯人由其而出；因此我们见到圣经把以拦和玛代，以及以拦王和玛代王并列提到，见以赛亚书 21:2。
并且可以确定的是，在但以理时代，以拦至少是波斯帝国的一部分；因为波斯诸王设宫殿的书珊，就在以拦省内，见但以理书 8:2；又显然，犹太人曾被掳到那里去，见以赛亚书 11:11。所以那些地方可能仍有他们的后裔留下来；并且亚斯那巴也曾把一些人从那里带到撒玛利亚各城，填补被掳之人的空缺，他们被称作以拦人，见以斯拉记 4:9。
至于有以拦地的犹太人，这也可从犹太人的文献推知；他们说f，“圣录或圣卷若是用科普特语、玛代语、希伯来语、以拦语和希腊语写成，虽然安息日礼拜时不在其上宣读，若有焚毁危险，仍可从火中抢救出来。”又说，以斯帖记不可用科普特语、希伯来语、以拦语、玛代语和希腊语宣读；但可以把科普特语读给科普特人，希伯来语读给希伯来人，以拦语读给以拦人，希腊语读给希腊人g；本文中的这些人，就是这类以拦地的犹太人。叙利亚译本作 Elanites；R. Benjamin 在其游记h 中也提到一个名叫 אלניה，“Alania”的地方，以及一族名叫 אלאן，“Alan”的民；他把他们与巴比伦、波斯、呼罗珊、示巴和美索不达米亚并列提到，或许就是这里所指的同一类人。
如今这些帕提亚、玛代和以拦的犹太人，都是从被亚述王撒缦以色掳去的十个支派的后裔而来；他把他们安置在哈腊、哈博并玛代人的城邑，见列王纪下 17:6。除此之外，此时在耶路撒冷还有下文提到的人：以及住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚的人；他们来的地方不像前面那些那么遥远。美索不达米亚，就是旧约希伯来文所称的亚兰两河间之地，或两河间的叙利亚；也就是底格里斯河和幼发拉底河之间；前者在东，后者在西，南面是巴比伦，北面是高加索；因此希腊文 Mesopotamia 的意思正是“两河之间的地方”；见创世记 24:10。
犹太人也把这个词收入自己的语言，称作 מספוטמיא，“美索不达米亚”i；其他作者k 也用同样名称，后来它又被称作 Azania 和 Halopin；它属于亚述地中称作迦勒底的那一部分。这些美索不达米亚的犹太人，是巴比伦王尼布甲尼撒所掳之人的遗民；虽然犹太人现在说迦勒底语或叙利亚语，但与迦勒底和叙利亚当地的说法仍有不同。还有住在犹太的人；这是指以色列地中区别于加利利的那一带，他们所用的方言与加利利犹太人不同。还有一些人生在并住在加帕多家。这是亚西亚的一省，其中有许多著名城市，如阿耳开拉伊斯，革老丢该撒曾在那里设立罗马殖民地；又有新该撒利亚，即行奇事者格列高利的出生地；又有美利他，是塞米拉米斯所建；还有玛撒迦l，为其首城；此城名源自雅弗之子米设，后来改称该撒利亚。
希罗多德说m，此地居民“被希腊人称作叙利亚人，他们原是叙利亚人；在波斯人掌权之前，他们先服在玛代人之下，后来又服于居鲁士。”普林尼n 则称他们为 Leucosyrians。按托勒密o 的记载，这地西接加拉太和旁非利亚的一部分，南接基利家和叙利亚的一部分，东接大亚美尼亚，北接本都海的一部分；如今称作 Amasia 或 Almasin。那里有许多散居的犹太人，其中一些后来成了基督里的信徒，彼得把书信寄给了他们，见彼得前书 1:1。这地旧名源自加帕多克斯河，正如普林尼p 所说，这河把加拉太人和 Leucosyrians 分开；这其实正是其地名的原因。
在叙利亚语中，它称作 קפדך，“Capdac”，出自 קפד，意思是“切断”或“分开”，正如这河把以上两族分开一样；故此其地称为加帕多家，居民称为加帕多家人。在犹太著作中，它称作 קפוטקיא，Capotakia；迈蒙尼德q 说，这就是迦斐托；在阿拉伯语中则称作 Tamiati。因此在昂克罗斯、约拿单和耶路撒冷的他尔根中，创世记 10:14 里的迦斐托被译作加帕多家，迦斐托人被译作加帕多家人；七十士译本在申命记 2:23 也是如此。这地靠近以色列地，并且有许多犹太人居住；他们在那里设有学堂，也有一些特别关于此地的传统。
例如：“若一个人在以色列地娶妻，却在加帕多家休她，就必须按以色列地的钱币给她妆奁；若在加帕多家娶妻，却在以色列地休她，也可以按以色列地的钱币给她；拉班西缅本迦玛列说，必须按加帕多家的钱币给她。r”可见加帕多家的钱币较大，也比以色列地的更重。不过，“若人在加帕多家娶妻，又在加帕多家休她，就必须按加帕多家的钱币给她。”R. Akiba 也说s，有一个人他看见在海上遭难；“后来我到了加帕多家省，那人竟来坐在我面前，按长老的条例和传统行审判。”由此显明，这地确有犹太民族的人居住，所以那时也必如此。本都也是这样；因此彼得前书有时也被称作“致本都人书”，就是写给本都的犹太人、后来成为基督徒的人。
本都是小亚西亚的一省，按托勒密t 所记，西邻本都海口、色雷斯博斯普鲁斯和普罗庞提斯的一部分，北临黑海的一部分，南接严格意义上的亚西亚，东邻加拉太和帕夫拉哥尼亚；异端马吉安就生于此地，特土良对它有极其凄惨的描述u。这里的亚西亚，并非大亚西亚，也非小亚西亚，而是狭义上的亚西亚；它东接吕家和弗吕家，西临爱琴海岸，南滨埃及海，北接帕夫拉哥尼亚w；其中有首城以弗所，以及士每拿和别迦摩，那里有许多犹太人；他们可能是托勒密拉古掳掠分散后遗留下来的人。住在最后那三个地方的人说的是希腊语。
z Prooem. ad Lib. de Bello Jud. sect. 2. & l. 2. c. 16. a Nat. Hist. l. 6. c. 15, 25. b Geograph. l. 6. c. 5. c Polyhistor. c. 69. d Geograph. l. 6. c. 2. e Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 4. f T. Bab. Sabbat, fol. 115. 1. g T. Bab. Megilla, fol. 18. 1. h P. 73. i Bereshit Rabba, sect. 30. fol. 25. 1. & sect. 44. fol. 38. 3. k Plin. l. 5. c. 12, 26. & 6. 26, 27. Ptolom. l. 5. c. 18. l Solin. Polyhistor. c. 57. m L. 1. c. 72. n L. 6. c. 3. o L. 5. c. 6. p Nat. Hist. l. 6. c. 3. q In Misn. Cetubot, c. 13. sect. 11. & Bartenora in ib. r Misn. Cetubot, c. 13. sect. 11. T. Bab. Cetubot, fol. 110, 2. s T. Bab. Yebamot, fol. 121. 1. t L. 5. c. 1. u Adv. Marcion. l. 1. c. 1. w Solinus, ib. c. 53.
第10节 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，……弗吕家是亚西亚的一省，北接加拉太的一部分，南接吕高尼、彼西底和米革多尼亚，东接加帕多家x；后来使徒保罗也曾经过那里，坚固众教会；见使徒行传 16:6。旁非利亚，如今称 Setilia，也是亚西亚的一省，旧称 Mopsopiay；西邻吕家和亚西亚的一部分，北接加拉太，东接基利家和加帕多家的一部分，南临旁非利亚海z；使徒行传 27:5 提到了这海。其首城是别加，那里有亚底米庙a；使徒保罗也曾到过那里；见使徒行传 13:13。此外，还有一些寄居的犹太人住在埃及；埃及是非洲一大片土地，东邻阿拉伯旷野，西接吕彼亚，南接埃提阿伯，北临地中海；许多犹太人曾被托勒密拉古掳到那里，他们说的是埃及语。又有住在靠近古利奈的吕彼亚一带的人；此时在耶路撒冷还有从那里来的人。
阿拉伯译本把这句译作“以及在非洲，就是我们本国一带的人”；普林尼也说b，希腊人把非洲称作吕彼亚。犹太人说c，吕彼亚在埃及；至于从吕彼亚归信的人，他们要等三代才接纳。古利奈或古利奈加，实际上就是上吕彼亚；普林尼d 称之为“五城之地”，因其中有五座城：百尼基、亚西诺、托勒买、亚波罗尼亚和古利奈。接着又提到从罗马来的客旅，或是犹太人，或是进犹太教的人；就是说，如叙利亚译本所译，“从罗马来的人”；阿拉伯译本也相同。他们本是罗马城的土著和居民，虽然现在在耶路撒冷；其中有些是生来按血统的犹太人，只是出生在罗马；另一些则是所谓公义的归信者，本是外邦人，如今受了割礼，接受了犹太教；关于这类人，参见使徒行传 13:13- :。这些人无疑说的是罗马语，即拉丁语。
x Plin. l. 5. c. 32. y Ib. c. 27. z Ptolom. l. 5. c. 5. a Plin. l. 5. c. 27. Ptolom, ib. &. Mela, l. 1. c. 14. b Plin. l. 5. in principio. c T. Hieros. Kilaim, fol. 31. 3. & Sabbat, fol. 7. 2. d L. 5. c. 5.
第11节 革哩底和亚拉伯人，……前者或就是革哩底人，见提多书 1:12，即革哩底岛的居民，见使徒行传 27:7；那岛现今称作 Candia 或 Candy，北临爱琴海，南临吕彼亚海或非洲海，西临亚得里亚海，东临喀尔巴阡海。岛上有一百座城，其中最著名的有 Gnosos、Cortyna、Lyctos、Lycastos、Holopixos、Phaestos、Cydon、Manethusa、Dyctynnae 等；他们说的是希腊语，不过不是阿提卡方言，因为革哩底话与阿提卡话是有分别的f。或者，如莱特富特博士所想，这些人就是以西结书 25:16 所说的基利提人，七十士译者在那处把他们译作革哩底人，正如这里一样；因为这些人与非利士人并列提到，而非利士地与亚拉伯相接，所以下文接着就提到亚拉伯人。
亚拉伯有三部分：一是 Petraea 亚拉伯，西接埃及一部分，北接犹太和叙利亚一部分，南临红海，东接幸福亚拉伯。第二部分叫 Deserta 亚拉伯，北接美索不达米亚一部分，东接巴比伦，南接幸福亚拉伯，西邻叙利亚一部分和 Petraea 亚拉伯。第三部分叫幸福亚拉伯，北接 Petraea 和 Deserta 亚拉伯的南缘，并波斯湾较南的一带，西临亚拉伯湾，南临红海，东接波斯湾的一部分g；那里住着说亚拉伯语的犹太人。如今这些来自不同国家的犹太人论到使徒说：我们都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为；并不是讲创造和护理之工，虽然这些也是大而奇妙的；乃是讲弥赛亚借着他的顺服、受苦和受死所成就的救赎、赦罪、赎罪、称义和救恩，以及他从死里复活的事。
这些事使他们惊奇不已；更何况这些无学问的人竟然有这样的知识，并且能这样清楚、分明、有能力地讲说；更令人惊奇的是，他们竟能用这些人生来所用、惯常使用，而使徒自己从未学过的各种语言讲说这些事。这些人是亲耳听见的，因此完全确信他们的确在说各样的语言。e Mela, l. 2. c. 14. Vid. Solin. c. 16. & Plin. l. 4. c. 12. f Laert. in. vit. Epimenidis. g Ptolom. Geograph. l. 5. c. 17, & 19. & l. 6. c. 7.
第12节 众人就都惊讶，……就是说，前面提到那些从各国来的虔诚人，无论犹太人或归信者，都惊奇不已；并且心里猜疑。并不是怀疑使徒是否说了各样方言，也不是怀疑他们话中的意思；因为他们不但亲耳听见，而且对事实十分确定；并且他们似乎也明白所说的内容，因为他们把这些话称作神伟大或奇妙的作为。只是他们心里不明白这事的原因，或为何会有这样的施行，就彼此说，这是什么意思呢？这是从哪里来的？其用意是什么？要达到什么目的？或接下来会有什么结果？必定是件极不寻常的大事。
第13节 还有人讥诮说，……这些人是耶路撒冷的本地居民，是平民百姓；也可能包括文士和法利赛人。他们听不懂使徒所说的各种语言，所以就用言语和姿态讥笑他们，说：这些人无非是新酒灌满了。叙利亚译本加上“他们醉了”；这实在是极愚蠢、极不相干的讥诮。那时一年中的这个时候，并没有刚压出来、还在酒榨里的新酒；即使真有，而且他们真的喝得满满，也绝不可能因此就有说许多种语言的本领；人通常因放纵而失去舌头的功用。他们确实是被酒充满了，但不是葡萄汁的新酒或陈酒，而是被属灵的酒，就是神之灵的恩赐充满，因此他们能说各样方言。这些人或许希望这番 insinuation，即说他们醉酒的话，会因正值宴乐的时候，就是五旬节，而被人接受；不过正如彼得后来所指出的，那时天还太早，不能设想他们会是这样。
第14节 彼得和十一个使徒站起，……如今使徒的数目已经补齐，马提亚被选来代替犹大。他们一同起身，是因为痛恨别人加在他们身上的诬蔑，也要表明其虚假，并为自己辩明。彼得作为他们的口，站在他们中间，如埃提阿伯译本所作，满有勇气、胆量和无畏的心；又高声说话，好叫聚拢来的众人都能听见，也显明他灵里的热切和火热，以及心志的刚强；因为他既从上头领受了圣灵，就不再怕人了；而就在不久前，他还曾被一个使女吓倒。就对他们说：犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪；这说明那些讥笑、嘲弄的人，乃是耶路撒冷的本地居民和公民；因为使徒正是向他们讲话。你们当知道，也当侧耳听我的话；如下所说。
第15节 你们想这些人是醉了；其实不是醉了，……这里所指的不只是十一位使徒，也包括那一百二十人中其余的人，圣灵也浇灌在他们身上，使他们得着非常的恩赐。正如你们所猜想的；也正是你们所传说的。这就表明“新酒灌满了”的意思，就是他们真把这些人当作喝醉了；而且他们自己也信，或者至少想叫别人相信这话。使徒从时间上驳斥了这种无理的猜测和指控：因为时候刚到巳初；就是早晨九点。按犹太人的习惯，凡稍有节制和敬虔的人，到这时以前，连尝一口东西都不惯于做。其规矩是这样h：“人从天一亮起，未祷告晨祷以前，不可尝任何东西，也不可作任何工。”又说，“关于晨祷的诫命是，人当在日头一出来就开始祈祷；其时间直到第四时末，就是白日的三分之一i。”所以人在第四时，也就是上午十点之前，不可尝任何食物或饮料。
因此又说k，“他们献上常献祭之后，才在四时吃饼。”也就是说，在第四时才吃，再早一点，哪怕吃极少，也是不允许的；凡这样做的人，都不被看作适合与人交往。“R. Isaac 说l，凡在第四时以前吃青菜或草本植物的人，不可与他交谈；同样又说，在第四时以前吃生菜是不合法的。Amemar、Mar Zutra 和 Rab Ashe 坐着，有人在第四时以前把一盘生菜摆在他们面前。Amemar 和 Rab Ashe 吃了，Mar Zutra 却没有吃。众人问他说，你这是什么意思？
他回答说，因为 R. Isaac 说，凡在第四时以前吃草本植物的人，不可与他交谈。”他们又这样说明不同人物吃饭的时间：“第一时是吕底亚人吃饭的时候，第二时是盗贼的时候，第三时是承业者的时候，第四时是作工人的时候，第五时是一般人的时候；不是这样吗？
R. Papa 说，第四时是一般人进食的时候；不过更确切地说，第四时是一般人吃饭的时候，第五时是作工人的时候，第六时是智慧人的门徒的时候m。”因此又有这样一条劝告n：“到第四时，进厨店或酒馆去，若你见一个人正在喝酒，杯在手中，昏昏欲睡，就要查问他，若他是智慧的博士之一，等等。”其“注释”说：“第四时，因为那是吃饭的时候，人人都进店里或酒馆去吃。”现在，既然醉酒的人通常是在夜里醉，并不在白天，更不会在这么早的时候；而这时至少敬虔人还不习惯于吃喝什么东西；并且使徒和他们同伴都是庄重虔诚的人，从未做过什么以致败坏自己名声的事，所以拿这类事猜测他们，极不合理。
h Maimon. Hilch, Tophilla, c. 6. sect. 4. T. Bab. Beracot, fol. 28. 2. i lb. c. 3. sect. 1. Vid. T. Beracot, fol. 26. 2. k Targum in Eccl. x. 17. l T. Bab. Betacot, fol. 44. 2. m T. Bab. Sabbat, fol. 10. 1. n T. Bab. Bava Metzia, fol. 83. 2.
第16节 这正是先知约珥所说的。……这件事，在一些人看来是惊奇诧异，在另一些人看来是揣测议论，在更多人看来则是讥诮轻蔑；它并不是酒的结果，乃是约珥书 2:28 所预言之事的应验，就是那里所预告的圣灵浇灌。并且这预言，连犹太人自己也承认，是属于来世或弥赛亚时代的。他们的一些注释家o 说，这话是指 לעתיד，“将来的时候”；而他们常用这话指弥赛亚的日子。另一个注释家p 更明说，这是指 לימית המשיח，“弥赛亚的日子”。在他们的一部 Midrashq 中还说：“圣而可称颂的神说，在今世他们只是个别人说预言；但在‘将来的世界’中，全以色列都要成为先知，正如经上说，约珥书 2:28：‘以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，’等等。R. Tanchums 与 R. Aba 就是这样解释的。”o Jarchi in Joel ii. 28. & R. Jeshuah in Aben Ezra in loc. p R. David Kimchi in loc. q Bemidbar Rabba, sect. 15. fol. 219. 2.
第17节 神说：在末后的日子，……在约珥书中是“以后”；彼得把它换成“在末后的日子”，意思是一样的。犹太人中著名的注释家大卫金基也指出，“以后”与“在末后的日子”是同义的，都是指弥赛亚的时代；因为按这位作者在以赛亚书 2:2 所给出的规则，凡提到末后的日子，都是指弥赛亚的日子。神说；武加大拉丁译本和埃提阿伯译本作“主说”。这句话是彼得加上的，约珥书原文并没有；而这样加是很恰当的，因为下面的话本就是神亲自说的。我要将我的灵浇灌凡有血气的；埃提阿伯译本作“浇灌在各样活物身上”，这就把意思扩得太广了；而上面提到的那位犹太作者的解释，又把意思限得太窄，只限于以色列民。因为他们有一句格言说，舍基拿只住在以色列地；先知预言，或预言的灵，也只住在圣地的人身上r。
虽然就福音初期而言，这话主要可能指一些犹太人中的人，但并非把外邦人排除在外；它所指的是各样年龄、性别、地位和处境中的各类人，正如下面分述所表明的。雅基的注释说：“凡其心被柔软得如肉的人，都在其中；例如：‘我也要赐给你们一个肉心’，以西结书 36:26。”这里所说的灵，是指圣灵的恩赐，即智慧和知识的灵、明白福音奥秘的灵、解明圣经的灵、说方言的灵；而“浇灌”则表示圣灵恩赐和恩典之丰盛浩大。但这里并不是说把他自己全部，或他一切恩赐和恩典的全部广度都浇灌下来；因此经上不是说“我的灵”，而是说“我灵中的”，或“从我灵中”；好像从一个测不透、无穷无尽、不可枯竭的泉源和丰满里流出一样。你们的儿女要说预言；就是预告将来的事，如亚迦布，又如传福音的腓利那四个女儿，见使徒行传 21:9。
你们的少年人要见异象；如亚拿尼亚，见使徒行传 9:10；彼得，见使徒行传 10:17；保罗年轻的时候，见使徒行传 22:17；还有使徒中最年轻的约翰，见启示录 1:10，虽然他看见启示中的异象时年纪已经不小了。老年人要作异梦；或者说，要有夜间的异象，如保罗在特罗亚时，见使徒行传 16:9；又如他在海上航行时，见使徒行传 27:23。这里语序是颠倒的，在约珥书中，最后这一句是在前面的；或许之所以改变，是因为当时圣灵浇灌在使徒身上，他们都是少年人；这样反而比若是老年人更显得奇妙。r Zohar in Gen. fol. 118. 4. & 128. 4.
第18节 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，……约珥书中只说仆人和使女。金基把这解释为寄居在以色列地、服事以色列人的外人。但这些词似乎与其说是描述这些人的社会地位，不如说是描述他们属灵的品格，就是那些因神恩典的大能而被带到乐意顺服神旨意的人；当然，也可以兼顾他们外在的身份，以表明在神面前并无为奴为自由、为富为贫的区别。这与犹太人的一句格言相反，他们说s，舍基拿只住在智慧人、勇士和富人身上。我要在那些日子将我的灵浇灌他们，他们就要说预言；见前一节的注释。“他们就要说预言”这一句是从上一节重复出来的，因为约珥书原文中并没有这一句；重复它，是为指出圣灵浇灌下来的目的和结果。s T. Bab. Sabbat, fol. 92. 1.
第19节 在天上我要显出奇事，……“上面”这词在约珥书中并没有，这里的叙利亚译本也没有；下一句中的“下面”也同样没有。这可以是指基督降生时天使的显现和那颗异常的星；但更可能是指彗星和流星，尤其是那颗像火焰之剑悬在耶路撒冷上空的彗星，以及天上彼此交战之军队的形状；这些在耶路撒冷被毁之前曾被看见，预示那城的毁灭t。地上我要显出神迹；或者是指基督和使徒在地上所行的神迹；或者是指犹太地和耶路撒冷那些惊人的事件：殿中有火焰显现，殿门自己打开，又有声音在其中说：“我们离开这里吧”；并且有一个愚人多年四处呼喊：“祸哉这百姓，祸哉这城”，等等。又有血、有火、有烟雾；这里的“血”不是指基督的血，无论是他在园中的血汗，还是在十字架上所流的血；而是指犹太人的血，就是在战争、内乱和杀戮中所流的血。“火”也不是指如今以分开火舌显现的圣灵，而是指耶路撒冷城和圣殿，以及许多其他城镇乡村的焚毁。“烟雾”，或照希伯来原文作“烟柱”，就是直立升腾如棕树般的烟柱；按字面说，就是这些焚烧所冒出的巨大烟气，以致连天都被其遮蔽发黑，日月便出现下文所说的景象。t Joseph. de Bello Jud. l. 6. c. 5. sect. 3.
第20节 日头要变为黑暗，……如同基督死的时候，日头全然昏暗；月亮要变为血；如揭开第六印的时候，见启示录 6:12。都在主大而明显的日子未到以前；就是他大有能力、大有荣耀而来的时候，正如几年后他来向犹太人施行报应，毁灭他们的、城和殿一样；在那里充分显出他的伟大和权能，对他们来说也是可畏且“可怕”的，正如约珥书中所称的；启示录 6:12- :。
第21节 到那时候，凡求告主名的，……就是在那些兆头显现、毁灭迫近的时候，凡心里信主耶稣基督、口里承认他、在心灵和诚实中敬拜他，并顺服他一切礼仪和命令的人，都必得救；因为求告主包括全部敬拜，无论内里的还是外在的。都必得救；或者说，得蒙拯救脱离那临到犹太人的时世灾难，正如基督徒照指示离开耶路撒冷迁到佩拉一样u；并且也要靠耶稣基督得着属灵和永远的救恩。:-。u Vid. Euseb. Eccl. Hist. l. 3. c. 5.
第22节 以色列人哪，请听我的话：……阿拉伯译本在这段前加上“那时彼得站起来，对百姓说”；仿佛这不是同一天发生的事，后面的讲论也是另一篇新的讲章，不是接续前面的；其实这是同一时刻所讲的，并且与前文连贯。只是使徒既已为他的弟兄们和整个团体辩护完毕，把那件事说明清楚了，就愿意借此机会向犹太人传讲基督，于是便用另一种称呼和新的话式向他们讲话，虽然意思与使徒行传 2:14 仍是相同的；目的是柔和他们的心，并引起他们的注意，随后开始描述他接下来所讲论之人的位格：拿撒勒人耶稣；先按他的名字“耶稣”称呼他，这是天使在他降生前赐给他的名；其所以如此，是因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来，这正是他名字的意思。
接着又按地方称呼他，不是按他的出生地，因为他生在伯利恒；而是按他受养育、长大并度过大半生的地方，就是加利利的一座城拿撒勒；因此他被这样称呼，通常带有轻蔑之意，也未必单是为着与别的同名者区分。神所证明给你们的人；他确实是真实的人，在道成肉身时取了真实的身体和理性的灵魂；但他并不是一个单单的人，更不是一个平常普通的人；他是圣经所说那著名的人子，是神右边的人，是与神同伴的人，是一位伟大、全能、奇妙的人。“被神证明”，就是神显明、宣告并证实他是奉差在人性中来到的，是那真正的弥赛亚和世界的救主，是神所拣选、所爱、所尊荣、所印证并为之作见证的那一位；而且这不是私下的，乃是公开的、在众人面前的。在你们中间；就是在耶路撒冷众人面前、在圣殿里、在公众节期的时候。
借着异能、奇事、神迹；就是赶鬼、洁净长大麻风的、使瞎子看见、聋子听见、哑巴说话、瘸子行走，又叫死人复活。都是神藉着他在你们中间施行的；并不是说他自己不行神迹，因为作为神子，他也亲自行；但按他的人性说，神藉着他的人性这工具行出来。意思是，他的神迹乃是藉着神圣的大能行的，不是靠鬼魔的能力，不是靠鬼王别西卜，正如法利赛人亵渎地说他的；而且这些事不是在角落里作的，乃是在他们中间公开作的。正如你们自己知道的；因为他们在自己的良心里必然知道并承认，这些事确实是他所行的；并且若不是神与他同在，或他是从神那里来的，他就不能行这些事。因此，这些神迹既证明神对他的认可，也证明他的神性和弥赛亚身份。
第23节 他既按着神的定旨先见被交与人，……这交付一方面是他自己照着自己的旨意，因为他为自己的百姓舍了自己；一方面是他的父，因为父没有爱惜他，反而为我们众人把他交出来；又有他的门徒之一犹大，因一笔钱把他交在犹太人手中；犹太人又把他交给罗马巡抚彼拉多；彼拉多又把他交回给犹太人和兵丁，叫他们把他钉十字架。而这一切都是照着神既定的旨意和预知；神不但预知这事必要发生，也定意要它发生，因为他凡事都照自己旨意的筹算而行；并且这乃是为着他百姓的救恩，也为着彰显他神圣属性的荣耀。然而，神这确定的决议、既定的旨意和智慧的安排，丝毫不能为犹大卖主的罪、彼拉多定他死罪的罪、或犹太人钉他十字架的罪开脱；也丝毫没有侵犯他们行事时意志的自由，因为他们所作的并不是出于强迫，而是甘心自愿。你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了；他们在园中拿住他，捆绑他，先把他带到大祭司那里，再带到罗马巡抚彼拉多面前，并且极力同声喊着要把他钉十字架；彼拉多因他们一再强求，就准了，虽然在他身上查不出什么罪来；所以他们被公正地指控为杀害他、谋害他。
第24节 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，……就是从死里复活；因为虽然他的生命被人夺去，却又被父神使之复生。基督的复活一般归于父神，虽然并非把基督自己和圣灵排除在外。使徒正是这事的见证人；而犹太人尽可能想掩盖这事，因为这是基督给他们作为他弥赛亚身份真实性的记号；并且这也是基督教信仰的一项根本真理，所以使徒在这里对此大加发挥。所谓“解开死的痛苦”，这可以理解为基督藉着为他百姓而死所做成的事：他废除了死亡，除去了死的毒钩，既成全了律法、满足了公义、并为他们的罪作了完全的赎罪，就把他们从死亡的咒诅下释放出来；因此他们虽然会死，死亡对他们却不再是刑罚性的灾祸，也不会永远辖制他们。或者也可理解为神使基督从死里复活时所做的事：神把他从死亡的权势下释放出来，死亡曾把他拘禁在坟墓中。
这里所用的词也有疼痛、忧伤之意，甚至指妇人生产的阵痛；他虽然现在不再感受那些痛苦，却曾经过它们；他在坟墓中的卑微光景就是这些痛苦的结果。说这些痛苦被“解开”，是指他复活的时候完全脱离了它们，以后再也不会临到他。要注意的是，希伯来语中这个词，在迦勒底语和叙利亚语中也一样，而彼得很可能就是用这些语言说话的，它既可指绳索，也可指忧伤；我们在他勒目和拉比文献w 中也常读到 חבלו של משיח，“弥赛亚的痛苦”或“阵痛”。基督所受的死既是十字架的死，就是极其痛苦的死：他在身体上忍受了大痛苦，被棍打，被人掌掴；又受鞭打，头上被戴荆棘冠冕；但十字架的痛苦更甚，他的身体被拉伸在上面，手脚被钉子钉透，然后被竖起来插在地上，在极度苦楚中悬挂，直到断气。
这些痛苦并不是由于父不爱他，因为正如父不甘心使世人忧愁受苦，也并非甘心使自己的儿子受苦；也不是因他自己有罪，因为他并不知罪，也未曾犯罪；而是因他百姓的罪，他受伤、受压伤，忍受这些忧患和痛苦。既然他作了他们的中保，就必须死，因为罪的工价乃是死，神的公义和诚实也要求如此；并且他死在痛苦的十字架上也是合宜的，因为预表和预言都如此指向，尤其是要显明他为自己的百姓成了咒诅。不过，这里所指的似乎不只是在临死时刻他所受的痛苦，因为那些痛苦随着死亡便终止了，他也因此得释放；而本文说到的是他在复活时被“解开”，这预设这些痛苦一直持续到那时。因此，“死的痛苦”也表示死亡对他的权势和统治，就是它把他拘束、系在坟墓中的绳索；直到神使他从死里复活，才把这些绳索解开。
古德温博士认为，这些话并非指基督的身体从死亡的痛苦和权势中复活，至少主要不是；而是指他的灵魂从伴随他的那些属灵 agony 中得着恢复和苏醒，而那些痛苦是在他死前已经被解开的；之所以这样认为，是因为如前所说，人在死时，死的痛苦已经过去，苦味已经结束，坟墓里也没有知觉。并且这里所用的词意指妇人生产的痛苦，帖撒罗尼迦前书 5:3，因此最适合用来表示基督里面那些受苦，就是称为“他灵魂劳苦”的，见以赛亚书 53:11；这些痛苦像生产之妇的疼痛一样，渐渐临到他。离死前四五日，他说：“我现在心里忧愁”，约翰福音 12:27。被卖的那夜，来到客西马尼园时，他就开始忧愁、难过、甚是惊恐；最后他说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”，马太福音 26:37。
过了一会儿，他的痛苦加增，极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上，路加福音 22:44。但更剧烈的痛苦还在后头，就是他在十字架上被自己的神、自己的父离弃时所受的，见马太福音 27:46；这些痛苦部分来自他百姓的罪，就是那些污秽和罪咎归在他身上，这对他纯洁圣洁的心灵必是极大折磨；也来自神的忿怒和律法的咒诅，就是他为他们担当刑罚时所承受的。他必须承担罪所当得的全部刑罚，即感官上的刑罚，就是感受神的忿怒和神公义的击打；以及丧失上的刑罚，就是被剥夺神同在的感觉。这些心灵的忧伤很可称作“死的痛苦”或“死的忧伤”，因为它们直逼死亡，并最终导致死亡；肉身的死随之而来。当他在园中和十字架上时，确实可以说，“死的绳索缠绕我”，诗篇 18:4。
但就在他死前不久，这些痛苦已从他身上被解开；当他说“成了”的时候，黑暗过去了；神面光的亮光照在他身上；神垂听了他的呼求，在悦纳的时候、救恩的日子帮助了他；作为审判者的忿怒已向他转消，因为公义已完全得着满足；因此，不可能再让这些死的绳索和忧伤继续捆住他。因为他既是无限的位格，就能一次承担神因罪所发的一切忿怒，所以不像恶人那样进入永远的死；他一次承担并满足了一切。又如另一个参孙一般，把这些绳索如线一般挣断，从中得释放。然而，尽管这些都是真理；照这些话在经文中的次序，既放在基督被钉十字架和死亡的叙述之后，它们似乎还是更应指他的身体复活，意即从死亡的权势和统治下被解开，并且永不再回到其中，也不再感受其痛苦。
司提反的一份抄本作“阴间的痛苦”；武加大拉丁译本作“地狱的痛苦”；如诗篇 18:5 所指，其实是坟墓；叙利亚译本作 חבליה דשאול，“坟墓的痛苦”或“绳索”。“绳索”或“捆绑”与“解开”一词最为相配；埃提阿伯译本也译作“死亡的捆绑”。因为他原不能被死拘禁；就是不能继续被死亡和其权势拘留，一方面因为他位格的能力和尊荣，他乃是神子，仍旧是生命的君，并且借着死败坏了死和那掌死权的；另一方面因为他作为其百姓的中保，已经为罪作了完全的满足，带来了永远的公义，所以按公义他理当被释放，不可再像囚犯一样被拘留；又因为旧约关于他复活的预言必须应验，如下文所说。
w T. Bab. Sabbat, fol. 118. 2. & Sanhedrin, fol. 98. 2. Alkath Rocel, l. 1. p. 1. & passim.
第25节 大卫指着他说，……就是在诗篇 16:8 所说的弥赛亚、主耶稣基督。整篇诗都属于弥赛亚，其中一切论到那位格的事都与他相合；例如他对神的倚靠，诗篇 16:1，是按他作为人和中保说的；他对圣徒极大的看重与喜悦，诗篇 16:2；他对那些急速跟从别神、或别的救主之人的弃绝；作为大祭司，他不为他们献祭，也不为他们代求，诗篇 16:4；他以以色列的神为自己的分而大得满足，并因自己的阄落在他特有的百姓中，就是他所喜悦的产业中而欢喜，诗篇 16:5；他在忧患和受苦的时候，为所得的谋略和指引而感谢；又倚靠神全能的大力扶持、保护他，诗篇 16:7；并且他因预见自己从死里复活和享受天上的荣耀，而满有喜乐与安慰，诗篇 16:9。
我看见主常在我眼前；基督在他一生中始终以耶和华为念；在他最后的时刻，他也以神诸般属性的荣耀为自己顺服和受苦的终极目的；又以神的旨意、筹算和圣约为念，因为这些都要藉着他成就；也以神在传福音、行神迹、周流四方行善、遵行诫命并担当律法刑罚上的旨意和命令为念；并且也以神的应许，以及神帮助、扶持、保守他这位人和中保的能力为念。因他在我右边；这表明神与他的亲近、同在、乐意帮助和保护他；仿佛神是站在他旁边的副手，为他出面，若有需要，就为他申诉，保护他脱离仇敌；见诗篇 109:31，叫我不至于摇动；不至离开自己的岗位、地位和本分；不至在所从事的事业上退缩放弃；也不因人的惧怕、鬼魔的凶猛或神的忿怒而摇动；当他照神的旨意行事和受苦时，都是如此。
第26节 所以我心里欢喜，……因为他时常把神的真实、信实和能力摆在面前，并且有神与他同在、保护他；这些足以叫他百姓的心，像他的心一样，得着喜乐。我的舌头快乐；希伯来原文作“我的荣耀”；叙利亚译本这里也是这样译。金基把这解释为魂，因为魂是身体的荣耀；但我们的使徒正确地把它解作舌头，这样的称呼见诗篇 30:12、57:8、108:1，因为舌头既是人的荣耀，人因有说话的功能而比禽兽更有荣耀；又是他荣耀神的器官，借此把大能归给神，述说他的奇事，歌唱赞美他，正如基督在临死前不久，在大会中、在使徒中间所做的。此外，我的肉身也要安居在指望中；或者作“安然居住”；意思是他的身体要安静躺卧在坟墓里，如同从一切劳苦、疼痛和忧愁中得安息之处，并且不受虫子或任何朽坏的侵害。或者，这也可理解为他的整个位格在安静、坚定、充足地盼望死人复活和永远生命、荣耀之中。
第27节 因你必不将我的灵魂撇在阴间，……这是一个向父发出的呼求；他相信父不会把他的灵魂在与身体分离之后留在阴间，就是众圣徒离世之灵所在的不可见世界里，而是要快快使其归回身体，使二者重新联合。或者，也可指他的尸身，因为 נפש 有时也有这个意思；见利未记 19:28；你也不把他留在坟墓里，因为 שאול 也常有此义；见创世记 42:38。意思就是，不让他在坟墓里留得那么久，以致朽坏腐烂，正如下句所表明的：也不叫你的圣者见朽坏。“圣者”这个称号与基督十分相合，无论按他是神、按其神性说，因为圣洁是神性的一个完全属性，并且他在其中有荣耀；还是按他是人说，因为他本性圣洁，生活和行为无害无瑕。
他一切教训都是纯洁圣洁的，他一切作为也都是如此；他在履行各样职分的一切施行中也是如此；并且他还是他百姓一切圣洁的有效原因和根源；他们是在他里面、也藉着他成圣，并且他们一切成圣都从他而来。这词也可译作“你施怜悯者”，或“你厚赐者”；基督的确如此，是有怜悯、也忠信的大祭司；他对人的身体和灵魂都显出极大的同情，并且在分赐他的恩典和美善上极其慷慨宽厚。如今，虽然他死了，被放在坟墓里，埋葬了，神却不容他躺在那里太久，以致朽坏腐烂；这就是“见朽坏”的意思。犹太人自己也是这样解释前一节末句“我的肉身也要安居在指望中”与这一句的关系，说是没有虫或蛆能辖制它，或使它朽坏。
“他们说x，‘有七位祖先住在永远的荣耀里，没有虫和蛆辖制他们；这七位就是亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦和他们的父亲暗兰；也有人说还有大卫，因为经上说，诗篇 16:1：所以我心欢喜，我的荣耀快乐；我的肉身也要安居在指望中。’”他们一位著名的注释家y 也提到这个意思，并如此解释这话：“我活着的时候，它必安然，因为你必救我脱离一切伤害；按奥秘的意义，或照 Midrash，在死后也是如此；意思是，没有蛆虫能辖制他。”这话对大卫并不真实，对弥赛亚却是真实的。x Massecheth Derech Eretz Zuta, c. 1. fol. 19. 1. y Kimchi in Psal. xvi. 9.
第28节 你已将生命的道路指示我，……意思就是，你已经叫我从死里复活。当神使基督从死里复活时，他就向他显明，或使他亲身经历地知道生命之路，就是从死到生的复活之路。这生命之路，或通往不朽永生之复活的道路，首先显明给了基督；他是那睡了之人初熟的果子，也是从死里首先生的。你必叫我因见你的面，得着满足的快乐；或者说，因你荣耀的同在而满有喜乐；基督按人性就在这样的同在中，并且已全然得着，因为他被高举在神的右边，戴上荣耀尊贵的冠冕，也得着了那摆在他面前、使他忍受苦难和死亡的一切喜乐。
第29节 弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，……使徒称这些犹太人为弟兄，而先前只是称他们为犹太人和以色列人；因为他们按肉体说是他的弟兄，后来许多人按属灵关系说也是如此。他越发加上这亲切的称呼，是要柔和他们的心，预备他们接受他接下来要论到大卫、论到他关于弥赛亚和其复活之预言的讲解。在这件事上，他说话十分自由，但这自由与真理、常识和有力的论证完全相符；他想，这样对他们论到族长大卫，他们是可以容许的，也不会因此不悦。所谓族长大卫；叙利亚译本和阿拉伯译本作“列祖之首”；就是以色列众支派的一位首领，是以色列支派曾有过最伟大的王之一，因此这称呼很适合他；虽然这名更常用在亚伯拉罕、以撒、雅各和十二支派的首领身上。
大卫已经死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里；这是明明的事实，无人争辩，也无人否认；大卫实实在在死了，放在坟墓里，而他的纪念碑或坟墓至今仍存，所以他并没有从死里复活；因此，上面的引文不可能指着他说，而是指着另一位，就是弥赛亚，并且已经在耶稣身上按字面应验了。犹太人说z，大卫死在五旬节那天；这正是彼得现在讲道的日子。他葬在耶路撒冷，彼得说这些话的时候，他的坟墓还在。约瑟夫又记载a，大卫的坟墓曾被许尔加努打开，从中取出三千他连得；后来希律b 也曾打开。若此事为真，倒可使彼得所说“坟墓存到那日”更显可信。
虽然，人是否真在其中藏过这样的财宝，或真被取出，颇可疑问；至于 R. Benjamin c 所述更难置信：他说在他那个时代，两个人在锡安城墙下发现一个洞穴，通到一座建在大理石柱上的广大宫殿，覆以金银；里面有一张桌子、一根金杖和一顶金冠；作者说，这就是以色列王大卫的坟墓。z T. Hieros. Chagiga, fol. 78. 1. a De Bello Jud. l. 1. c. 2. sect. 5. & Antiqu. l. 7. c. 15. sect. 3. b Ib. l. 16. c. 7. sect. 1. c Itinerar. p. 45, 46.
第30节 大卫既是先知，……他能预告将来的事，正如他曾预言许多关于基督的受苦和受死，以及伴随其发生的情形，并预言他的复活、升天和坐在神的右边。故此，叙利亚译本中的《诗篇》标题写作：“以色列王兼先知大卫的诗篇书”；阿拉伯译本作：“以色列子民之王、先知大卫诗篇第一卷。”虽然犹太人d 不肯承认大卫、所罗门和但以理是严格意义上的先知，他们把预言与圣灵区别开来。他们承认《诗篇》是在圣灵感动下写成的，却不是藉着预言，所以把它归在圣录中，而不归在先知书中。但金基终究承认大卫是先知，因为他被称作神人；他说，这个名称只用在先知身上e；所以彼得称他为先知是正确的。又既晓得神曾向他起誓；正如诗篇 132:11 所言。
要从他的后裔中；就是从他腹中所出的果子里，出一位属他后裔的人，就是童女马利亚，她本是大卫家和大卫族的人。按肉体说，要兴起基督来；就是要差遣他出来，按他的人性来说；因为这句话不是指他从死里复活，而是指他道成肉身，显现在肉身中，如使徒行传 3:26 所说。这一句在武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯译本以及亚历山大抄本中都没有，所以应读作插句；因为在诗篇 132:11 的原文里并没有。叫他坐在他的宝座上；就是坐在他父大卫的宝座上；诗篇 132:11- :。d Maimon. More Nevochim, par. 2. c. 45. Vid. Procop. Gazaeum in Reg. l. 2. c. 23. sect. 2. e Kimchi Praefat. ad Psalm.
第31节 他既预先看明这事，……就是借着预言的灵预先看见，照着神的应许和誓言，弥赛亚必要被兴起，出于他的后裔；并且借着同一位灵，也预见他将受苦、受死、被放在坟墓里，就是朽坏的坑中；就讲论基督复活说；就是讲到诗篇 16:10 下面这些话的意思：他的灵魂不撇在阴间；无论是他与身体分离的灵魂不留在阴间，还是他的身体不留在坟墓里；他的肉身也不见朽坏；就是他的身体，或如叙利亚译本所作“他的尸身”，并没有在坟墓里留到腐烂朽坏的地步。
第32节 这耶稣，神已经叫他复活了，……就是从死里复活；我们都为这事作见证。也就是，他们亲眼见过他，听过他说话，自他复活以来又与他同吃同喝，彼此来往；而这不单是十二使徒的见证，也是全体人的见证。或者可作“我们都是他的见证人”；要么是指神，就是那叫基督从死里复活的神；要么是指基督，就是被神复活的基督。事实上，他们为整件事作见证，就是为基督、为他的复活，以及为这是父神所成就的而作见证。
第33节 他既被神的右手高举，……他复活以后升上高天，并按人性被高举；埃提阿伯译本作“被高举到神的右边”；De Dieu 所用的阿拉伯译本也是这样读。这种尊荣，从未赐给任何受造之物，无论天使或世人。或者说，他借着神的大能被高举、被提升到君王和救主、主、元首和王的崇高尊荣和地位上，以致得着超乎万有的名、统治权和权柄；神的大能有时就称作他的右手；见诗篇 118:15。又从父受了所应许的圣灵；就是父在末后的日子应许要浇灌下来的那位，见以赛亚书 44:3；也是基督应许要从父那里差来的，见约翰福音 14:16；并且在他升天被高举之后，作为中保从父领受了这应许；见诗篇 68:18 对照以弗所书 4:8。就把你们所看见所听见的，浇灌下来；就是这位圣灵，或这位所应许的灵，也就是他的这些恩赐。叙利亚译本作“把这恩赐浇灌下来”；这既表明所赐恩赐之丰富，也表明基督赐下这些恩赐之慷慨。又说，你们现在所看见所听见的；指的就是他们所看见落在门徒身上的分开如火的舌头，以及他们所听见门徒所说的各种语言。亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃提阿伯译本都省去“现在”这词；叙利亚译本则用“看哪”来代替。
第34节 大卫并没有升到天上，……就身体说，因为他的身体仍在坟墓里，在他的墓穴中，并且一直存到那日；虽然就他的灵魂说，他已升到天上，他的灵回到赐灵的神那里，也在得以完全之义人的灵魂中间；但他自己说，在诗篇 110:1 里：“主对我主说：你坐在我的右边”；诗篇 110:1- :。
第35节 等我使你仇敌作你的脚凳。:-。
第36节 故此，以色列全家当确实地知道，……阿拉伯译本作“带着确定的知识”；就是带着完全的把握。这是一件明白清楚的事，是可以依靠的事实；所有以色列百姓，称作“以色列家”，旧约常用这个说法，那个群体中的每一个人都可以对此十分确信：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了；意思是，父神不但已经设立并指定拿撒勒人耶稣为弥赛亚、万主之主、万王之王，并赐他这职分、权柄和能力；而且又藉着他所领受、如今浇灌下来的圣灵，把他显明为这位，不是别的一位，正是这一位。就是你们曾极其轻蔑地弃绝、以极其羞辱和粗暴的方式对待、向他吐唾沫、掌掴、鞭打，最后把他钉死的那一位；然而如今，连这一位都已经得着天上地下所有的权柄，被升为至高，超乎万名之上，叫一切在他名下的都当屈膝。
“立为弥赛亚”或“立为基督”这样的说法，也见于他勒目文献f：“圣而可称颂的神曾想立希西家为弥赛亚，立西拿基立为歌革和玛各；公义的属性在圣而可称颂的神面前说：世界的主啊，大卫以色列王在你面前说了那么多诗歌和赞美，你却没有立他为基督；希西家，你为他行了这一切奇事，他却没有在你面前唱一首诗，你还要立他为弥赛亚吗？因此他的口被闭住了；地却开口在他面前唱歌，说：世界的主啊，我已为这义人向你唱歌，于是他就立他为弥赛亚，或基督。”f T. Bab. Sanhedrin, fol. 94. 1.
第37节 众人听见这话，觉得扎心，……阿拉伯译本作“听见他”；就是听见彼得讲这些话，描述拿撒勒人耶稣的品格，阐明关乎他的预言，断言他从死里复活并被高举在神的右边，把这说各样方言的奇事归于他浇灌圣灵，并当面指控他们把他钉十字架的罪。他们的心就被刺透了；神的道进入他们里面，如同利剑，剖开并显明他们的心和其中的罪恶与邪恶；他们看见自己确实犯了所指控他们的罪，并为此深感良心懊悔；他们心中痛苦，极其不安，被惊恐战兢抓住；他们的灵被伤了，像被主的先知和使徒砍倒、被他口中的话杀死一样；在他们自己的感觉里，他们好像成了死人。的确，心里被刺、被割、被伤，乃是致命的。就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？他们先前所嘲笑的人，如今反倒乐意向他们求问，在自己这悲惨不幸的境况中当怎么办；他们该怎样做，才能得着神的恩宠、罪得赦免和永远的救恩。被定罪、被唤醒的罪人，起初通常都站在行为之约的立场上；总想做点什么，来补偿自己过去的罪行，在神眼前把自己摆正，讨神喜悦，求得罪的赦免和永生的产业。他们似乎也摸不着得救的道路，不知道要做什么才能达到，或该怎样、藉着什么途径去得着；他们几乎要绝望，因为自己的罪显得如此可怕，又有这样加重的情形。伯撒古抄本作“其中有些人对彼得说”等等；并不是所有听见的人都这样，乃是那些心里被刺透的人。
第38节 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；……彼得作为众使徒的口，立刻给他们指引，并向他们忧伤的心说安慰的话：你们当悔改；就是改变你们的心思，对拿撒勒人耶稣有别于从前的想法和判断；要留意他，信他是那真正的弥赛亚和世界的救主；不要再把他看作冒充者和亵渎者，而要看作神所差来、以色列惟一的救赎主；改变你们论他的言语和方式，也改变你们对他门徒和跟从者的态度；心思的改变必然产生生活行为上的改变。要结出与悔改相称的果子；并且要公开、真诚地承认自己为这罪而悔改。使徒这样说，是要区分律法式的悔改与福音式的悔改；前者表现在他们觉得扎心，这并不是他们应当倚靠的；后者才是使徒盼望他们有、并表现出来的。
福音式的悔改出于神的爱，伴随着对赦罪恩典和怜悯的看见，至少是盼望，也伴随着对基督耶稣的信心；它在于人在神之灵的光照和定罪之下，真实看见并感知自己的罪；在于一种合乎神旨意的忧伤，因为所犯的是得罪那位有爱、有恩典、有怜悯的神；它也表现在厌恶罪、因罪羞愧、诚实承认罪，并离弃罪。使徒进一步这样劝勉，也是要显明悔改对于救恩的必要性；因为神所不愿其灭亡的人，必要使他们来到悔改里；悔改对于进入洗礼这项礼仪也是先决条件，使徒接着就劝他们这样行。你们各人要受洗；就是那悔改并相信的人，要在水里受洗；约翰所施行的洗礼就是这样，基督自己也是这样受洗，使徒们所施行的洗礼也是这样；腓利就是这样给太监施洗，在哥尼流家悔改归正的人也是这样受洗。它与圣灵的洗，或火的洗，就是本节最后所说圣灵那些非常恩赐，是有分别的。
并且这水洗礼仪乃是藉着浸入施行的；约翰施洗的地方，如约但河和哀嫩，以及在基督和太监身上的实例，并且洗礼所表明的目的，就是代表基督的死、埋葬和复活，再加上这词本身主要的意义，都表明这一点。要奉耶稣基督的名受洗；这不是排除父和圣灵，因为这礼仪也当奉父和圣灵的名施行，见马太福音 28:19；只是特别提到耶稣基督的名，是因为这些犹太人先前曾弃绝并否认他是弥赛亚；但如今，既已悔改相信，就当奉他的名受洗，凭他的权柄，照他的命令，承认对他的信，归属于他，并呼求他的名。
他们当顺服这礼仪的目的，是为使罪得赦；并不是说赦罪可以借着悔改或洗礼得来，因为惟有靠基督的宝血才得赦罪；而是使徒劝这些被唤醒、有感觉、悔改并相信的人顺服洗礼，好叫借着这礼仪，他们的信心被引到基督那里；他曾为他们的罪受苦、受死，把这些罪留在自己的坟墓里，并且为叫他们称义而从死里复活；这一切在浸礼中都得着极其生动的表明。接着给他们的鼓励是：你们就必领受所赐的圣灵；这里不是指圣灵作为使人重生、使人成圣者的恩典，因为这些他们已经有了，并且这恩典是洗礼之前所必须的；除非这里是指那恩典的坚固和稳定，正如后来从使徒行传 2:42 看来他们确曾有的；但更可能是指圣灵那些非常的恩赐，尤其是说方言的恩赐；基督已经从父领受，并且如今浇灌在他的使徒身上；见使徒行传 19:5。