引言 提摩太后书第2章导论
在本章中，使徒继续劝勉提摩太，无论在职分上还是在生活言行上都当如此，并以福音执事的品格作结。使徒在前一章已经劝提摩太，纵然为福音受苦，也要持守福音；在这里，他指出提摩太当到基督里去寻求那恩典和力量，好使他能尽上本分，提后2:1。又为了使福音得以延续，他劝提摩太留意传承，把自己所传的福音托付给别人；这些人所需要具备的资格，就是忠心并且善于教导，提后2:2。又为了激励他在福音上殷勤劳苦，并甘心为此受苦，他提醒他：他是基督的精兵，所以必须忍受艰难，不可贪图今生的安逸与享乐；他又如赛跑的人，因此必须努力争胜，才可得冠冕；又如农夫，必须先劳苦，然后才能分享收成。这些事都应当叫他认真思想，并愿主赐他悟性明白这一切，提后2:3。
随后，为着同样的目的，就是鼓励他为基督的福音受苦，使徒提醒他基督的道成肉身与复活，这是福音的总纲，也是他从使徒那里所听见之事的概要，提后2:8。又以自己为福音所受的苦为例，说明这些苦难的性质、用途与目的，叫人效法，提后2:9。为着同一目的，他又提到几句有益而精炼的话，这些话是真实可靠、值得信赖的，提后2:11；他要提摩太提醒听众记念这些话，尤其是那些他所托付去传福音的人；并且郑重地嘱咐他们，不可为言语争辩，因为这不仅无益，反而有害，提后2:14。至于提摩太自己，使徒劝他要殷勤、专心研习，正确解释、阐明神的话，使自己得蒙神悦纳，在人面前也不至羞愧，提后2:15。相反地，他要躲避假道理，因为这些道理是亵渎的、空洞的、不过是闲谈；并且会引人更加不敬虔；又危险可怕，如毒疮蔓延一般。
对此，使徒举了许米乃和腓理徒的例子，提后2:16；他们的错误是说复活的事已过，并且这错误已经扩散，败坏了一些人的信心，提后2:18。然而，为安慰真正的信徒，使徒指出，尽管有这些谬误及其影响，神的根基仍然立得稳固；神确实认识属自己的人，也必保守他们；所以，凡求告基督之名的，或称为基督名下之人的，都当离开这些邪恶的道理，提后2:19。并且，这样的事发生在世上和教会中，不该看作稀奇；使徒用大户人家的比喻说明这一点：家中有各样器皿，作不同用途，提后2:21。最后，为结束对提摩太的劝勉，他劝他逃避青年人的私欲，追求美善之事，并躲避愚拙无学问的辩论，因为这些事只会生出争竞，提后2:22。这又引出他对主仆人、即福音传道人的品格描写：他不可争竞，却要温和、忍耐、柔和地教导敌对的人；并且应当具备教导的才能。
又从神赐福之下可能产生的果效来勉励他如此行，就是叫这些人悔改，承认真理，脱离魔鬼的网罗，提后2:24。
第1节 “我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”
所以，我儿啊，……这个推论性的词“所以”，表明本章与前一章之间的联系；“你，我儿啊”这个称呼，流露出使徒对提摩太温柔的爱，也更是要引起他注意接下来所要给他的劝勉。其意思是：既然他已经领受了神真实的恩典，并且有无伪的信心住在他里面；既然他有适于事奉的恩赐；既然那蒙福之神荣耀的福音已经交托给他；又既然有那么多人已经离弃这福音，而真正持守的人却很少，那么使徒就要他在基督耶稣的恩典上刚强起来。这里所说的恩典，可以指在基督里的神白白的恩惠和慈爱，正如罗马书8:39所说；这恩爱本身总是坚固不移、不可改变的；它乃是圣徒的力量和保障，虽然他们对它的信心与看见不总是同样强烈。要在这恩典上刚强，就是在其中扎根立基，深深体会并坚定相信自己在其中有分，而且深信没有什么能使人与这爱隔绝。或者，这也可指福音；因为福音宣告恩典，是在基督里，并藉着基督而来的。要在福音上刚强，就是放胆传讲，勇敢捍卫，并刚强抵挡一切错误与异端，以及一切拥护它们的人。每一个普通信徒也当如此，紧紧持守福音，站立得稳，住在其中，并为它竭力争辩。因此，这句话也许正与犹太人常说的“在律法上刚强的人”相对。更可能的是，这里的恩典是指在基督里面那丰盛的恩典，为要供应他的百姓；因为人所当倚靠的，乃是在基督里的恩典，而不是自己里面的恩典。
在已领受的恩典上刚强，就操练而言，这是非常合宜的；但不是在满足的意义上，以致只满足于现今的分量，而不继续在恩典中长进，向完全迈进；更不是在安慰的意义上，以致单从自己里面的恩典取得平安和安慰；更不是在信赖和倚靠的意义上，因为恩典虽极其荣耀，却终究是受造之物，是神所作成的，并且其操练常有起伏，如今也仍未完全；人当信赖的不是恩典本身，而是恩典的对象。不过，人的永恒荣耀和福乐，确实可以从那在他里面已开始的恩典之工得出强有力的结论，因为那是不能朽坏的种子，是涌流到永生的活水泉源，并且与荣耀有不可分离的联系。但信徒应当时常奔向在基督里的恩典，在其上操练信心；不但相信基督里有这样丰盛的恩典，是他们曾听见、也曾看见、知道是为他们积存、赐给他们并且足够他们用的；更当从自己里面出来，到这恩典里去，欢然从基督这救恩的泉源中汲水。这恩典具有使人刚强的能力，无论对传道人，使他们能尽职、为福音忍受辱骂、患难、逼迫以及软弱弟兄的亏欠；还是对普通信徒，使他们能抵挡各样败坏、试探和网罗，操练一切恩典，并尽上一切本分。
第2节 “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”
你从我所听见的那些事，……意思就是福音的教义，纯正话语的规模。阿拉伯译本译作“你从我所听见的奥秘”；就是神恩典的奥秘，这些事他曾多次听见使徒讲论、开启并解释。那“许多见证人面前”，也可译作“藉着许多见证人”；有人认为这是指使徒用摩西和众先知的见证来证实他所传讲的，因为藉着基督得称义、罪得赦免等教义，都有众先知为其作见证。不过，更自然的理解是：与提摩太一同听使徒讲道的许多人，他们在必要的时候，都足以为提摩太作见证，证明他所传并交托给别人的，正是他从使徒保罗听见并领受的。又或者，这里是指按手的时候；当时提摩太领受了某些传道恩赐，或这些恩赐得着增添。在那时，使徒也许把他当传的教义纲要交给了他，而长老会同在场并参与其事，因此就成了这些话的见证人。
“你要交托那忠心的人”，就是那些不但领受了神的恩典、真实信靠基督的人，也是极其正直诚实的人。他们既领受了神的话，就会刚强忠实地传讲，凡有益的没有一样避讳不说，乃要毫无掺杂、毫无败坏地传讲神全部的旨意。因为福音既交托给他们，他们就成了管家；而对管家的要求，就是要有忠心，所以这被提为他们必要且不可缺少的资格。不但如此，他们还必须是“能教导别人的人”。没有人靠自己足能承担这些事，人的够用乃是出于神；是神使人作新约的执事，赐给他们合乎这工的恩赐，以致他们里面有装备，瓦器里有宝贝，能明白圣经，能解释圣经，也有造就人的口才，因此就能教导别人，使他们得益处。埃塞俄比亚译本作“适于教导愚昧人的人”。
第3节 “你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”
所以你要忍受艰难，……也可译作“受苦难”，如提摩太后书4:5所用的同一个词。它本义就是“受苦”，这里是指为基督和福音的缘故所受患难之苦，如各样逼迫、名誉和财物的损失、鞭打、监禁，甚至死亡本身。
“好像基督耶稣的精兵。”基督是救恩的元帅，是那使众百姓在他权能的日子甘心乐意归顺的领袖和统帅。当他招聚军旅、点阅军队的时候，他们都是自愿从军的人，甘心投入他的事奉，在他的旌旗下为他争战。凡勇敢抵挡罪、撒但和世界的人，就是他的精兵；凡真实信靠基督的人都是如此，特别是传道的执事更是如此，因为他们的职分本身就是一场争战，他们为真道打那美好的仗；除此之外，他们除了与其他圣徒共同面对上述仇敌，还要面对披着羊皮的狼，就是假教师。
第4节 “凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”
凡当兵的人，……就是在字面意义上作士兵、投身军旅的人。拉丁通行本无根据地加上了“归于神”，仿佛使徒是在直接讲属灵争战；其实他是用肉身的战争来说明属灵的争战。他指出，凡在军旅中的人，不将世务缠身，就是不卷入民间事务，以别于军事事务。罗马士兵不可以从事手艺或其他谋生职业，不可经营农事或各样商业，而必须专心操练武艺，服从统帅命令。因为涉入世俗事务，会被看作叫他们受缠累，使他们偏离并妨碍军纪操练。
使徒藉此暗示：基督的子民，他的精兵，尤其是他的传道人，不应当被世务和忧虑所缠住；因为一个人不能同时事奉两个主，不能又事奉神又事奉玛门；他们当全然献上自己，专心于那召他们去作的工和服事；并且当被要求的时候，为了基督和他的福音，甘心放弃一切属世享受，欢然承受丧失万有。
“好叫那招他当兵的人喜悦。”就是他的元帅、统帅，那位征召他、把他登记在军中的主。讨这位主的喜悦，应当是他最首要的关切；这也应当是基督精兵或福音执事最看重的事，不是讨人的喜欢，也不是讨自己的喜欢，不是寻求自己的安逸、休息、属世的利益和好处，而是讨那位主基督的喜悦，因为他的名字已经写在主的册上。
第5节 “人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”
人若在竞赛中争胜，……就是在奥林匹克运动中，借着奔跑、摔跤、跳跃等项目争胜。然而，人所得的不过是能坏、会残谢的冠冕，是用香芹、月桂等草木枝叶编成的冠冕；若不是按着那一类竞赛所定的法则和规矩去争，就不能得冠冕。照样，凡自称为基督徒、传道人或其他身份的人，若不在摆在他前头的赛程上按正路奔跑，就不能指望得生命的冠冕，不能得着神从上面召他来得的奖赏；他必须仰望基督这标杆，冲破一切艰难，向着奖赏直跑，并且坚持到底。
第6节 “劳力的农夫，理当先得粮食。”
那劳苦的农夫，……无论是在培土、耕田、撒种、除草、收割等事上，都应当先分享自己劳苦所结的果子，然后别人才可分享。这里的意思可以是：传道人在把神恩典、圣灵的果子与福音传给别人之前，自己应当先有分于这些，先对福音有正确、属灵的认识；或者是说，那些在道和教训上劳苦的人，应当首先受照顾，并得着足够的供养，正如哥林多前书9:7所说；又或者，是说他们在灵魂归正的事上，必先得着一些作为他们职分的印证和果子，并且最终在天国中要像穹苍的光辉发亮，如同众星，直到永永远远。
不过，这话也可译作，而且似乎更合乎上下文和使徒的论证：“农夫必须先劳苦，然后才可享受果子。”照样，福音的执事也必须先在今生劳苦、忍受艰难，然后才在天国里安息，享受那不衰残的荣耀冠冕，就是大牧者要赐给他的。
第7节 “我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”
你要思想我所说的话，……就是使徒给提摩太的劝勉：要在基督的恩典上刚强，把福音的教义托付给忠心而有能力的人，并为福音忍受艰难；也包括他前面以士兵、赛跑者或摔跤者、农夫所描绘的那些身份。因此，他不该期待安逸和休息，而当预备战争、艰难、辛劳与劳作；同样，他也当知道应当怎样看待基督：基督是他的元帅，是救恩的统帅，向他发命令；是那位公义的审判者，手中持着他奔跑时所要得的奖赏和冠冕；又是大牧者，要赏赐他一切劳苦。并且，他还可以盼望恩典本身那荣耀的赏赐，就是永生；当他打完那美好的仗，就可得公义的冠冕；当他跑尽当跑的路程，就可得着奖赏；当大牧者显现的时候，就可得着那永不衰残的荣耀冠冕。
使徒要他思想这些，意思是说，这些事极其重要，若能明白，对他在各样试炼和操练中扶持并坚固他的信心会大有帮助。并且，由于这些话是用比喻说的，是从士兵、赛跑的人和农夫取来的，初看也许不那么容易明白，因此他要提摩太细细思想、默想、权衡这些话；同时，他也不愿提摩太盲目接受自己的话，而是要查验是否真是如此，虽然使徒毫不怀疑，这些都会显明与真理的准则相合。
“因为凡事主必给你聪明。”就是在以上所说的一切事上，也在其余一切事上；在恩典的各样教义和奥秘上，也在生活行为的一切准则上。人自己并没有属灵之事的悟性；这乃是神的恩赐。即便已经得着，仍然需要增添，因此也始终需要这样的祷告。亚历山大抄本、拉丁通行本和阿拉伯译本作“主必赐给你”，于是这句话就成了一个应许，是对提摩太的鼓励，要他认真思想这些事；因为他可以确信，只要这样行，神必赐他更多的悟性去明白这些事。
第8节 “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”
你要记念耶稣基督是大卫的后裔，……这话或者是为了鼓励人因基督的缘故忍受艰难；因为基督虽是大卫的后裔，有王家的血统，是承受王位的那一位，却仍然受苦并且死了；而且他既从死里复活，那些为他受苦的人也必要复活，并且与他一同永远活着作王。或者，这也是纯正话语规模的一个样本，是提摩太从使徒所听见内容的摘要；因为这句话连同后面的话，正是这些内容的总纲。
基督按着肉体说，是大卫的后裔，这表明他的道成肉身，说明他真实成了肉身，真是人，并且取了人性，带着其一切软弱和缺欠，惟独没有罪；他像大卫一样，是多受痛苦、常经忧患的人。这也包含了他整个在世的生活、他的公义，以及他对行为之律的顺服，并指出他就是那真正的弥赛亚，就是犹太人所熟知、称为“大卫之子”的那一位。
使徒接着提醒提摩太，他“从死里复活”；这就意味着他曾死过，因此也包含一切与他之死有关的教义：他死，是为他百姓的罪成就和好、赎罪与满足，使他们得平安，也得着一切罪孽完全的赦免；又为他们获得救赎，使他们脱离罪、撒但、律法及其咒诅；同时，他从死里复活，也是为使他们称义。而复活既是他进入荣耀的第一步，也就连带包含了他的升天、坐在神的右边、为圣徒代求以及他第二次降临施行审判。因此，使徒特别提到这事，因为这是一条涵盖极广、极其根本、对信心至关重要的信条，也是当时那些人所攻击的。
使徒又说：“正合乎我所传的福音”；意思不是路加福音，因为其中确实清楚记载了基督的复活，有人以为那卷书是在使徒催促和指导下写成，并经他认可发表；这里的意思乃是福音的教义，他称之为“我的”，不是因为他是作者，也不是因为它是以他为内容；在这些意义上，它乃是神的福音、基督的福音；而是因为这福音托付给了他，由他忠心充分地传讲，并且是有别于假教师所传的另一个福音。照着使徒到处所教导的这福音，基督确实已经从死里复活；埃塞俄比亚译本就译作“照我所教导的”。
第9节 “我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。”
我为这福音受苦难，像作恶的人一样，……好像自己犯了什么该受重刑的大罪似的，被看作是摩西律法的敌人，是扰乱天下的人，是拿撒勒教党的头目，如使徒行传24:5所说。埃塞俄比亚译本作“像贼一样”。他所受的“苦难”，就是辱骂、逼迫、鞭打、殴打、石头打、监禁；因为他接着说，“甚至被捆绑”，说明他此时正是个囚犯，身在锁链之中；而且这不是他第一次坐监，他曾屡次下监。这一切都是为了他所传讲的福音，就是关于基督道成肉身、受死与复活的福音。
“然而神的道却不被捆绑。”使徒虽然在罗马作囚犯，却仍得以独自住在自己所租的房子里，虽然带着锁链，又有士兵看守；他仍可接待朋友，并向一切愿意来听的人传讲福音，如使徒行传28:16所记；他也仍能写信寄给各教会，因为他好几封书信都是在作囚时写的，如以弗所书、腓立比书、歌罗西书，以及这封写给提摩太的书信，还有腓利门书。因此，福音并没有被限制，使徒也没有被拦阻，仍可口传笔写地宣扬它；这在苦难中给了他极大的扶持。
不仅如此，使徒被捆锁反而使福音更加广传；这事传到该撒宫里，并且成为一些皇室家人的归正工具；还有许多弟兄因着他受捆锁，越发放胆传讲基督的福音。这样，福音就得以自由运行，并得着荣耀。有时逼迫反而成为福音更广传开的手段；司提反死后，在耶路撒冷起来逼迫教会，其结果正是如此，如使徒行传8:1所示。的确，当神开了有效的门，无人能关，纵有许多敌对者也是如此；当他差遣他的话，就无人能拦阻；当这道带着能力而来，就冲破一切障碍。人或许能把人为这道捆绑起来，但这道本身却不能被人捆绑。
第10节 “所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”
所以我为选民的缘故凡事忍耐，……神在永恒里在基督里拣选了一定数目的人，使他们得救，这些人必要得救；耶稣基督是为这些人受苦并死的；福音也是为了他们的缘故才差遣、传讲并公布于世；传道人也是为了他们的缘故而被装备、合格，并受差遣去尽职，也因此在尽职时忍受他们所忍受的一切。既然使徒所忍受的一切羞辱、患难和逼迫，都是为了这些神所爱、所拣选的人，他就在这些苦难中更加喜乐，这个想法也成了他的扶持。
“叫他们也可以得着”，就是像使徒自己和其他已经蒙恩召的蒙拣选器皿一样得着；因为使徒这里所说的，是那些至今仍在本性状态中的选民。
“那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”救恩惟独藉着基督耶稣，也只在他里面；并且这救恩只属于神的选民。福音把这救恩宣告出来，为的是叫他们可以得着；历世历代他们也确实得着、享受这救恩。救恩本身已由基督成就，完全、永远稳妥地存在于他里面；选民得着这救恩，是因着有效的呼召、信心的赐予和其后的持续保守；而这救恩又连带着“永远的荣耀”，那是它最终完全的彰显与结果。使徒忍受万事，不仅为要叫他们得着现今的恩典之益，也为要叫他们最后得着那永恒荣耀的产业。
第11节 “有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活。”
这话是可信的，……就是下面这些简洁有力的话，真实可靠，值得全然领受。这类格言或句式，或许是初代教会中常常传诵的，用以坚固信徒。
“我们若与基督同死，也必与他同活。”这里或者是指与基督同死于罪，借着与他的死联合，向罪看自己是死的，那么也必与他同活，活在新生命中；更可能的是，指为基督和他的福音受苦，甚至舍命，那么也必与他同活，不但在灵里，并且在复活和荣耀中与他同活。
第12节 “我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”
我们若能忍耐，……就是在患难、逼迫和一切试炼中恒久忍耐到底。
“也必和他一同作王。”就是与基督一同享受国度的荣耀和尊荣。
“我们若不认他，他也必不认我们。”若有人因惧怕、羞耻或属世利益而否认基督，不认他的真理和福音，那么基督在末日也必不认那人，不承认他是属自己的。
第13节 “我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
我们纵然失信，……无论是在信实、坚定或勇敢方面有所软弱，甚至有失约、失忠之处，
“他仍是可信的”，就是基督或神仍然信实，守住自己的应许、旨意和圣约。
“因为他不能背乎自己。”他不能否认自己的本性、属性、应许和所立定的旨意；因此他向属自己的人所说的，必定成全。
第14节 “你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”
你要使众人回想这些事，……就是要不断提醒听众记念前面这些真实可信的话，特别是那些他所要交托去传福音的人。
“在主面前嘱咐他们”，就是郑重严肃地命令他们，仿佛置身于主的察看之下。
“不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”那种围绕字句、措辞、空洞术语而起的争论，不但毫无造就，反而败坏听的人，使他们失去单纯，心思混乱，偏离真道。
第15节 “你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
你当竭力在神面前得蒙喜悦，……使徒劝提摩太殷勤、努力、认真地预备自己，好叫自己在神面前蒙悦纳，像经得起察验的人一样。
“作无愧的工人”，就是一个不需要羞愧的工人；因为他忠心、正确地作工，所以无论在神面前，还是在人的审视之下，都不至于羞愧。
“按着正意分解真理的道。”这句话意思极丰富。它可以表示把真理的道笔直地切开、正确地分配、正直地处理，深入其内里和根基，找出其中一切真理，并向别人清楚揭开。也许有人以为这里影射把祭物切开、按次序整齐摆放。还可补充说，既然福音执事是管家，而智慧忠心的管家会按时分粮给家里各人，这比喻也可能取自家主和治理家庭的人，他们切分食物，照着各人的年龄和胃口分配。照样，福音执事应当把属灵粮食，就是神的话，分给在基督里作婴孩的，也分给成熟的基督徒，照着他们的领受能力，并合乎他们的处境需要，把适合各人的分量给各人。
总之，正确分解真理之道的人，正如拉丁通行本所译，是“正当地处理”；又如叙利亚译本所说，是“正当地传讲真理的道”。这样的人给出圣经真实的意思，不曲解、不强解，不从中删减，也不随意增添；他指出其中的真理，向人显明救恩之路，坦然忠实地传讲其中所包含的福音，不隐藏任何有益的事，乃是宣告神全部的旨意。七十士译本在箴言3:6中也用了同一个希腊词，对应希伯来文“修直道路、使道路平坦”的意思，因此这里也可能表示对神话语作明白、敞开的解释。要符合经文中这些特征，是每一个福音执事应当用功追求的；而为此，研读是必要的，这需要人极其谨慎地留意自己和自己的教训，也需要极大的勤奋、殷勤、专注，以及大量的阅读、默想和祷告。
第16节 “但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”
但要远避亵渎虚空的话，……假教师的职事不过是空谈；正如那人论夜莺所说，不过是声音而已，别无其他。只是言语的响声，却没有扎实内容；乃是虚浮夸大的话，像巨大的水泡，看着很大，响动很响，里面却是空的；所包含的不过是虚妄、空洞、闲散、琐碎之物，既无益处，也不能造就人；并且还是亵渎的，与神的本性和完全相违，也不符合那合乎敬虔的教义。人若把这些东西硬说成是圣经所教导的，就是对圣经本身的亵渎。
一切这类邪恶空洞的絮语和闲谈，都当避开、拒绝、压止和摒弃；无论传道人还是听道的人，都应尽可能制止这些事。
“因为这等人必进到更不敬虔的地步”，意思或者是说，这类闲谈若被使用并受到鼓励，就会越来越亵渎、越来越邪恶；或者是说，那些说这些话的人，那些悖逆又空谈的人，会越来越胆大、放肆、厚颜无耻，从一个错误走到另一个错误，因为这样的人很少会停下来；他们既已曲解一处经文，就会继续攻击另一处，直到把整本圣经都曲解成自己和别人的沉沦。
第17节 “他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒。”
他们的话像毒疮一样蔓延，……也可译作“坏疽”。这种病会啃噬并吞吃肉体，一路使之发炎坏死，蔓延极快，并危及全身，因此必须尽快注意并加以制止。译作“坏疽”比译作“癌症”更准确。正如坏疽会腐蚀、吞噬、使肉变黑，并且不断扩散到邻近部位，若不截肢往往难以治愈；照样，假教师的错误和异端也像虫蚀一般扩散，吞吃人的灵魂，耗尽宗教的要害，甚至毁掉敬虔的外貌；所到之处都带来毁灭和死亡。当这些东西进入基督教会时，就威胁教会的败坏，因此必须及时抵挡，并把那些受其感染的人割除。
“其中有许米乃和腓理徒。”这二人是这些假教师中的要角，是错误和异端的主要作者与传播者。前者在提摩太前书1:20中已与亚力山大一同被提起，因说亵渎的话而被交给撒但。腓理徒也是个希腊名字。这二人很可能都在亚西亚，或许就在以弗所，或者附近，因此使徒特意点名告诉提摩太，好叫他提防他们。
第18节 “他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”
他们偏离了真理，……就是刚才提到的那两个人。他们离弃真理，偏行离开，不持守真理的圣经，反而偏到粗鄙的错误和谬妄中；他们离开了标的，走入迷途，丢弃了一般意义上的福音和真理之道，尤其表现在他们说：“复活的事已过。”也就是说，不再有别的复活可期待，或者说根本没有将来死人复活这回事。
有人认为，他们的错误是：所谓复活，不过就是父母在儿女身上延续生命，虽然自己死了，却在后代里活着；或者不过是基督的复活，以及当时与他一同起来的圣徒的复活；更可能的是，他们认为根本没有别的复活，只有属灵的复活，也就是重生，是叫死在罪中的人活过来，从罪的死亡中进入恩典的生命。这看来最符合他们的主张，因为这正是后来一些人也接受并传播的观念。也有人认为，他们接受了毕达哥拉斯学派的轮回观，以为人死后灵魂进入别的身体，所以以为这就是全部所谓的复活。还有人认为，他们的意思是，以西结书37:1借复活来表明犹太人从巴比伦被掳归回，而他们说已过的不过就是这件事，再没有别的复活可盼望了。但前面所说的那种解释似乎最为恰当。
“就败坏好些人的信心。”埃塞俄比亚译本作“许多人的”；意思是败坏一些名义上的信徒，而不是真正的信徒，因为真实的信心不能被彻底推翻。因此使徒接着说：
第19节 “然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。”
然而，神的根基立住了，……这里或者是指那信心，就是神选民的信心；这信心是神运行的结果，是他恩典的礼物，基督又是这信心的创始成终者，因此它像根基一样坚固不动；它是实在的、稳固的，是所盼望之事的实底；它也是长存的，因为有神的大能和耶稣基督大有功效的代求扶持它，所以假教师不能把它推翻，虽然历史性的信心或暂时信的人之信心却可能被推翻。或者，这里是指死人复活的教义，也就是前述假教师所说已过的那一件；复活是福音的根本教义之一，没有它，传道便是枉然，信心也是枉然；这教义出于神纯然的启示，也必藉着他的能力成就。这教义建立在列祖、先知、基督以及众使徒的见证上，也建立在新旧约确定无疑的圣言和文字上，因此必在一切反对中站立得住，并必定产生其应有的结果；因为主耶稣清楚完全地认识谁是属他的，他一个也不会失落；不但不失落他们的灵魂，也不失落他们的身体，甚至他们的一粒尘土也不失落，乃要在末日叫其复起。
又或者，这里所指的是永恒拣选的教义；它是一切属灵福分、信心、圣洁、今世喜乐与安慰、来世福乐，甚至完全而永远之救恩的根基；它是神所立的，出于他主权的美意和白白丰盛的恩典。它立得稳固，不是在行为的根基上，而是在神不可改变、不可挫败的旨意上，因此能保证人不至于最终彻底受假教师迷惑。再者，也可以把神的选民本人包括在内；他们是神所建立的，就像最稳固的根基一样不可动摇，如磐石、如群山，稳稳立在万古磐石基督耶稣之上，永不灭亡；他们也不会被假基督和假先知迷惑，纵使再多人信心被他们败坏，他们仍要平安稳妥。
“上面有这印记：主认识谁是他的人。”神的预知和预定，好像印记一样，把信心确实印在神的选民身上，因此他们必定有这信心，也永不会失去；他们的拣选也是照着神对他们的预知。这里的“预知”并不是指神预先看见他们的信心、圣洁和善行，从而以这些为拣选他们的动机；也不是仅仅对他们这个人的先知；而是指那种包含特别之爱的预知，这爱是分别性的、不可改变的、永恒的。这个印记既盖在所有选民身上，就显明了神在拣选中的分别之恩、其隐秘性、其坚定与不可撤销性，也显明被拣选者的安全；因为盖印本就是为了分别彼此、保守隐秘、并使某事稳固真实。犹太人买卖时也用印，为要表明买了什么，并确认交易。
由这安慰人的教义所引出的结论是：“凡称呼主名的人”，亚历山大抄本等作“基督的名”或“主的名”，意思是凡称为基督徒的人，或凡求告他名的人，
“总要离开不义。”既要离开教义上的不义，就是上述假教师的错误和异端，它们使人愈加不敬虔，如坏疽一般蔓延，并败坏一些人的信心；也要离开一切行为上的不义，因为那些人及其追随者，尤其是诺斯底派，常常陷在这样的罪中。一般来说，当人信心失事时，也会丢弃无亏的良心。使徒也可能是说，凡称主名的人都要离开那些不义的人，无论是原则邪恶、行为邪恶，或两者兼具的人，都不可与他们有交通；因为那与自己所称的名不相称。这里似乎也影射民数记16:5，因此这些假教师及其党羽可比作可拉和他的同党，而神的选民则好比摩西和耶和华的百姓，他们被吩咐离开那些恶人的帐棚；于是当大地开口吞灭别人时，他们却站立稳固、平安无事。
第20节 “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。”
在大户人家里，……使徒用这个比喻，是要说明：听见教会中有这等邪恶原则和行为的人，并不该因此觉得奇怪，也不该心中受搅扰。因为在每一个大户人家、贵族之家或君王宫殿里，都有各样不同材料、不同用途的器皿，其中有些卑微、可鄙、用于不体面的事；神的教会也是如此。
在应用这个比喻时，这“大户人家”并不是指世界，像有些人所想的那样。虽然世界也是神所造的房屋，建造万物者就是神；这房屋极其广大，满有居民，可比作器皿；其中也一直都有好人和坏人并存；然而，世上有坏人并不是什么令人惊讶的事，真正令人惊讶的反倒是还有好人。这里所说的家，乃是永生神的教会，是真理的柱石和根基，如提摩太前书3:15所说。
“不但有金器银器”，就是在可见教会中的一些人，他们好比金银，因为在基督眼中有价值、宝贵，基督看他们为自己的珍宝和产业；又因所赐给他们不同的恩赐，在教会中有美好和有益的功用；并且在教义和生活上都发光纯净，也有其坚实与长久。
“也有木器瓦器”，就是在可见教会中另一些人，他们如枯木，缺乏神的恩典，是撒但可利用的材料，藉着他们煽动并加增争端和分裂，也终将成为永火的柴；又有些人是属情欲、属肉体、属世界的，只思念地和地上的事，里面并无属灵的心志。
“有作为贵重的”，就是那些预备作尊贵用途、行为也合乎尊贵的人；他们在教会中是可尊重的职分者或肢体，是基督和福音的荣耀，并且末后要得着尊荣、荣耀、不朽坏和永生。
“有作为卑贱的”，就是那些给教会带来羞辱、给信仰带来污名、使福音蒙羞的人；神因他们受羞辱，他的道路被毁谤，他的教义被亵渎，他的名被辱骂；他们如今在人中也是卑贱的，将来更要蒙羞，永远被藐视。
第21节 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
所以，人若洁净自己脱离这些，……意思是，人若使自己从像许米乃和腓理徒这样的人中分别出来，并保守自己不受他们沾染；因为他们就像木器瓦器，是卑贱的器皿。人若躲避他们污秽的同伴和败坏的原则；若远离他们的异端，不被这些恶人的迷惑所带动，不被他们引向不道德的行为，反而在信心上站立得稳，离开不义：
“就必作贵重的器皿。”他就要显明自己乃是蒙拣选作尊贵用途的器皿，并且在今生是教会中可尊重的肢体，来世要被基督尊荣。
“成为圣洁。”他要显明自己是父神所分别出来的人，是其罪已被基督的血洁净，并且内里被神的灵成圣的人；因为外在的圣洁出于内里的圣洁，也是内里圣洁的证据。
“合乎主用。”就是合乎这家的主人基督使用与服事，无论是在传道职分上、施行圣礼上，还是在主召他去作的别样事奉上，都能为主所用。
“预备行各样的善事。”未重生的人并不是这样；他是可弃绝的，不适合作各样善工，也没有能力行善工，既未被装备，也不敏于善工。但真实的信徒，就是重生并被圣灵成圣的人，乃是在基督耶稣里被造，为要行善；并且在行善时有正当的原则、目标和结局，也有恩典的供应，使他得以去行。
第22节 “你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”
你要逃避青年人的私欲，……这里所说的，不是污秽、淫乱、下流之欲，也不是年轻人通常所贪恋的那些虚浮和轻佻之事，因为提摩太并不倾向这些；而是那些容易在年轻的福音执事身上占上风的欲望，如虚荣、好名声、寻求首位、与人争竞、轻看别人等。
“要追求公义”，或者是指基督的公义；或指人与人之间公正行事，照着自己愿意别人待自己的方式去待人；更可能是指在传道职分上的正直与忠心，不求从人来的荣耀。
“信德”，既可指作为教义的信仰，也可指作为恩典的信心；或者指在传福音时的真实与诚实，为真理而争，而不是出于野心，不是为了争首位。
“仁爱”，就是对神、对基督并对他百姓的爱；没有这爱，一切恩赐和工作都毫无益处；有这爱，人就能多多忍受，也能凡事盼望、凡事相信。
“和平，同那清心祷告主的人。”和平应当尽量与众人追求，尤其要与圣徒，就是神真正的敬拜者追求；他们是用真诚的心亲近神，从心里诚实求告他的人。人当格外谨慎，与他们维持和平；因为他们在施恩宝座前大有地位，神与他们相近，也垂听他们的祷告。亚历山大抄本作“同一切爱主的人”。
第23节 “惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。”
至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，……这些问题里面没有真正的智慧，与福音，就是神奥秘中的智慧无关，又无益处、不能造就人；所以无论公开或私下，都当避开。无论在公开的讲道中，还是在私下的谈话里，都不该提出或理会这类问题；因为它们不配一个智慧、有学问的福音执事加以注意，对教会和听众也毫无益处。
“因为知道这等事是起争竞的。”它们只会引发字句上的争辩和纷争，破坏教会的和平，拦阻灵魂得益，也妨碍福音的进展。
第24节 “然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐。”
主的仆人不可争竞，……这里所说的“主的仆人”不是泛指所有信徒，而是指像提摩太这样的传道人。这样的人不应当为无益的言语争辩，不应当为字句本身争论，以好斗、好胜的方式相争，也不应为争强好胜而不是为真理争辩；不过，他可以，也应当为福音的信仰竭力争辩，这样做在他身上是可称赞的。
“只要温温和和地待众人”，不仅对那些心灵受搅扰、良心受创伤的人，要用福音宝贵的应许和真理去扶持他们；对那些退后的人，要用温柔的心把他们挽回；甚至对那些抵挡真理、也自相矛盾的人，也要以柔和亲切的教导来对待。
“善于教导”，就是乐意教导无知和顽梗的人，并且运用为此赐下的能力，不因一切拦阻就停止。
“存心忍耐”，或作“忍受恶待”；不仅忍耐教会中软弱弟兄的亏欠，以及世上不敬虔之人的毁谤与逼迫；也要忍受真理仇敌的顶撞和反对，不可因此被激怒、被惹动，也不可灰心而停止维护福音。
第25节 “用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”
用温柔劝戒那抵挡的人，……就是那些抵挡真理、否认真理的人；或者抵触他们自己某些教条原则的人；又或者抵触圣经，就是他们自己也承认是神的话、是信仰和行为准则的圣经，因此他们其实是自己知罪、自己定罪的人。这样的人应当受教导，因为他们无知；而且教导他们时应当温柔、细致，尽管他们十分乖僻顽梗。
“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”这里的悔改，是指在原则上对错误的悔改，是人在被光照之后心意更新的改变，并且结果就是自由坦率地承认先前所反对的真理。这样的悔改是神的恩赐；是他开人悟性的眼睛，在心里作成知罪的工，领人进入一切在耶稣里的真理，使人悔改自己的错误，承认自己的过失，认定真理。正如对恶行的悔改，不是出于人的能力，也不是单靠外在方法的影响，而是出于神有功效的恩典，是他所赐下的。
虽然不能确定神一定会把悔改赐给这类抵挡者和亵渎福音的人；然而，既然神的旨意是要他一切蒙拣选的人都悔改，并且从各样的人中拯救一些人，使他们明白真道；又既然这些事确实曾藉着传道的职分而发生，因此这就成了福音执事继续按这里所指示的方式去教导人的鼓励。
第26节 “叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”
叫他们可以醒悟过来，……也可译作“清醒过来”，回到自己里面，显出神志清明、心思正常。这个比喻是从醉酒的人来的；他们因酒过度，失去知觉，昏昏欲睡。照样，那些被错误和异端灌醉的人也是如此；当他们的心思被光照，认明自己邪恶的主张，并为之悔改时，他们就回过神来，承认真理。
“脱离魔鬼的网罗”，因为正如属肉体的私欲和宴乐是撒但这捕鸟者用来网住一些人的网罗，照样，错误和异端也是他用来陷害另一些人的工具。
“这已经被他任意掳去的”，也可译作“活活被擒拿的”。他们像被捕鸟的人和猎人活捉的活物一样，被捉在他的网罗中，牢牢受制，成了他的俘虏和奴仆，任凭他驱使，随从他所喜悦的去行；他在他们里面大有能力地运行，他们也甘心顺服他，顺从他的私欲。
不过，也有人认为这里说的不是魔鬼的意思，而是神的旨意；即这些人被撒但掳去，乃是在神许可的期间内，而不会超过神所定的时候；等到勇士手中的掠物被夺回，合法被掳的人得释放时，他们就蒙拯救了。因此，这也成为传道人继续施教的鼓励，盼望事情可以如此。还有人把“任意”或“照着他的旨意”这句话，不是连于“掳去”，而是连于“醒悟过来”；这样意思就是，这些人悔改自己的错误之后，就能脱离撒但的网罗，不再像活物一样被他擒住；如此他们就可以遵行神的旨意，承认并持守他的真理；或者说，他们的悔改、恢复、脱离撒但的网罗和辖制，都是照着神的旨意和他主权的美意。