提摩太后书第1章
引言 提摩太后书第1章导论 在本章中，使徒在题署和问安之后，表达了他对提摩太深切的爱，并高度称赞他；又劝勉他许多与其职分有关的事，就是作为福音传道人当尽的本分；最后提到阿尼色弗对他所显的恩情。题署和问安见于提摩太后书1:1，随后是本书信的序言，使徒在其中见证自己对提摩太的大爱，并称赞他；他宣告自己感谢神，因为他常在祷告中记念提摩太，实在有充足的理由；他也切望再次见到这位曾为他流许多眼泪的人，好叫自己的喜乐得以满足；又提到他里面那无伪的信心，就是先住在他祖辈里面的同样信心，见提摩太后书1:3。然后他继续劝勉提摩太操练并增进他在事奉上的恩赐；在基督的事业上显出刚强的心志和大丈夫的精神；并为这缘故甘心受苦，见提摩太后书1:6。
为要激励并鼓舞他如此行，使徒概述了福音，其中包含救恩和永生的大教义，都是照着神在基督耶稣里白白的恩典，见提摩太后书1:9；又指出他自己被派作这福音向外邦人传讲的传道人，见提摩太后书1:11；并以自己为例，说明他为此受苦却并不以为耻，也对基督满有坚固的信心，相信基督能保守他以及他所交托给基督的，直到那日，见提摩太后书1:12。接着他又回到对提摩太的劝勉，要他持守基督的福音；他劝他这样做，是从福音的性质和价值出发，因为它是纯正话语的规模，是那美好的托付；又从他得知这福音的途径与方式来劝他；尤其是因为这福音乃是借着住在他里面的圣灵托付给他的；并且也是因为亚西亚的信徒普遍离弃这福音，见提摩太后书1:13。
不过他特别提到一个人，名叫阿尼色弗，对他在以弗所和罗马都很有恩情，因此他求主在大日子向他和他的全家施怜悯，见提摩太后书1:16。
第1节 提摩太后书1:1 保罗，奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的。“保罗，作耶稣基督的使徒”，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督；他是从基督那里被差遣的，也是由基督装备、奉基督的名而来、并为基督作执事、传讲基督的。至于他名叫保罗，以及他使徒的职分，乃是“奉神旨意”的；不是奉人的意思，不，就是最好的那些人，如雅各、矶法、约翰，或别的使徒，也不是；也不是照着他自己的意思，他并没有擅自闯入这职分，也没有自己夺取这尊荣；更不是由于他有什么功劳，这一点他一向否认；乃是出于神的旨意和恩典。按着神隐秘的定旨，他从创世以前就被分别出来归于基督的福音；按着神向教会所启示的旨意，他与巴拿巴又被分别出来从事传道的职事；见罗马书1:1。
“照着在基督耶稣里生命的应许”，或可说“为着这应许”；这指出他使徒职分的总纲、内容和目的，就是他得这恩典，为要传扬借着耶稣基督白白赐下生命和救恩的应许。这里所说的“生命”，不是今世肉身的生命；这种生命以及其延续，是在行为之约中、以人的顺服为条件所应许的；这里所说的乃是永生。永生的应许，是神按着自己至高主权、白白的旨意与美意，在恩典之约中从亘古所立下的白白应许；它是绝对且无条件的，丝毫不倚赖律法的行为或人的顺服；见提多书1:2。这应许是在“基督里”的，因为神一切的应许在他里面都是是的，都是阿们的。因为这应许是在世界起初以前就赐下的；那时，这应许所关涉的人还未实际存在，但作为他们元首和代表的基督已经存在；这应许便赐给了他，并交在他手中，为着他们，因此对一切后裔都是稳妥的。
不但这应许在他里面，连这生命本身也在他里面，而这里主要指的正是生命本身。基督作为中保，为他一切百姓向父求这生命，父也赐给了他；因此这生命藏在他里面，稳妥安全。基督是生命的君，或生命的创始者；他是这生命的成就之因；他被差来、也亲自来到世上，是要叫他的羊得生命；他为此献上自己的肉身，就是他的人性；借着他的受苦和受死，除去了罪在这条道路上所设置的一切拦阻，为他们享受这生命开了路；并且凡父所赐给他的，他都把这生命赐给他们。除此以外，没有别的道路，也没有别的人可以赐下这生命；惟独他能赐。生命就在于认识他、与他交通、并效法他。所以，福音的执事，不是指引人靠行为去赚取生命，也不是教人靠自己的义行去求得永生；他们的职责，乃是陈明生命之道，指示人惟独借着基督得生命和救恩的道路。
第2节 提摩太后书1:2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你。 “写给提摩太，我亲爱的儿子”，这不是按着肉身说，乃是属灵意义上的儿子；也不一定是因为保罗是使提摩太悔改归正的工具，而是因为他曾把福音的教义教导给他，因为把门徒称作儿女原是常有的事。他如此称呼提摩太，也是因为提摩太年纪尚轻，却像儿子服事父亲一样，在基督的福音里与他同工，在他之下服事；保罗因他曾作自己旅途中同伴，在职事上对自己极有帮助，又因他有特别杰出的恩赐、丰盛的恩典、虔诚与圣洁，所以对他怀有极深的爱。 “恩惠、怜悯、平安”等，见前书注释。
第3节 提摩太后书1:3 我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住地想念你。“我感谢神”，在题署和问安之后，便是这封书信的序言；其中包含了为着提摩太而向神献上的感谢，这也有助于吸引提摩太留意保罗随后在正文中要写给他的事。神乃是一切赞美和感谢的对象，无论作为自然界和护理之神，还是作为一切恩典之神，都是如此；因为一切美善都是从他而来，所以荣耀都当归给他；人也不该自夸，好像不是领受的一样。这里接着如此描述神：“就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神”；使徒事奉神，一方面是在律法的诫命中事奉，这律法是在基督手里、又由神的灵写在他心上的；他按着里面的人喜爱这律法，并以重生的心思去服事它；另一方面，他也在传讲基督福音的事上事奉神，在这工作上他极其殷勤劳苦，忠心而且有果效。
他所事奉的这位神，乃是他“祖先”的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是便雅悯的神，因为保罗属便雅悯支派，也包括他较近的列祖。埃提阿伯译本作“从我的本源起”；因为虽然他传讲基督的福音，并宣告礼仪律已被废去，但他所敬拜的仍是那独一、真实、永活的神，就是以色列的神，并不是他仇敌所暗示的那种背弃真宗教的人。并且他这样的事奉，乃是“用清洁的良心”来行的；人人都有良心，但每个属血气之人的良心都因罪污秽；惟有那被基督的血洒净、洁净的良心，才是真正清洁的良心；人惟有借此才能事奉永生神，不被死行所累，也不被奴仆般的惧怕所辖制，反而凭信心并欢然地事奉。使徒就有这样的良心，也用这样的良心事奉神。
因为这里所指的，不是他作法利赛人和逼迫者时对神的事奉和当时的良心；因为纵然那时他在行为和生活上多么有道德，行事又多么诚实正直，他的良心也并不是清洁的。然后他说明自己感谢神的缘故：“祈祷的时候，不住地想念你，昼夜如此”；就是神把提摩太放在他的心上，使他有如此充足的理由，能不断在施恩宝座前记念他。由此我们知道，使徒昼夜恒常祷告；若像他这样伟大的人尚且需要不断祷告，那么我们就更需要了。并且在祷告中，他并没有忘记那些远方的朋友；在这两方面，他都值得我们效法：我们当不住地祷告；总要祷告，不可灰心丧志；日日夜夜祷告；也要为别人祷告，不只为自己祷告；为众圣徒祷告，甚至也当为仇敌祷告，如同为朋友祷告一样。
第4节 提摩太后书1:4 记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。 “切切地想要见你”，在前一封书信里，保罗曾吩咐提摩太仍住在以弗所，因为那里有工作需要他继续去作；但如今既已达到使徒原来的目的，而保罗在罗马又需要他，因为自己在那里没有助手，有的人已经离开他，有的人被他留在别处，还有的人被他差往别处；再加上自从上次见到提摩太以来，已经过了些时候，所以他切望见他一面。 “记念你的眼泪”，这些眼泪，或是提摩太见到使徒所遭的患难与苦楚时流下的；提摩太既作他的同伴，乃是这些事的目击者，而且他有真正基督徒那种同情人的心，就与哀哭的人同哭；又或者是他们彼此分别时所流的泪，如使徒行传20:37所记。 “好叫我满心快乐”，是因见到他而喜乐，并不是因记起他的眼泪而喜乐；因为前一句应当看作插入语，这里并不是与“眼泪”相连，而是与经文前半部分相连。使徒表明，看见他亲爱的儿子提摩太，会使他在为福音所受的一切患难中满得喜乐；这正显出一种真挚、诚恳而强烈的爱。
第5节 提摩太后书1:5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。“想到你心里无伪之信”，这使他为此感谢神，因为这信心是神的恩赐；也使他更渴望见到这样一个真信徒、一个真以色列人。这里应当理解为信心这一恩典，就是神的灵栽植在提摩太心里的信心，而且是真实、诚恳的；他是从心里相信，以致称义；他的信心借着爱神、爱基督、爱神子民而运行，并且伴随着好行为。“这信是先在你外祖母罗以心里的”；这是他母系那边的外祖母，因为他父亲是希利尼人，不会是父系那边；叙利亚译本就作“你母亲的母亲”。她虽然也许还不知道弥赛亚已经成了肉身，不知道拿撒勒人耶稣就是那位弥赛亚，但她相信那将要来的弥赛亚，并且在这种信心里死去，仰赖借着他而来的公义与救恩；因此，她的信与提摩太的是同一种信。
这信住在她里面，并且与她同在直到终了。“和你母亲友尼基心里的”；她是个犹太妇人，也是信基督的人，见使徒行传16:1。虽然她和她母亲的名字都是希利尼名字；她的名字意思是“美好的得胜”，乃是海神俄刻阿诺斯众女中的一位涅柔斯之女的名字；她母亲的名字意思则是“更好”或“更美”。看来，若她母亲未能活到那时，她自己却活着看见基督已经来到，并且认定马利亚的儿子耶稣就是那位弥赛亚；她相信他，得着公义、生命和救恩；这信也住在她里面，存留到底。“我深信也在你的心里”；不但深信信心在他里面，而且那信是无伪的；并且也住在他里面，要存留并持续到生命终了。
因为真信心是一种常存的恩典；它是神所赐的恩赐，是没有后悔、不可废弃的；基督是这信心的创始成终者，并且祈求这信不至失落，而他的祈求总蒙垂听；这信乃是神的大能所发动、维持并成全的，而且与救恩有不可分离的联系。如今同样的信先住在他外祖母里面，又住在他母亲里面，也住在他自己里面，这并不是说这恩典借着自然生育从一人传给另一人；恩典不是这样来的，惟有罪才是如此；人不是从血气生的，乃是从神生的。其意思乃是：一人所得着的，正是另一人所得着的那同样宝贵的信。这是一个家庭蒙恩的丰富怜悯，十分少见，因此值得特别注意，也理当特别向神感谢；并且这也成为一种动机和鼓励，要激发提摩太运用这信心，并运用神赐给他的其他一切恩赐，正如下一节所说的。
第6节 提摩太后书1:6 为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。“为此我提醒你”，因为使徒深爱提摩太，也因他对提摩太有把握，知道那无伪的信心住在他里面，并且这信心在他前面的亲属里面也曾有分；因此他像一位慈爱的提醒者，对他说这番话，并基于这些考虑，相信自己接下来的劝勉必能奏效。“使你将神所赐你的恩赐再如火挑旺起来”；这里的“恩赐”是指他在事奉上的恩赐；因为使人能承担圣工的资格，不是他们天然所有的，也不是靠自己得来的，乃是神所赐的。这恩赐是在“你里面”的；它仍然留在他里面；他并未失去它，神也未将它取去，虽然恩赐若不使用，确实可能被夺去；然而这里似乎显示它有些衰退，有些退缩和冷淡，不太愿意去运用。他可能对它过于松懈、疏忽、忘记，所以使徒提醒他要把它“挑旺起来”。
这里所用的话包含一个比喻，仿佛炭火被灰盖住，几乎熄灭，需要重新吹旺，叫它燃成火焰；这比喻十分贴切，因为圣灵的恩赐，特别是当时传道人所有那些特别的恩赐，经常被比作火，见马太福音3:11。当这些恩赐似乎在衰退时，可以借着阅读、默想、祷告和经常操练，而重新被点燃并得增长。阿拉伯译本与此相符，译作“使你点燃在你里面神恩赐之火”。使徒之所以对提摩太这样直言，不但是因为自己在年纪和职分上高过他，也因为这恩赐是借着他的手而来的：“借我按手”；当然，不是单独借着保罗，而是与众长老一同，见提前4:14。
第7节 提摩太后书1:7 因为神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 “因为神赐给我们的，不是胆怯的心”，不是那种怯懦、畏缩的灵，以致惧怕人或鬼魔，惧怕他们会说什么、做什么；也不是那种使人因而在主的工作上灰心、沉沦、或被拦阻的灵，不敢传讲福音，不敢抵挡假师傅的错误，不敢责备人的罪，或不敢履行其他牧职本分；这种灵不是从神来的，而这样的惧怕会设下网罗。 “乃是刚强的心”；神的灵本是大能的灵，他被称为“从上头来的能力”，见路加福音24:49。借着这能力，基督仆人的心在为他受辱和遭逼迫时得以坚固，也得力量抵挡撒但的试探，像基督的精兵一样忍受苦难，作大丈夫，在抵挡假师傅时站立得稳，并去行神的旨意与工作。 “仁爱的心”；就是爱神、爱基督、爱教会的心，这爱也是圣灵所结的果子。有这样爱的人，不求自己的安逸和名声，乃求神的荣耀、基督的利益和灵魂的益处；有这样的灵，并被这样的爱所点燃，他们就不容易被敌人吓倒。 “谨守的心”；就是在福音的原则和教义上有健全的心思，这又表现在谨慎的行事为人上，表现在节制、适度、温和、纯洁和诚实上；这些都可包含在这里所用的词义中。凡从神领受这等性情和品质的人，就不会轻易向宗教的仇敌让步，也不会因怕他们而退缩，不尽自己的本分。
第8节 提摩太后书1:8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按着神的能力，与我为福音同受苦难。“所以你不要以给我们的主作见证为耻”；这见证，或者是基督亲自借着他的教训、神迹、受苦和受死所作的见证；但更可能是指福音，所以称为见证，因为它从基督而来，也因为它是为基督作见证；是为他的位格、职分、公义、宝血、祭物和满足神公义的工作作见证；是为他的顺服、受苦、受死、复活、升天、坐在神右边、为百姓代求、以及第二次再来审判作见证；也是为借着他得生命和救恩作见证。任何传道人或承认基督的人，都没有理由以这福音为耻，因为它本身如此真实、如此伟大、如此荣耀、又如此有益；谁若以它为耻，基督在那日也必以他为耻。
“也不要以我这为主被囚的为耻”；保罗此时在罗马作囚犯，但不是因犯了该死的罪，也不是因道德败坏，乃是为着基督和传讲他的福音。因此，他的朋友们没有任何理由以他为耻；他是在荣耀的事业中受苦，并向别人树立了高贵的榜样。经文似乎暗示提摩太在这方面多少有些亏欠。“总要与福音同受苦难”；这里把福音描绘成一个受苦的人格化形象，使徒愿提摩太像福音那样受苦，也与福音一同受苦。他指的是因传讲和承认福音而临到人身上的那些苦难；因为福音虽然是和平的福音，但因人心的败坏和邪恶，却会带来刀剑、分争和患难。人因着福音而遭遇患难，因此应当为福音的缘故，恒久忍耐这些苦难。“按着神的能力”；惟有神的能力足以使人能够承受这些苦难；提到这一点，是为鼓励提摩太和其他人甘心乐意地忍受它们。
第9-10节 提摩太后书1:9-10 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。“神救了我们，也召了我们”；因此我们不该以他的福音为耻，反倒当乐意与福音同受苦难，并倚靠他的能力，在苦难中得扶持。这里有一种先于呼召的救恩：一方面有今生暂时的拯救；神特别的护理从选民一生下来就伴随着他们；神特别眷顾保守他们的灵魂；保守他们脱离许多迫在眉睫的危险，也保守他们中间有些人不陷入人生中那些更粗鄙的恶行；并且神以一连串的护理安排，如安置他们的住处，把他们带到某个地方、放在某种职分或讲道之下，以及许多其他的事、道路和方法，引导他们走向有效的呼召。
另一方面，在呼召之前，他们也已在基督耶稣里蒙保守，见犹大书1节。神定意要拯救一些人；他选定自己的儿子作他们的救主；把这些人交在他手中，在那里他们被稳妥保守，不至灭亡、沉沦，尽管他们在亚当里堕落，有原罪败坏，也有本身的实际过犯，直到他们因恩典被呼召为止。更进一步，那借着耶稣基督而来的属灵和永远的救恩，其实也在呼召以前；这救恩从亘古就已定下；平安的谋略已经设立；恩典之约已经立定；生命的应许已经赐下；蒙救的人已经被指定；救主已经被设立；恩典的福分已交在他手中；这一切都是照着永恒的旨意。救恩不但在永恒中被定意，其整个计划也是在永恒中被筹划出来的，而且与神一切完全属性完全相称；在这计划里，撒但最受挫败，受造之物最被降卑，而选民则得着最有效的拯救。
并且，救恩在呼召以前就已经成就，因为基督既被呼召担当这工作，也既承担了这工作，便在时候满足时被差来成就它，并且已成为这救恩的创始者。事情本身已经完成，剩下的只是应用到人身上，这就在有效的呼召里；以及完全得着它，那将是在天上。这里所说的呼召，不是呼召人得某种职分，也不是借着外在传道职分所发出的普遍呼召，乃是特别恩典的呼召，呼召人进入特殊的特权、恩典与荣耀；这是一种崇高而属天的呼召，这里又称为“圣召”。拉丁武加大译本和埃提阿伯译本作“用他的圣召”；这呼召的发出者是圣洁的；这呼召也是呼召人归向圣洁，并且它所使用的方式和手段也是圣洁的；在人受此呼召时，有恩典与圣洁的原则被栽种在他们里面，又受感去过圣洁的生活与行为。“不是按我们的行为”；无论救恩或呼召，都不是照着人的行为。
不是救恩：行为不是救恩的推动因，推动因乃是神白白的爱与恩宠；行为也不是成就因，成就因乃是主耶稣基督；行为更不是辅助因，因为带来救恩的乃是神自己的膀臂。呼召也是如此：若说按行为，就只能是按呼召前或呼召后的行为；但不是按呼召前的行为，因为那些行为严格说来并不是善行，因它们没有基督里的信心，也不是出于正确的原则，更不是归向正确的目的；也不是按呼召后的行为，因为这些既然是呼召恩典所结的果子，就不可能成为呼召的原因，或其规则与尺度。“乃是按他的旨意和恩典”；救恩是照着这两者：照着神的旨意，神定意要拯救一些人；为着执行这旨意，他立基督为中保；而既然中保必须成为人，这也被决定了，并为他预备了身体；他降临的时间被定为“日期满足的时候”；他的受苦与受死，以及其中一切相关情形，也都由神预定。
救恩也是照着恩典；因为定意拯救以及筹划救恩，都是出于神的恩典；这恩典也显明在神立约、立基督为中保、差他进入世界、以及救恩的一切部分和分支中：显明在人被拣选得救，显明在他们借着基督得蒙救赎，显明在他们借着基督的义得称义，显明在他们借着他的血罪得赦免，显明在他们得儿子的名分、重生、成圣和永远荣耀里；而这一切的终极目的，是神恩典的荣耀。呼召同样也是照着神的旨意和恩典：它是照着神的旨意，因为蒙召的人是他所定下的；他所预定的人，他也召来；除神定意要召的人以外，没有别人会蒙召；至于为什么他们被召，而别人却没有被召，除了神至高的旨意之外，再找不出别的理由；他们蒙召的时间也被定下了；手段也被预备好了；而这一切都出于恩典，因为神并非因在人里面看见了什么而召他们，乃是出于白白的恩宠。
“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”；不是在我们自己里面赐给我们的，也不是因我们自己而赐，乃是在基督里赐下，因为他是教会的元首和代表；选民一切属灵福分都在他里面赐给他们。并且这恩典不是刚刚赐下，乃是“万古之先”就已赐下；因此它不能以人的行为为根据，因为那时人还不存在，也还没有任何行为。“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”；不是说这恩典在此以前完全未知，而是说，如今因着基督道成肉身、显现在肉身中，便更清楚、更完全地显明出来。基督被称为“我们的救主”，因为他实实在在成就了救恩。
“他已经把死废去”；不是使身体的死完全不再发生，因为那仍继续临到人；也不是使属灵的死在重生以前对所有选民都不曾存在，因为他们原来也死在罪恶过犯中；更不是说永远的死已不复存在，因为这对恶人仍是要临到的；而是说，基督借着自己的死，废除了死的权势、毒钩、咒诅和可怕之处；他使死对自己的百姓不再是刑罚性的，不再是审判的通道，而成为通往永生的入口。“借着福音，将生命与不朽彰显出来”；基督是首先从死里复活，进入不朽生命的；生命之路首先向他显明，也由他显明出来。虽然旧约圣徒也知道死人复活的教义，但不如如今在福音中显明得这样清楚；而福音又如此充分地见证了基督的复活、与他同复活的许多圣徒，以及末日普遍的复活。
并且，永生这神白白的恩赐，原是隐藏在神的旨意、应许、圣约和他儿子耶稣基督里面，交在他手中的；如今借着基督的人性显现、借着他亲自的事奉、借着他的死与复活，并借着他的仆人所传的福音，就比从前更清楚地被显明出来。福音说明这生命的性质，指示通向这生命的道路，并指出、描绘那将要承受这生命的人。
第11节 提摩太后书1:11 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 “我为这福音奉派作传道的”；这差派一方面在永恒中出于神的旨意和谋略，见使徒行传9:15；另一方面在时间里，是借着安提阿教会和其中的先知，照着圣灵明明的吩咐，见使徒行传13:2。如果世上曾有真正的福音传道人，保罗就是其中之一；他传讲纯正、有能力、公开、持续、放胆，并且满有忠心和正直。 “作使徒”；就是说，作外邦人的使徒，正如下面所说，也如他在别处所自称的，见罗马书11:13；因为把这句与“福音”连接起来，在文意上就没有这样自然顺畅。在提摩太后书1:1，他被称为“耶稣基督的使徒”，因为他是基督所差遣的；而这里称为外邦人的使徒，因为他是奉差到外邦人那里去的；而这两者都是出于同一差派，使他作传道人的，也使他作使徒。 “作外邦人的师傅”；虽然众使徒都奉差遣去教训万民，也就是去教训普天下各处的外邦人，同样也包括犹太人；然而保罗尤其是外邦人的教师；他的工作主要在他们中间；那未受割礼之人的福音，或向未受割礼的外邦人施行福音职分的托付，是交给他的；他在信心和真理上作他们的教师，正如提前2:7所说。亚历山大抄本只作“和作师傅”。
第12节 提摩太后书1:12 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。“为这缘故，我也受这些苦难”；就是指他如今所受的监禁和锁链，以及一切羞辱、毁谤、艰难和逼迫；这些都是因他作福音传道人，尤其因他作外邦人的教师而临到他的。犹太人恨他、逼迫他，因为他传讲福音；又尤其因为他把福音传给外邦人，好叫他们也得救。不信的外邦人也被煽动起来敌挡他，因为他向他们引入一种新宗教，要摧毁他们的偶像崇拜和迷信。于是他所忍受的苦楚很多；而且正如他被派去传讲福音，也同样被派去受苦。“然而我不以为耻”；他不以自己为之受苦的福音及其真理和礼仪为耻，反而继续不断承认它、宣讲它，放胆传它；这些事都不能使他动摇。
他也不以自己为福音所受的苦难为耻，因为这些苦难不是因杀人、偷盗、作乱或任何恶行而受，乃是为善事受苦；所以他非但不以之为耻，反而以之为乐，并且为之夸耀。他也不以基督为耻，因为他传的是基督的福音，也是为基督受苦；他也不以自己在基督里的信心和盼望为耻。“因为知道我所信的是谁”；对基督属灵的认识，是信他的必要条件；一个不认识的基督，不可能成为信心的对象；虽然按肉眼看不见的基督，却仍然可以、也确实是信心的对象。知识与信心总是并行；真正认识基督的人就会信他；越认识他，就越坚固地信他。
那些属灵地、救恩性地认识基督的人，已经看见了他位格的荣耀和他恩典的丰满；他们认可他作他们的救主，因为他在各方面都完全合适他们；也因此弃绝其他一切所谓的救法；他们爱他，超过一切，并且尽心爱他；他们信靠他，把自己一切都交托给他；他们知道自己所信托的是谁，知道他是何等有能力、乐意施恩、合乎需要、又全备的救主。这种认识不是出于自己，而是出于父，父将子启示给他们，也在他们里面启示他；也是出于子自己，因为他赐给他们悟性，使他们可以认识他；又是出于那赐人智慧和启示、使人真知道他的灵。这认识无论多或少，都是实践性的，出于爱基督的原则，引导人尽本分；它有使灵魂谦卑的性质，也使人把基督据为己有；并且总带有某种程度的确定性；虽然还不完全，却是渐进增长的；即便最小的分量，也是使人得救的，并且与永生相连。
与这认识同行、并落在所认识之对象上的那信心，就是一种恩典，借此人看见基督恩典的丰富；在感到自己有需要时奔向他；紧紧抓住他作救主；接受并拥抱他；把自己一切交托给他；事事信赖他；倚靠他、靠他而活，并在他里面行走，直到得着信心的结局，就是永远的救恩。“也深信他能保全我所交付他的，直到那日”；这里所说“我所交付他的”，不是指他为基督所作劳苦和所受苦难这一大笔积蓄，好像他把这些存放在基督手中，要等大日审判时拿出来，对自己有利；因为虽然他的劳苦和苦难很多，他却总把使自己得以忍受这一切的能力归给神的恩典；并且他知道，这些都不足与将来要显于他的荣耀相比，也不值得提起。更可能是指那些他曾作为工具带领归正之人的灵魂；他把他们交托给基督，盼望在将来那日与他们相会，作为他的喜乐和所夸的冠冕。
不过最好还是把这话解释为：或者是指他的肉身生命，他已把对它的照管交托给基督，并知道基督能保守它、也必保守它，使它一直有用，直到神所定他受死的日子；或者更可能是指他宝贵不朽的灵魂，以及这灵魂永远的福祉和救恩。把它交托给基督这一行为，就是指他把自己献给基督，把自己留在他手里，倚靠他得永生和救恩，相信他能把自己救到底；直到死亡之日，那时他盼望与基督同在，因为那比留在世上更好；并且直到复活之日，那时灵魂和身体都要与基督一同得荣耀；也直到审判之日，那时公义的冠冕要从他手里领受。
能使使徒以及任何信徒相信基督有能力保守那些交托给他之人的灵魂的根据，在于：他真正的神性，因为神本性一切的丰盛都住在他里面；他是万有的创造主和托住者；他凭自己的膀臂成就了伟大的救赎和救恩之工；他在中保地位上有丰盛的恩典和能力；以及父把选民的一切位格、恩典和荣耀都交托给他，而他对此始终忠心。如今，对这一切的思考，正如曾在使徒受一切患难、为福音受苦、并面对死亡时支撑他一样，也可以并且常常已经成为信徒在今生忧患中、以及面对死亡和永恒时的安慰。犹太人斐罗也曾用类似的话说到“灵魂的托付”；只是他不知道当把灵魂交托给谁才安全，而使徒知道，每一个真信徒也都知道。
第13节 提摩太后书1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。“你从我听的那纯正话语的规模，要常常守着”；这里的“话语”不是单指字句，乃是指教义；因为主的仆人不应为言语争竞，以致无益，也不应对字句本身过分执着。诚然，当某些字词长期被使用，并极有助于将真理的正确观念传达给人的心思时，虽然这些字词在圣经中未必逐字出现，也不应轻易弃置，除非能找到别的、更好的词来代替；尤其当人明显想借着废弃或更改这些词，来除掉其中所表达的真理时，就更应坚持，例如“三位一体”、“合一”、“本质”、“位格”、“归算的义”、“满足”等词。
但这里的“话语”是指教义，就是信仰的话语和美好的教训，是我们主耶稣基督那纯正的话；之所以说它们是“纯正”的，是相对于假师傅那些败坏而不纯正的话和教训说的；那些错误教训是有害的，像毒疮一样蔓延吞吃。而福音真理本身就是纯正的；它不但甘甜可悦，也有医治和滋养之效；它是婴孩所用的奶，也是壮年人所用的干粮；它是信心的食物，并把人养育到永生。这里所说的“规模”，或者是指教导这些教义的方法，应当用适切而悦人的言辞，平易明白，不用人的智慧委婉的话；或者是指福音真理的简明摘要、提纲挈领。犹太人与基督徒都常把自己宗教的原则浓缩成简要形式，写成短小的纲要。犹太人有“律法上的知识和真理的模范”，见罗马书2:20，这既作他们自己的准则，也作教导他人的依据；类似这样的形式，或犹太人的信经，可见于希伯来书6:1。
使徒保罗自己也把他所传的福音概括成两大题目：向神悔改，信靠我们主耶稣基督，见使徒行传20:21；而罗马书8章中更有福音极美的总纲和缩本，也是一种荣耀的纯正话语规模。提摩太曾从使徒那里听见并领受了这样的规模，作为他日后讲道所依据的“样式”，正如这词在提前1:16所译的那样。这里似乎暗用了画家的比喻：画家先打轮廓，先画粗略的草稿，然后才施颜色、添美笔；而那草稿和起初的线条，就是他们后来作画的规则和样式，他们决不会越过，而总是在其范围之内。同样，福音真理有一整套内容，可称为信仰的类比或比例；这既是听者分辨的准则，也是传道人讲道所当遵循的规范，见提前6:3。这样的规模或样式，就是使徒传给提摩太的教训，而提摩太也十分熟悉。
这一规模包括关于神本体中三个位格，即父、子、圣灵，以及他们各自真实的神性和 distinct（各自分别的）位格性的教义；包括关于三个位格对选民从永远就有的爱、恩典之约、以及与他们相关的一切约中安排；包括他们在基督里个人而永远的拣选，以及基督为他们作保的承担；包括人因堕落和因罪而有的景况，例如亚当的罪归算给他一切后裔，从他传下败坏的本性，人完全污秽，并在一切属灵善事上全然无能；也包括关于基督特别救赎、借着他的祭物为罪满足神公义、借着他的血白白并完全得赦免、借着他归算的义得称义等教义；又包括借着神的灵大能有效的恩典而有的重生与成圣；以及圣徒最终坚忍，直到进入永远荣耀，这一切都是神白白的恩赐。这是一个绝不可离弃的规模，因此提摩太被劝勉要牢牢持守。
这劝勉表明他已经得着它，而且不只是存在脑中，也在心里；并且由于周围的试探、福音所遭受的羞辱和逼迫，以及假师傅伺机而动、想把这真理从他手里夺去的诡诈，他确实有可能放松这持守。所以，他既然有了这规模，就应当不仅把它陈明、传讲出来，也要牢牢持定，不可对其摇摆不定，不可胆怯退缩，也不可在任何程度上偏离它。接着给出要持守它的理由：“就是你从我听的”；无论是在私下交谈中，还是在公开传道中，提摩太都从保罗那里听见了这些；而保罗自己又不是从人领受的，乃是借着基督的启示得着的；因此这些教训是可信赖的，当照着下面所说的方式去持守。“要用在基督耶稣里的信心和爱心”；就是在运用信心、并出于爱心的原则中来持守；这两种恩典总是相伴同行，并且像这里所说的那样，都以基督为对象。
不过，这句话也可能与“听”相连，意思可以是：提摩太曾听见保罗用极大的信心和忠心，并怀着对基督和人灵魂的热忱与爱来传讲这些纯正教义；或者说，提摩太自己曾听见这些教义，又以信心接纳它们，并且在爱中领受它们。也可能把它与“纯正话语的规模”连起来理解；因为这规模的总纲就在于信基督并爱基督；福音是信心的道理，也推动人出于爱基督而尽本分。
第14节 提摩太后书1:14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。“从前所交托你的善道”；这里所指的，或者是他在事奉上的工作和职分，这原是善工，其执行已经交托给他，因此他应当谨慎履行，好叫人不能责备这职分；或者是圣灵所赐那些优美的恩赐，使他能履行这工作，这些恩赐不该被忽略，反而要被挑旺、操练并增进，免得失去或被夺去；但更可能的是指所交托给他去传讲的福音。这福音之所以可称为“善道”或“美好的托付”，乃是因它的作者是善的，所以称为神的福音、基督的福音；又因它的内容是基督带来的美事，如平安、赦免、公义和借着他而有的永远救恩；也因它的目的和用途，是为了神的荣耀、彰显他恩典的丰富、并高举基督；并且对一切信的人来说，它又是神的大能，借以使人重生、成圣，以至得救。
既说它是“交托”给提摩太的，就表明它的卓越；它实在是一份宝藏，而且是丰富的宝藏，包含着恩典的丰富，就是基督那测不透的丰富，比千万金银更宝贵；也表明它是一项托付，因此要求传道人忠心，因为他们是这福音的管家；并且这托付将来还要交账。因此，在分发和保守这福音上，当格外谨慎。“你要靠着圣灵守着”；就是要使它保持纯正、不受败坏，不掺杂人的私意与混合物；也要使它安稳无损，不让假师傅把它从众教会中夺去。使徒知道，提摩太或任何别人，都不能靠自己完成这些事，因此他指引人借着圣灵来保守它；圣灵使人成为教会的监督，也赐给他们恩赐，使他们适合自己的工作，并引导他们进入福音一切真理；人在他的感动和教导之下，又借着他恩典的帮助，就能够尽忠完成托付，持守福音，并在福音的职事上坚持到底。
“那住在我们里面的”；圣灵住在一切信徒里面，因为他们是圣灵的殿；也住在众教会里面，因为教会是靠他建造、成为神借着圣灵居住的所在；也住在一切传道人里面，为要引导、教训、扶持并托住他们；并且他与他们同住，也永远住在他们里面，见约翰福音14:16。
第15节 提摩太后书1:15 凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的”；这里或者指那些从亚西亚跟随使徒到罗马的人；或者指从那里到罗马办事的人，他们正好在使徒遭遇最大艰难时在场，却都离弃了他，没有人为他站出来；又或者是指亚西亚的众教会和传道人，也就是说其中很大一部分人，因为下面所说的话，不可能适用于那里每一个传道人、每一个教会，或教会里的每一个成员。“都离弃我”；就是因他的锁链而以他为羞耻，在他受苦时轻看他、厌恶他、藐视他，并且离弃了他的教训。虽然这种背道的现象很普遍，使徒却求提摩太为此事作证，因为他十分清楚这事实：“这是你知道的”；提摩太当时正在以弗所，而以弗所就在亚西亚。
既然他所处的地方竟有如此大的背道，那么前面对他的劝勉就显得格外及时了，要他持守纯正话语的规模，守住所交托给他的美好福音；因为有这么多人正在离弃福音真理。“其中有腓吉路和黑摩其尼”；他们很可能是传道人，曾经一度发光，如今却像从天坠落的星，偏离了真道，成了背道者，显出是败坏心地的人，也是迷惑百姓的人。也许他们比别人更公开、更臭名昭著，或者提摩太更认识他们，因此这里特别点名提到他们。传说他们两人都出于七十门徒之列，后来又成了西门术士的跟随者。前者的名字有“逃亡者”的意思，而他也确实是从基督的事业中逃离的人；普林尼提到亚西亚有一座城名叫腓革拉，是由逃亡者建造的；后者的名字则有“从墨丘利而生”的意思；特土良时代也有一个同名之人，特土良曾写文反对他。
第16节 提摩太后书1:16 愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。“愿主怜悯阿尼色弗一家的人”；他似乎是亚西亚人，也是以弗所人，是那普遍背道中的一个例外，或至少不在那些离弃使徒的人之列；因此保罗祈求主向他的全家施怜悯：叫他们中那些还未得恩典的人得着重生的恩典与怜悯，或得着赦罪的恩典和怜悯，或得着借着基督而来的永远生命与救恩这大怜悯。毫无疑问，这是出于信心的祷告，是根据神的应许，也根据神曾显著向那些忠心服事他、在艰难中仍坚定站在他一边之善人之家施怜悯的许多事例和榜样；正如约柜曾在俄别以东家中，神就为着约柜的缘故赐福那一家。
接下来说明这祷告和祝愿的理由：“因他屡次使我畅快”；这既可以指他常常以基督徒之间的探访和属灵的谈话来安慰使徒，在使徒遭受患难逼迫的炎热中，这种安慰像热天里的扇风一样，使他凉爽复苏，正如原文所表达的；也可以指他供应使徒生活所需，如食物、衣服，或购置这些东西的钱财。他的名字意思是“带来益处的人”，而他的行为也与名字相称。据说他也是七十门徒之一，后来又作了哥罗尼的主教。“并且不以我的锁链为耻”；叙利亚译本加上“就是我所被捆绑的那锁链”；他或被这锁链拘禁，或被它系着由一个兵丁带领，见使徒行传28:16。阿尼色弗并不因使徒戴着锁链而以他为耻；也不以使徒为之受苦的缘故为耻。使徒把他摆在提摩太面前，作为在那样背道时代里值得效法的榜样，见提摩太后书1:8。
第17节 提摩太后书1:17 反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。 “反倒在罗马的时候”，就是他因某些事情到了罗马，而那时使徒正在那里作囚犯。 “殷勤地找我，并且找着了”；罗马可能有许多监牢，所以他从一个找到另一个，直到找到使徒；他也是那些将来基督要对他们说“我在监里，你们来看我”的人之一，见马太福音25:36。又或者他这样到处寻找，是因为使徒并不关在某一处特定的牢房，而是有一处由兵丁看守的住处，这使阿尼色弗费了些周折才找到。使徒被捆绑的方式大概如此：有一条长链，一头拴在他的右手上，另一头拴在看守他的兵丁左手上；这个兵丁常常以这种方式守着他，无论他走到哪里都是如此。在这种情况下，使徒或许仍有一些自由可以四处走动，探访朋友；而这也可能使阿尼色弗更难找到他。
第18节 提摩太后书1:18 愿主使他在那日得主的怜悯。又愿你明明地知道他在以弗所怎样多多地服事我。“愿主使他在那日得主的怜悯”；这是回报他殷勤寻找使徒直到找到为止。“怜悯”在这里指的是我们主耶稣基督的怜悯，直到永生；或者指那公义的冠冕并永远的荣耀和福乐，这些都将是主所赐的恩典，或借着耶稣基督白白赐下的礼物；是纯粹恩典和怜悯的果效，而不是功德。使徒并不打算自己报答他；因为他知道自己无此能力；但他在主面前、在施恩宝座前有地位，于是他就为阿尼色弗运用这一点，祈求主使他得着怜悯。
这话的意思或是：他向神祈求，使阿尼色弗从神得着怜悯；或是他特别向主耶稣基督祈求，求他在父面前为阿尼色弗尽中保的职责，使他借着基督得享永生；又或是他向父神祈求，愿父使他在父的儿子耶稣基督手中得着怜悯，因为这位儿子是审判活人死人的主，将在那大而末后的日子，把公义的冠冕赐给一切爱慕他显现的人。“又愿你明明地知道他在以弗所怎样多多地服事我”；也可作“你知道得更清楚”。提摩太那时正在以弗所，而阿尼色弗似乎就是那城的人；当使徒在以弗所的时候，阿尼色弗曾非常慷慨地服事他，这一点与使徒同在当地的提摩太是十分清楚知道的。使徒并没有忘记往日的恩情，正如他留意眼前的恩待一样，这显出一颗感恩的心。
希腊文抄本中并没有“服事我”这一短语，虽然拉丁武加大译本和东方诸译本都有；因此，这些话也可以理解为阿尼色弗在以弗所对提摩太、对当地教会、以及对那里的贫穷圣徒所行的服事，而这一切，提摩太在当地，便比使徒知道得更详细。如今既有那么多人离弃真道，而坚定忠心的人又这样少，在所有亚西亚的人中似乎只有一个阿尼色弗仍然忠贞，因此使徒接着劝人要坚定恒常，倚靠神的灵和恩典，正如下面所说的。